Введення

Держава Бохай (698-926 рр..), Що включало в себе частину територіїсучасного приморського краю, Північну Корею, а також значну частину
Північно-Східного Китаю (Маньчжурії), було створено стародавніми тунгусоязичниміплеменами мукрі, або уцзі, Мохе, в результаті їх поступального соціально -економічного розвитку. Історія цієї держави нерозривно пов'язана зісторією середньовічних державних родоплемінних об'єднань Далекогосходу і Центральної Азії, в долях багатьох з яких воно відіграло вельмиважливу позитивну роль.

У світлі сказаного стає зрозумілим той підвищений інтерес, якийвиявляють вчені різних країн до історії і культури Бохая. На жаль,відомості про нього, що збереглися на сторінках китайських та японськихісторичних хронік, вкрай уривчасті і неповні, у зв'язку з чим важкопереоцінити значення даних археологічний досліджень у розкриттіщо відбувалися в межах кордонів держави Бохай соціально-економічних,політичних та етнокультурних процесів та їх впливу на сусідні народи ідержави, а тим більше на подальший розвиток нащадків і спадкоємцівбохайцев-чжурчженей.

У XIX ст., особливо з другої половини, інтерес до археології Далекогосходу різко зростає, так як починається інтенсивне освоєння цьогорегіону. Учасники експедицій, які споряджається сюди з центру Росії -люди частіше за все з технічною освітою-проявили великий інтерес доархеологічних пам'яток, зберігши для науки цінні відомості про їхмісцезнаходження і первинному стані. економічних, політичних іетнокультурних п

Загальна характеристика культури Бохая

Ще в середині XIX ст. російський сходознавець В. Горський зазначив, що "Бохайбув одним з найбільш квітучих держав на березі Східного моря, Краємосвіти і вчених ". Така характеристика цієї держави повністювідповідає як даними письмових джерел, так і матеріаламиархеологічних досліджень

За даними письмових та археологічних джерел стає такожочевидним, що бохайци користувалися принаймні трьома видамиписемності, серед яких найбільше поширення отримала китайськаієрогліфічна писемність. До теперішнього часу відомо вже кількаписьмових бохайскіх пам'ятників китайською мовою. До їх числаналежить, зокрема, надгробок бохайской принцеси Чженхуй, текстякого складено в літературному стилі, використовувало в Китаї придинастії Тан. Як випливає з тексту надгробки, воно було споруджено в 780м. батьком принцеси королем Так Ціньмао. Зміст тексту, стиль, в якомувін складений, ряд алегоричних порівнянь свідчить про те, що в
Бохан вже в VIII ст. чудово знали китайську класичну та історичнулітературу і міфологію.

На Миколаївському городище в Партизанському районі приморського краювиявлена вертикальна бирка у вигляді половинки відлитої з бронзи рибки зтекстом китайською мовою.

Вважалося також, що до бохайскім виробам відносяться бронзова друк ідиски з написами китайською мовою, знайдені в минулому столітті в
Приморському краї, але як виявилося, вони були виготовлені на початку XIIIв. Натериторії створеного чжурчженьскім военоначальніком Цусянь Ваньнудержави Східна Ся.

Другим видом писемності, що одержав поширення в Бохан, булодревнетюргское рунічні лист, який у VIII-IX ст. застосовувалося всусідньому Уйгурському каганаті.

При розкопках залишків Верхньої столиці Бохая поблизу Дунцзінчена в Північно-
Східному Китаї було виявлено велику кількість покрівельної черепиці, наякої були відбитки знаків, що нагадують китайські ієрогліфи або знакивеликого кіданьского листи. Але, як виявилося, насправді вони немають з ними нічого спільного. Ця обставина дозволяє висловитиприпущення, що в даному випадку мова йде про третій вигляді бохайскойписемності, що бере, очевидно, свій початок від так званого листа
"йду", винайденого в кінці VI в у древнекорейском державі Сілла. Уоснову цього листа було покладено дещо змінені по зображеннюкитайські ієрогліфи, які за своїм звуковим і смисловим значеннямдозволяли вести записи на сілланском мовою. За таким же принципом, требавважати, створили свою писемність і бохайци, північні сусіди сілланцев.

Обидва останніх виду писемності, більш відповідні нормам іфонетичним особливостям мови бохайцев в порівнянні з ієрогліфічнимписемністю китайців, застосовувалися, очевидно, широкими масами міськогонаселення Бохая при складанні різних договорів, зобов'язань та іншихдокументів подібного характеру, тоді як китайська мова та писемністьвживалася переважно вузьким колом придворної знаті ічиновництва. Це була мова, на якому складалися офіційні документи,в тому числі дипломатичного характеру, мова законів і постановкоролівського двору, нарешті, мова великосвітської поезії та літератури.

Поряд з традиційними формами релігійних уявлень в Бохан не безвпливу проживають на його території когуресцев серед прівелегерованнихкіл суспільства велике поширення одержує буддизм, про щосвідчить численні залишки буддійських храмів і кумира,виявлених під час розкопці Верхньої столиці поблизу Дунцзінчена в Північно-
Східному Китаї, а також у Приморському краї. Цікаво відзначити, що прирозкопках буддійської кумирню на лівому березі р.. Кроуновкі у підніжжя сопки
Абрикосовий в Уссурійському р-не зафіксована керамічна довгасто -овальної форми плакетка із зображенням несторіанської хреста. Звичайно, напідставі цієї поки що єдиною знахідки важко зробити будь-якіпевні висновки, однак не виключено, що в Бохай поряд з буддизмомпроникає і несторіанство, що мав у VII ст. широке поширення вЦентарльной країнах Азії і Далекого Сходу, у тому числі й у сусідніх з
Бохан китайської імперії Тан і Уйгурському каганаті.

Впровадження в Бохан буддизму і несторіанства сприяло, природно,поширення відповідної релігійної літератури, а також утвердженнюпевних архітектурних і декоративно-образотворчих канонів,що існували в сусідніх країнах. Все це свідчить про те, щоформування і подальший розвиток культури Бохая проходили підвзаємодії з культурами інших народів і країн.

У свою чергу, Бохай також надавав чималу вплив на культурусусідніх країн і народів, що можна проілюструвати на прикладі Японії.
Відомо, наприклад, що в 822 р. прибули до Японії бохайци взяли участьв матчі верхової гри в поло.

Під впливом Бохайцев в Японії затверджується особливий жанр театральногоподання - «боккай гаку», тобто бохайская музика, який виконувавсяще в цьому столітті. від них же японці запозичили художньосповнені брелоки у вигляді мініатюрних скульптурних зображень тварин,людей, птахів, риб і квітів, за допомогою яких до поясу кріпилися кисети ікоробочки з письмовими речами, ліками, кресалом та іншимипредметами повсякденного вжитку.

Великого розвитку в Бохан отримують поетична творчість і музика. Так,приїжджали до Японії бохайскіе посли брали активну участь успеціально організованих на їхню честь змаганнях японських придворних поетів імузикантів. Позитивна сторона цих змагань полягала в тому, щовони сприяли взаємозбагаченню культур обох сторін. Таким чином, напідставі небагатьох збережених на сторінках стародавніх хронік розрізненихданих про Бохан, а також виходячи з відновлюваного за результатамиархеологічний досліджень загального рівня матріальной культуриматеріальної культури його населення на ткрріторіі Примор'я, стаєочевидним, що ця держава володіла високою для свого часусамобутньою, хоча ще і не дор кінця вивченої культурою.

Декоративно-образотворче мистецтво.

Вірування

Як вже зазначалося, Бохай був поліетнічним державою, на територіїякого разом з тунгусоязичнимі племенами проживали когуресци, уйгури,шібели, согнійци і інші народи. Це, природно, не могло на накластипевного відбитку на культуру Бохая, що й знайшло своє відображення вдекоративно-образотворчому мистецтві бохайцев, у тому числі проживали натериторії Приморського краю.

Одним з важливих елементів одягу бохайцев Примор'я, як і в більшостісередньовічних народів Євразії, був набірний пояс, представленийчисленними знахідками виготовлених з бронзи, заліза і кістки бляшок іпряжок.

Разом з тим зустрічаються навмисні накладки з кістки, декорованісюжетними малюнками, яким немає аналогів за межами Бохая, у зв'язку з чимїх слід віднести до розряду типово бохайскіх за походженням. Цеперш за все виявлена на Мар'янівське городище двухпластінчатаяпрямокутної форми навмисна накладка з кістки з двома отворами зкраях для заклепок (збереглася лише одна, залізна).

Друга навмисна накладка з кістки знайдена на городищі Миколаївське IIі має подпрямоугольную форму. Судячи з усього, ця накладка ще перебувалав стадії виготовлення, так як вона декорована далеко не повністю і унеї немає отворів для заклепок. Як і на другій платівці накладки з
Мар'янівське городища, ця знахідка в центрі розділена на дві половинкиантіподально розташованими по відношенню один до одного в нижній частинітрикутниками, а у верхній-трьома вписаними напівокружної, або дугами.

Звертає на себе увагу той факт, що всі накладки, хоча і буливиявлені на двох далеко віддалених пам'ятках, мають одну загальну для нихдеталь у вигляді «розділової» фігури в центрі трикутників або дуг.

До навмисної гарнітурі відносяться і виявлений на Миколаївському IIгородище кістяний оконечнік подпрямоугольной форми, один з кінцівзагострений. У нього є два отвори для кріплення до ременя за допомогоюзаклепок.

декорований трьома парами антіподально розташованих по відношенню один додругу трикутників, поміщених своїми підставами на край поздовжніхсторін оконечніков. Трикутники виконані технікою вискоблюванняповерхневого шару кістки.

Великий інтерес представляють дві вирізані з кістки фігурки тварин,виявлених під час розкопок Контантіновского I селища. Перша з них -площинне зображення, швидше за все черепахи. Спинка декорована косо,пересічними різьбленими лініями, що утворюють ромбоподібні осередку і як биімітують візерунок на панцирі.

Головка у фігурки невелика. Друга фігурка дуже нагадує безногийящірку. Хвіст довгий, шілообразний. Головка подтреугольной форми, зінаскрізним отвором, очевидно, для шнурка. Недекоратівние прикраси зкістки представлені полусфернимі навмисними накладками, підвіснимиамулетами з іклів ведмедя, зубів марала.

Свій одяг, а також пояса, бохайци прикрашали бронзовими півсферою формибляшками, нерідко позолоченими, на зворотному боці яких єпетелька, що надає їм схожість з деякими сучасними гудзиками,хоча до них ще не мають ніякого відношення. Були в них і гудзики у виглядівиточених з кістки штіфовідних застібок.

Найбільш багате декоративно-образотворче мистецтво бохайцев Примор'япредставлено різного роду керамічними виробами, перш за всепокрівельної черепицею.

декоративного оформлення піддавалися лише ті верхні і нижніпокрівельні черепиці, які призначалися для викладки фронтального краюдаху. Найбільш поширеним видом орнаменту на нижній черепиціє послідовно розташовані вздовж її фронтального краю вдавленняпальців руки. Розташування та спрямування цих вдавлення носить довільнийхарактер.

Другий вид-врізні, або вдавлені по центру фронтального зрізукружечки, які наносилися за допомогою порожнього стебла очерету. Окантовкамогла складатися з прокреслених по обидва боки ланцюжка ліній. Зустрічаютьсятакож примірники нижній черепиці, на яких ланцюжок утворена ззгрупованих між собою у вигляді трикутника трьох кружечків.

Складніший декор з точки зору технології виготовлення мається накінцевих дисках верхній черепиці. В композиційному відношенні вінє розетки, в основі яких лежить стилізованезображення квітки лотоса, відтиснуті по сирій глині за допомогоюспеціального штампа. Диски виготовлялися окремо і потім кріпилися вкільцеподібної рамці, що становить єдине ціле з тулово черепиці.

Повертаючись до кінцевому диску черепиці з корсаковського селища зпереміщеними ви ньому зображеннями феніксів, можна припустити, що, якце вже зазначалося вище, будучи імітацією бронзових дзеркал, такі дискипокликані були служити своєрідними оберегами святості і чистоти буддійськоївіри, оберегами самої кумирню або пагоди, а заодно і знаходяться всерединіпарафіян. На таку думку наводить що існував у XI-XII ст. у кидання ічжурчженей звичай поміщати на стінах другого ярусу буддійських пагоднакладні імітації бронзових дзеркал, які, як передбачалося, повиннібули, подібно справжнім дзеркалах, відображати згубний для всякої нечистісонячне світло. При цьому вважали, що сакральні властивості дзеркалбуло значно посилити за рахунок розміщених на них тильній стороніблагопожелательних малюнків-символів. Те ж саме, очевидно, можна сказатиі про кінцевих дисках бохайской черепиці. Аналіз декору на кінцевомудиску черепиці з корсаковського селища дає підставу припустити, що намовою символів він висловлював благі побажання миру, добробуту, любові істійкості у вірі Будді.

Торкаючись декору керамічному посуді бохайцев Примор'я, слід зазначитищо він досить одноманітний і до того ж зустрічається не так вже й часто. Затехніці виконання його можна підрозділити на прокреслені, лощену,штампований, профільований і налетной.

прокреслені декор представлений переважно горизонтальнорозташованими вздовж Тулова судини прямими лініями в кількості від однієї довосьми, хвилястим, арочним орнаментом.

лощену декор представлений поясами з лінійно-хвилястого орнаменту, а такж у вигляді зигзага, розтягнутим пружини, коротких вертикальних або косихсмуг, перехрещуються між собою косих смуг, що утворюють сітку з зромбічним осередками.

До штампованому декору перш за все слід віднести гребінчастий івафельний орнаменти. Перший може складатися з одного і більше поясочків. Щостосується вафельного, то їм могло декоруватися як всі тулово судини, такі у вигляді поясочків, причому осередку вафельного орнаменту можуть мати формуквадратів, ромбів і трикутників

Профільований декор зазвичай складається з одного або більше горизонтальнихваликів, іноді розсічених, а також з такої ж кількості жолобків.
Тулово деяких судин завдяки наявності вертикальних жолобків розділенена часточки. Це так звані часточковий судини.

Налепной декор мається на фарфоровому поливної посудині з Абрикосівськийкумирню, на якому були, судячи за збереженими фрагментами, налепниезображення якихось птахів, можливо фенікса.

Більш складним декором бохайци Примор'я прикрашали керамічні постаментискульптур Будд, облицьовані керамічні плити та стіни кумира, про щосвідчать матеріали розкопок Копитінской і Абрикосівський кумира.

На пам'ятнику виявлено велику кількість налетних прикрас, якими колисьто були декоровані постаменти керамічних статуй Будди, представлених, дожаль, лише окремими невеликими фрагментами. До їх числа відносятьсяперш за все розетки-медальйони у вигляді обрамлених Жемчужников сильноусічених сфероідних виступів таке ж типу, що й на згадуваній вищекерамічної трубі від жаровні сКраскінского городища. Не зайвим буде відзначити, щоцей декоративний елемент у першій половині-початку другої половини Iтисячоліття н.е. був широко поширений у народів Середньої Азії тасхідного Туркестану, звідки він згодом, очевидно, потрапив і добохайцам.

На території Абрикосівський кумерні виявлені також фрагменти іншихналепних керамічних прикрас, у тому числі у вигляді Жемчужников.

Прикраси бохайцев представлені хоча і не численними, але затедуже різноманітними виробами. Переважаючими серед них єскляні, керамічні і кам'яні намистини. Розкопки поблизу Абрикосівськийкумирню дозволили виявити цілу розсип кам'яних намистин від намиста з числаяких особливо выд?? ляють оригінальністю форми так званісекірообразние намистини. Такі ж намистини виявлені і на поселенні Синіскелі в Ольгинської районі Приморського краю, верхній шар якогодатується Ж. В. Андреєвої VIII-IX ст., тобто по суті справи часоміснування держави Бохай. Звідси стає очевидним, щосекірообразние намистини, невідомі поки в більш ранніх пам'ятниках Примор'я,є одним з етноразлічітельних ознак бохайской культури.

Досить популярним видом прикрас у бохайцевбилі бронзові дзвіночкипереважно кулястої форми, підперезані в середній частині їх лицьовійбоку розсічені валиком, і з двома сильно виступаючими назовні
«Очима», завдяки яким вони здобувають деяку схожість ізпуголовками.

Серед виявлених на бохайскіх пам'ятниках Примор'я браслетів,переважно фрагментованих, переважають бронзові, тоді якзалізні становлять незначну їх частину. Більшість браслетівпластинчасті, з незімкнутою округлими кінцями, на яких іноді єкруглі отвори для з'єднання з іншою половинкою браслета.
Декорованих примірників мало. Є браслети, виготовлені з круглоюв перетині бронзової дроту.
Сережки поки що представлені трьома типами: кільчастими, тобто у вигляді зігнутою абоскрученою в кільце бронзової дроту; комбінованими, що складаються збронзового або срібного кільця, але на багато більшого, ніж перший тип,діаметру, з підвішеним на нього через спеціальний отвір плоскимкам'яним, найчастіше нефритовим і сердолікових диском, литим, з бічнимивиступами-відростками.

Зображення статуї Будди виконано технікою лиття в низькому рельєфі.
Будда сидить на схрещених «по-турецьки» ногах на квітці лотоса. Долоні руквкладені одна в іншу і спочивають на вивернутих вгору ступнях ніг. Обличчянього кругле, явно монголоїдного типу: з широко поставленими трохинавскоси очима, широким приплюснутим носом, товстими губами. Мочки вухсильно відтягнуті вниз. Волосся пишною, але невисокою шапкою обрамляють голову.
Будда одягнений у халат з широкими рукавами, його борту оторочені широкоїстрічкою. На грудях простежується щось на зразок допомогти.

Судячи з усього, що розглядається плакетка являє собою буддійськуіконку домашнього вівтаря. Подібні іконки з обертовими на вставлених вспеціальні пази або петельки штирька з двостулковими дверцятами булипоширені у середньовічній Кореї. Така ж двостулкова дверцята коли -то була і в бохайской плакетки, про що можна судити по наявності петельок на їїбічних сторонах.

іконографічно Будда з плакетки має багато спільних рис, особливо якщоврахувати до всього іншого і наявність штирька в її нижній частині, з бронзовоюстатуеткою Будди з Краскінского городища. Подібні штирька є і надвох інших датуються бохайскім часом статуетках Будд, виявлених підчас розкопок руїн буддійської кумирню поблизу с. Борисівки в
Уссурійському р-ні Приморського краю, що, очевидно, можна вважатиодним з відмінних ознак статуеток Будди бохайского походження.

Найбільшою ж цікавою частиною даної плакетки є дахкумирню. На обох кінцях даху встановлені характерні для середньовічнихбуддійських споруд Далекого Сходу і Центральної Азії архітектурніприкраси у вигляді протистоять один одному скульптурних зображень голівдракона. Обидва дракона тримають в широко розкритих кількостях пащах кінціконика даху. Очі широко розкриті, ніс куций. Над головою, крутозігнувшись, нависає клювообразний хвіст, обрамлений ззаду рифленимгребенем.

Цікаві знахідки виліплених з пісковика горельєфний зображень Буддизроблені під час розкопок буддійської кумирню на Краскінском городище. Однієюз них представлено лише верхньою частиною, тобто без ніг, які булиочевидно відбиті під час руйнування кумирню від пожежі. Будда сидить на тлітрикутного щитка, або німба. Руки у нього вкладені одна в іншу і спочиваютьна животі. Поверх тіла накинута тог7а, краї якої обшиті широкою смугоюматерії. Голова овально довгаста, з сильно відтягнутим вниз мочкамивух з напіввідчиненим різко окресленим ротом і прикритими очима. Волосся наголові туго стягнуті джгутом у вигляді усіченої у верхній частині пірамідки.
Спокійне і відчужений вираз ліц3а Будди і його статична поза говорять проте, що він глибоко занурений у самоспоглядання свого внутрішнього світу. Цепака єдина статуетка Будди, вигідно відрізняється високимпрофесіоналізмом виконання, ретельністю опрацювання деталей, нарешті,реалізмом п передачі його внутрішнього стану, які по праву дозволяютьвіднести цей твір до шедеврів середньовічного мистецтва країн Далекого
Сходу взагалі і Бохайского зокрема.

Бронзових скульптурок Будд на бохайскіх пам'ятниках примор'я виявленотри екземпляри: один у Краскінской і два в Борисовський кумирню.

Бронзова статуетка Будди з Краснінской кумирню мала позолоту, слідиякої на поїденою корозією поверхонь видно ще й зараз.
Іконографічно вона дуже близька зображення Будди на бронзовій плакетки змису Шульца, т.е.в що сидить на квітці лотоса позі, з однаковою зачіскоюна голові і характерним для північних монголоїдів фізичним типом особи
-круглим, з широко поставленими вузькими косими очима і сильно нависаючоюнад ними складкою верхньої повіки, широким приплюснутим носом. Такий тип особине спостерігається на статуетках Будд китайського або індо-тибетськогопоходження, що є одним із доказів місцевого, тобто бохайскогопоходження розглянутих Бронзових статуеток Будди з бохайскіхпам'ятників. Відмінною особливістю бронзової статуетки з Краскінскогогородища, як втім, і інших бохайскіх бронзових статуеток, від більшпізніх є наявність в їх нижній частині довгого стрижня, за допомогоюякого вони кріпилися на вівтарі.

Статуетки з Борисовський кумирню виконані в повний зріст, одягненим вдовгополому шати, з вкладеними одна в іншу на грудях руками.
Збереження їх погана, поверхонь шар сильно коррозірован. Зачіска уперші фігурки така ж як і в описаних вище статуеток Будди. Внизу біля ньогознаходиться штирі від якого зберігся лише невеликий виступ. На грудях натасьма підвішене щось подібне до кисті. У другому фігурки голова і штиреквідбиті, ноги босі.

Ще один явно бохайского походження бохайская статуетка виявлена надатується другою половиною XII в. -Перше третій XIII ст. Шайгінскомгородище в житлі № 154. вона також сильно коррозірована і з точки зоруіконографії нагадує собою статуетки з Борисовський кумирню.

В цілому ж, як з точки зору загальної іконографії, так і з урахуванням наявності сильної корозії, статуетка з Шайгінского городища не знаходить собіаналогів серед подібного роду виробів XII-XIII ст. що стосується питання проте, як вона могла потрапити на чжурчженское городище то він вирішуєтьсяпросто. Ряд знахідок більш древнього походження, зроблених на Шайгікскомгородище є одношаровим пам'ятником, свідчить про те, щочжурчжені досить часто приносили з собою випадково знайдені нимистародавні вироби, особливо, якщо вони були з бронзи, яку можна булопустити на переплавку.

До творів образотворчого мистецтва бохайцев з повною підставоюможна віднести випадково знайдену в Партизанському районі приморського краю на
Миколаївському багатошаровому городище відлиту з бронзи у формі рибкиВірчу бирку, що видавалися особливо уповноваженим особам з важливимиурядовими дорученнями.

До виробів шаманського культу відноситься і випадково знайдена в Лозівськомур-ні поблизу с. Кішеневка личина-череп з сірувато-блакитного стеатіта. УНині майже вся її поверхня покрита коричнево-0серойпатиною. Лише передня частина більше ніж на половину має темне, амісцями майже сірчану забарвлення, яку зазвичай набувають камені,, тривалийчас зазнавали впливу вогню і кіптяви. Личина має формуперевернутого підставою вгору подтрапеціевідного бруска заввишки 8,5 см.

Наявність на личині-черепі зображень розетки та косого хрестасимволізують, як відомо, сонце або вогонь з їх очисним світлом,а також слідів на її тильній стороні червоної фарби, що імітує, требавважати, жертовну кров, вказує на використання личини в якихосьритуальних цілях. На користь такого припущення говорить і наявність слідівзакуреними над очницями, в якій, ймовірно вставлялисяпросочені жиром товсті гноти і підпалювали з метою відлякування вогнемщо знаходиться поблизу гріх, злих духів.

Судячи з усього, в даному випадку ми стикаємося зі своєріднимпроявом культу черепів, які ще порівняно недавно в пережиточнихвигляді був поширений серед нанайці. Останні, зокрема вважали черепвмістилищем душі покійного, якщо вона з якихось причин не моглапотрапити в буні, тобто що знаходиться під землею загробний світ. У таких випадкахчерепа найбільш шанованих родичів нанайці зберігали у великих керамічнихсудинах, на дні яких з осоки споруджувалося спеціальне гніздо. Щосьподібне мало місце у народів Індонезії, Полінезії і Меланезії, у якихчереп також вважався вмістилищем душі померлого, настелити його таємничоїдуховної сили, у зв'язку з чим черепа містилися в спеціальні сховища івитягали звідти для виконання деяких ритуалів. При цьому відомівипадки, коли замість черепів під час відправлення ритуалів вживалисярізні їх імітації. До числа такого родо імітацій відноситься поза всякимсумніви, і розглянута кам'яна личина-череп, а також можливо,досить часто зустрічаються на бохайскіх пам'ятниках Примор'я керамічнінавершя, які за цілою низкою ознак збігаються з кишинівської личиною
-Черепом.

Про існування у бохайцев культу черепів свідчить і знахідка нарозташованому на Круглої сопці долині р.. Арсеневкі Новогордеевскогогородища керамічного брелока типу нецке у вигляді об'ємного зображеннячерепа.

Повертаючись знову до черепа, не можна не сказати про наявний на її тильнійбоці зображення голови та черепа якийсь птиці, тим більше якщозгадати про існування у нанайці звичаю поміщати черепа шанованих нимиродичів у спеціально споруджуються в судинах гнізда, що, безсумнівно,свідчить про якусь між культом черепів і способом птиці.

І дійсно, згідно з широко розповсюдженій колись середнародів світу поданням, душа людини мислилася у вигляді птаха, яка,як вважали теже нанайці, зі смертю людини незабаром покидало його тілеснуоболонку і відлітають у царство душ, де місцем її проживання ставало що рослатам величезне родове дерево. Згодом цей птах душа, спустившись наземлю, потрапляла в лоно жінки і у вигляді новонародженого знову втілювалася влюдині. Подібні надання існували в XII в. І в чжурчженей, прощо можна судити за знахідку на Шейкенском городище відлитого з бронзизображення родового дерева з сидять на його гілках птахами.

Сказане вище дозволяє, таким чином, не тільки підтвердитиіснування причинного зв'язку між культом черепів і птахом, якміфічної носієм людської душі, а й пролити додатковийсвітло на релігійні уявлення бохайцев. Стає очевидним, щобохайци, як, втім, і їхні наступники в особі чжурчженей, мислили душулюдини у вигляді міфічної птиці, постійним місцем проживання якої прижиття людини і навіть через деякий час після його смерті вважавсячереп. Цим, власне кажучи, і пояснюється той факт, чому для черепашанованих родичів споруджувалося щось на зразок гнізда. Незабаром після смертілюдини його душа у вигляді птаха, вибравшись з черепа, летіла в царстводуш, де вона до пори до часу мешкала на приналежному даного родудереві. При цьому, очевидно, вважалося, що на перших порах, знесиленаважким перельотом, птах-душа перебувала на нижніх гілках родового дерева,але потім, за перенакопичення сил, вона, збільшуючись у розмірах, поступовопочинала перелітати з нижніх гілок на верхні, а звідти-на землю, причомуобов'язково у володіння свого роду, де, потрапляючи в лоно жінки, птах -душа знову набувала людську плоть. Цей кругообіг людської душіміг, за поданнями бохайцев, відбуватися безперервно, подібночергування пір року, вселяючи тим самим надію кожному члену роду на те,що коли-небудь він зможе знову відродитися з тліну до життя на землі всвоєму ж роду і племені. Звідси зрозуміла та надмірна турбота ор душіпокійного у бохайцев, оскільки це було і турботою про продовження самогороду. До речі, такі ж приблизно уявлення побутували серед шанувальниківбуддизму, який, як свідчить археологічний матеріал, мирноспівіснував у бохайцев з шаманізмом.

У зв'язку з порушеним вище питанням про релігійних поглядах бохайцевслід підкреслити, що до теперішнього часу можна констатувати наявністьу них принаймні трьох видів релігійних ідеологій - буддизму,несторіанства і шаманізму. Існування такої кількості ідеологій урамках одного етносоціальної організму пояснюється не скільки йогополіетнічність, скільки соціальної багатоукладністю, де, з одного боку,якась частина населення Бохая вже досягла рівня класових, тобтоантагоністичних за своєю сутністю відносин, а з іншого, значначастина його населення все ще перебувала на стадії первіснообщиннихвідносин або ж перебувала в процесі класоутворення.

У першому випадку склалася в Бохан феодально-аристократична верхівкасуспільства починає все гостріше відчувати потребу в такому виглядірелігійної ідеології, яка змогла б захистити їх вузько-класовіінтереси. Цій вимозі цілком відповідали буддизм і несторіанство.

У другому ж випадку основна маса населення через нерозвиненістькласових відносин відкидала буддизм, а тим більше несторіанство, якчужі для неї форм релігійної ідеології, і продовжувала зберігатитрадиційні вірування, тобто шаманізм.

Разом з тим, було б, звичайно, помилкою вважати, що буддизм і іншівиди релігійних ідеологій класового суспільства, які ісповиедивалівисшгіе соціальні верстви бохайского суспільства і, мабуть, деякіетнічні спільності, наприклад когуресци і Согдійська колоністи, нечинили впливу на шаманізм і, навпаки не відчували на собі впливуз боку шаманізму.

В принципі, те ж саме можна сказати і про культуру Бохая в цілому,характер формування якої багато в чому зумовлюється якбагато разів, так і поліетнічність бохайского суспільства.

Так, у процесі створення державного апарату та зв'язковий з ниматрибутики, бохайци багато чого перейняли з того, що вже давно булоапробовано в сусідніх з ним класових суспільствах-королівстві Когурьо,
Східно-тюркського і Уйгурському канаганах, танськой Китаї. Це знайшло своєвідображення в поширенні серед правлячих кіл суспільства буддизму іінших форм релігійних ідеологій класових товариств, в дотриманні нимипевними стереотипами в галузі фундаментальної палацово-храмовоїархітектури, у впровадженні у себе китайської ієрогліфічної писемності талітератури, а разом з цим древнетюркської рунічної і сілланскойсилабічної писемності.

Але особливо багато запозичень було зроблено бохайцамі у когуресцев,які становили значний відсоток населення південних районів
Бохая, особливо нат території включеного до його складу північній частині
Корейського п-ва. Вплив когуресцев простежується насамперед у галузівиробництва покрівельної черепиці, декорировка якої знаходить собібезліч відповідностей серед когуреской покрівельної черепиці. Це ж впливпростежується в галузі гончарного виробництва, про що можна судити як понаявності у бохайцев однакових з когурескімі форм керамічного посуду, вЗокрема корчаг з полутрубчатим в розрізі віночком і стрічковимигоризонтальними петельчатимі ручками, так і за однаковою їх декоріровке ввигляді хвилястого або лінейцно-хвилястого орнаменту. Помітний вплив зробиликогуресци в галузі виробництва наконечників стріл, а також, на щоужеобращалось увагу вище, у розвитку землеробства.

Разом з тим аналіз археологічний матеріалу свідчить, що вкультурі Бохая є чимало елементів, властивих культур стародавніх тюрківі уйгурів, а також согдійців та іранців, кидання і шиберів. Все це,висловлюючись словами китайського ис?? ледователя Чжан Цзюня, говорить про
«Відкритості» бохайской культури з точки зору її доступності для впровадженняелементів, властивих культурах інших країн і народів.

Поряд з цим слід зазначити, що в області культурних контактів ізапозичень існувала і зворотній зв'язок. Відомо, наприклад, щобохайская музика високо цінувалася і отримала широке розповсюдження в Китаїі Японії. Більше того, японці навіть спеціально приїжджали до Бохайсцельюобученія там бохайской музиці, одним з результатів чого можна вважативпровадження в Японії особливого театральної вистави, відомого до цихпір під назвою «боккай гаку», т.е.бохайской музики. Під влічяніембохайцев в Японії отримують, про що вже говорилося вище, розповсюдження іособливі брелоки типу нецке. За посередництва бохайцев в Японії в 862г. Буввпроваджений Танський календар «Сюань-мін», який застосовувався там протягомвосьмисот років. У японських історичних джерелах збереглися записивіршованих буддійських молитов бохайцев, що свідчить промісіонерської діяльності бохайскіх буддистів в Японії.

Сьогодні поки що важко оцінити повному обсязі той внесок, який внеслибохайци у розвиток культур шіберов, кидання та споріднених їм чжурчженей, ачерез них - в культури нинішніх монголоязичних і тунгусоязичних народів
Далекого Сходу і Центральної Азії. У всякому разі, цей внесок, яксвідчить фактичний матеріал, був досить значний іблаготворний. Так, спочатку кидання, а потім і чжурчженямі булазапозичена система П'яти столиць, складова, інакше силабічнихписемність, агротехніка, гончарство і багато інших видів ремісничихвиробництв, про що можна судити по ідентичності різних видів знарядьпраці та озброєння.