Міністерства вищої та середньої спеціальної освіти РЕСПУБЛІКИ
УЗБЕКИСТАН

ТАШКЕНСКІЙ ФІНАНСОВИЙ ІНСТИТУТ

Кафедра історії Узбекистану

Держава Саманідівв Центральній і Середній Азії

Виконала: студентка I курсу кредитно-економічного факультету групи КБІ-05

Ішмаметова Руфіна Рашідовна

Проверила:

Доцент Озерова Н.Г.

Ташкент - 2002 р.

План реферату

1. Об'єднання Мавераннахра.

2. Освіта держави Саманідів.

3. Ісмаїл Самані.

4. Центральне і обласне управління при Саманідів в Мавераннахр в
IX - X століттях.

5. Культурне життя в Мавераннахр в IX - X століттях.

6. Література в Бухарі в X столітті.

7. Наука при Саманідів в IX - X століттях.

8. Архітектура, орнаментальне та образотворче мистецтво при
Саманідів в Мавераннахр.

9. Саманідів і іслам.

10.Караванная торгівля.

11.Паденіе держави Саманідів.

1. Об'єднання Мавераннахра.

Саманідів, хоча формально підпорядковувалися Хорасанські намісника, однак,будучи спадковими володарями окремих областей Мавераннахра,заклали основу незалежного управління. На чолі Саманідів спочаткустояв Нух ібн Асад - старший серед чотирьох братів. У зовнішніхдипломатичні зносини він виступав як глава сім'ї. Його ім'я стоїть намідних монетах Мавераннахра. Після смерті Нуха в 841 році главою династіїстав його брат Ахмад - емір Фергани, який задумав об'єднає в своїх руках всі володіння Саманідів. коли в 856 році помер Ях'я ібн Асад, Ахмад передавйого володіння - Шаш і Уструшану - своєму синові Якубу. Інший його син Насрправил в Самарканді і в 864 році зайняв місце голови Саманідів. Він продовживоб'єднання земель Мавераннахра. У роки його правління (864 - 892) Самаркандперетворюється на центр великої держави, практично не залежного віднамісників Хорасана. Так, у 60-і роки IX століття головні області
Мавераннахра, за винятком Бухарського оази, долин Нахшеба і Чаганруда
(Сурхандарья), увійшли в сферу впливу Ахмада та його синів.

2. Освіта держави Саманідів.

Падіння династії Тахірідов в 873 році вигідно змінило становище в
Мавераннахр. З'явилися сприятливі обставини для освітиєдиного незалежної держави, і Саманідів їх використовували дляоб'єднання Мавераннахра. Нова династія Саффарідов, що захопила владу в
Хорасані, виявилась не здатною втримати східні області. Наприклад,жителі Бухари повстали проти Хорасанські намісника, та й вигнали йогочиновників. Знати міста звернулася до самаркандського емірові Насрі ібн Ахмадуз проханням надіслати правителя з дому Саманідів. Наср відправив до Бухарисвого молодшого брата - Ісмаїла ібн Ахмада (874 р.)

Таким чином, в останній чверті IX століття багато областей
Мавераннахра перейшли в руки Саманідів, утворилася фактично незалежнедержава. Його першим верховним правителем став Наср ібн Ахмад. У 875році халіф офіційно визнав його еміром Мавераннахра і прислав в Самаркандспеціальний указ про це. З цього часу Наср ібн Ахмад починає карбуваннясрібних монет (дирхемів) зі своїм ім'ям, що було символомнезалежного нової держави.

3. Ісмаїл Самані.

Емір Бухари Ісмаїл ібн Ахмад був здібним, енергійним і дужепроникливим правителем. Отримавши у володіння цю частину Мавераннахра, вінпрагнув по-справжньому зміцнити свою владу в Бухарі. Зміцнивши свої позиції,він під різними приводами став ухилятися від сплати належних податків доскарбницю держави, що, зрозуміло, не могло подобатися Насрі. Міжбратами виникла ворожнеча. Однак Ісмаїл боровся не за престол Самарканда, аза економічну незалежність своєї власности, і остаточно домігся цього в
888 році. У 892 році, після смерті Насра, він став главою держави
Саманідів, столиця тепер була перенесена до Бухари.

Покінчивши з внутрішніми міжусобицями, Ісмаїл звернув увагу насусідні держави. У 893 році, зібравши велике військо, він прямуєпоходом на схід і, підкоривши місто Тараз, завдає жорстокого удару покочівникам. У результаті були припинені постійні набіги наземлеробські області Мавераннахра.

Посилення могутності держави Саманідів дуже непокоїло Арабськахаліфат. Проти Ісмаїла халіф хотів використати намісника Хорасана Амраібн Ляйса з династії Саффарідов. Халіф прагнув зіштовхнути Амра з
Ісмаїлом. Нацьковуючи їх один на одного, він розраховував послабити обох, щобуло на користь зміцнення влади халіфа в Мавераннахр і Хорасані.
Військове зіткнення відбулося в 900 році і закінчилося перемогою Ісмаїла.

Поклавши край правлінню Саффарідов як намісників Хорасана,
Ісмаїл став фактично правителем всіх східних областей Арабськогохаліфату. Багдадський халіф був змушений визнати величезна держава
Ісмаїла і направити йому чергову вірчих грамот. Таким чином, уНаприкінці IX століття Мавераннахр звільнився від гніту Арабського халіфату, і тутутворилася велика феодальна держава зі столицею в Бухарі. Цимдержавою до кінця X століття правила династія Саманідів.

4. Центральне і обласне управління при Саманідів в Мавераннахр в IX - X століттях.

З іменем Ісмаїла Самані пов'язана організація центрального і обласногоуправління в саманідском державі.

З точки зору Аббасидов такої держави не існувало, іправителя його вони розглядали лише як свого намісника. Фактично жсаманідское держава була для свого часу найбільшим на Сході,перевищували по своїй території і багатства тодішній халіфат.

Саманідів іменували себе завжди емірами, ніколи не претендуючи на титул
"Еміра правовірних", який носили халіфи. Однак деякі східніавтори, як наприклад, Ауфі, титул так представників династії Саманідів,в тому числі і Ісмаїла Самані.

За часів Аббасидов, в період царювання халіфів: Мансура (754 -
775 рр..), Махді (775 - 785 рр..), Харун ар-Рашида (786 - 809 рр..), Мамуна
(813 - 833 рр..) - В халіфаті склалася більш-менш струнка системацентральних відомств (диванів) з управління державою. Система ця,оформилася не без впливу перських традицій Сасанідський епохи, малачимало недоліків, але в умовах малорозвинених феодальних відносин цілкомзадовольняла потреб державного управління великимитериторіями халіфату.

Проводячи свої реформи, прагнучи до встановлення твердої центральноївлади, і Ізмаїл Самані побудував державний апарат у дусі згаданоївище системи центральних диванів, внісши в неї деякий спрощення іудосконалення.

За словами В. В. Бартольді, "через всю систему восточномусульманскойполітичної організації червоною ниткою проходить поділ всіх органівуправління на дві великі категорії: на смикаючи (палац) і диван
(канцелярію )".

В умовах феодального суспільства поділ це, однак, мало в чомуформальний характер, так як посадові особи дергаха втручалися в багатосторони політичного життя.

Велику політичну владу здійснював Сахіб Харас, або емірХарас, який був виконавцем всіх вироків саманідского еміра. Опціїцієї посадової особи придворного виходили далеко за межі двору. Урозпорядженні Сахіб Харас, згідно Нізамульмульку, повинна була бути 50чубдаров (лікторів) - 20 із золотими палицями, 20 - з срібними і 10 - здерев'яними.

Як і при дворах інших феодальних держав Сходу, а також і
Заходу, у Саманідів були стольники, кравчі, конюшим та ін

Дуже важливим і впливовою особою при дворі бувальщина Кремль - завідувачвсіх господарством дергаха.

Центральне управління складалося з 10 диванів. Наршахі призводить намїх назви при описі площі Регістану, навколо якої при Насрі II
(914 - 943 рр..) Для них спеціально було збудовано десять будівель.

Головним із диваном був диван візира, або ходжа-і-бузурга. Віночолював всі центральне управління державою, і йому були підпорядкованіначальники інших диванів. В умовах феодального суспільства при Саманідівправо обіймати посаду візира фактично закріпилося за трьома будинками -династіями: Джейхані, Бал'амі і Утбі. За усталеною практика, в разівідсторонення візира, його наступник запрошувався з іншої прізвища.

Чільне місце в системі центрального управління займав диван мустауфі
- Вищого фінансового чиновника, який відав доходами і витратамидержави. У розпорядженні мустауфі, або, як його інакше іменували,хазінадар, складався штат особливих лічильників, які приводили в систему іясність доходи і витрати держави.

Великим впливом користувався диван ар-раса, або диван инша,званий також диван Амід-аль-мульк. Це було спеціальне центральневідомство зі складання офіційних документів. Через нього проходили всіважливі державні папери. Крім того, диван відав і дипломатичнимистосунками з іншими державами. Не тільки при Саманідів, алезгодом і при Газневід, диван ар-раса грав дуже вагомуроль у політичному житті.

Чимале значення в системі управління, очевидно, мав диван шурат,очолюване Сахіб шуратом. Це було відомство з управління саманідскойгвардією. При вбогості наявних у нас письмових вістей важкоз'ясувати його ставлення до хаджибей-і-бузургу, який, відаючи дергахом, складавсяпри дворі і в якійсь мірі був главою усієї тюркської гвардії. ПомічникСахіб шурата з господарської частини - Арізо - виробляв виплатусаманідскому війську жалування, яке видавалося чотири рази на рік, черезкожен три місяці. Однак Арізо не тільки відав військовою скарбницею, а йстежив за станом військової дисципліни, спорядженням, провіантом іфуражем. При Арізо працювала спеціальна канцелярія - диван-і-АРЗ. Їїзначення особливо зросло при Газневід.

Диван берід - пошта - при Саманідів обслуговувала урядовідержавні потреби. У розпорядження Сахіб беріда, тобто глави поштовоговідомства, в окремих містах знаходилися місцеві поштові чиновники зцілим штатом гінців і великою кількістю поштових коней. Поштовічиновники на місцях не підпорядковувалися місцевій владі - хакіма, а цілкомзалежали від свого центрального відомства. До обов'язків чиновників берідавходила не тільки швидка доставка урядових повідомлень і звісток,але і відправлення їх особистих секретних донесень про поведінку того чи іншогопредставника місцевої влади.

На життя міст при Саманідів особливо істотний вплив надававдиван мухтасіба. У його обов'язки входило, перш за все, спостереження завагами і гирями торговців. Крім того, мухтасіб і його помічники повинні булиспостерігати за точним виконанням норм продукції, що випускається міськимиремісниками. Мухтасіб мав право протестувати проти випуску товарівзниженого якості, міг також заборонити продавати за підвищеною ціноюм'ясо, хліб та інші продукти першої необхідності.

Надалі встановилася практика, відповідно до якої мухтасібиотримали право стежити за суспільною мораллю городян, спостерігати,щоб вони відвідували мечеті, не пили вина і т.д.

Посада мухтасіба була широко поширена на мусульманськомуфеодальному Сході; вони були в кожному, навіть невеликому місті.
Мухтасібов з одними і тими ж функціями ми зустрічаємо однаково і навіддаленому сході халіфату - в Самарканді і Бінкенте (Ташкенті).

Загальний контроль і, головним чином, контроль над витрачанням скарбниці всаманідском державі здійснював диван мушріфов, тобто спостерігачів.
З огляду на те, що в умовах феодального суспільства важко було відокремити скарбницюгосударя від скарбниці держави, причому найбільше поглинав грошей та іншихкоштів смикаючи, - спостереження мушріфов стосувалося головним чином витрачаннясум, які йдуть на утримання двору правителя.

Менше значення мали: диван аз-зія, тобто государевих помість,диван казія, очолюване головним казієм, і диван вакфов, тобтожавних та інших майна мусульманських установ.

Система центральних диванів знаходилися в тісному зв'язку з місцевимуправлінням. В обласних центрах, які в арабській географічноїлітературі носять назви Касаб, були якщо не всі, то принаймнібільшість із зазначених диванів. Обласні дивани підпорядковувалися, з одногобоку, місцевому хакіма, іноді іменована візирів, а з іншого боку, --центральним диванів відповідних відомств.

Поряд з Хакімом, який іноді називався староіранскім терміномкедхуда [1], управлінням міста відав раїс. Згодом, наприклад, у XVIIIв. цим терміном позначали мухтасібов; при Саманідів ж раїс був головоюміста, яка призначається безпосередньо самим правителем, але з-поміж місцевоїзнати або, частіше, місцевого вищого мусульманського духовенства.

Мусульманське духовенство користувалися в X ст. в саманідскомдержаві особливо великий вплив. У Середній Азії був широкопоширений ханіфітського толк, одна з двох найбільш ортодоксальних вмусульманському світі. Тільки у Хорезмі при Саманідів, і навіть пізніше,значне поширення набуло мутазілітское напрям [2] --культурна спадщина кращих часів аббасідского халіфату першої половини IXв. У Бухарі і Самарканді, однак, мутазилітів мали дуже мало прихильників івплив на політичне життя не чинили.

Глибокий слід в Бухарі залишило більш радикальне вчення --карматское, у свій час мала послідовників навіть в урядових іпридворних колах. Загалом же, в релігійному житті при Саманідівпанували ханіфіти, що займали всі вищі духовні посади. Головоюмісцевого духовенства при Саманідів в Бухарі було обличчя, носив титул
"Устад" (вчитель); згодом це найменування було витіснено іншим -
"Шейх ул-іслам". Самані призводить ім'я одного з устадов, який обіймав цюпосаду ще за Ізмаїла.

Другий за значенням після устада (шейх ул-ісламу) в середовищі вищогомусульманського духовенство була посада Хатіба - офіційної особи,мав право виголошувати Хутба (проповідь) під час п'ятничної молитви всоборної мечеті.

Вступити на службу в який-небудь диван і особливо зробитисявідповідальним чиновником було нелегко. Потрібно було не тільки приналежністьдо середовища дехкан або духовенства, не тільки зв'язку, але й певні знання.
У X ст. у великих містах було досить багато людей, яких сучасникиназивали "АХЛ-ал-калам", тобто люди пера. Вони зазвичай не тільки володілиарабським, таджицьких і перською мовами, добре знали коран, основнінорми шаріату, але були начитані в літературі і навіть мали деяківідомості в різних науках. Тільки з такою підготовкою і обов'язково з Середовищалюдей "шляхетного" походження вербувалися чиновники на різніпосади в урядових диванах та інших установах. Це буласвоєрідна феодально-чиновницька культура, яка на передньому і
Середньоазіатському Сході мала давні традиції, найбільше збагаченідосвідом Сасанідський держави.

При Аббасидов ці традиція розвинулися і зміцніли, а при дворі і вдиванах Саманідів досягли свого вищого розквіту. У таджицькою мовою тогочасу був широко поширений термін "дабір", який в широкомурозумінні цього слова позначав особистого секретаря, а у вузькому (в XII ст.) --фінансового чиновника. З числа дабіров, розуміючи це слово в його широкомузначенні, і набиралися вищі кадри саманідского чиновництва.

У книзі "Чахар Мак", написаної на таджицькою мовою в XII в. Арузіас-Самарканд, є розділи про дабірах .. За його словами, професія дабірагрунтується, перш за все, на вмінні поводитися з людьми. Дабір повинен вдосконало володіти мистецтвом похвали, осуд, дипломатії і навітьтонкої провокації. У всякій обстановці він повинен швидко знайти найкращийспосіб висловити потрібне в письмовому вигляді.

Найбільше дабір повинен дбати про честь свого пана, якимміг бути начальник центрального або місцевого дивана, правитель якого -небудь вілойета або просто знатний дехкан, що живе в своєму замку. Головнаобов'язок дабіра - вести листування свого пана.

Саманідское чиновництво, як чиновництво аббасідскогодержави, відрізняючись канцелярського знанням справи, володіло і характернимипороками - процвітали хабарництво і незаконні побори в особисту користь,які згубно позначалися на становищі народу.

Велику роль у житті саманідского правителя, дергаха і державиграла гвардія з тюркських Гуляма. Хоча Туркестан і Мавераннахр булидавніми і постійними постачальниками тюркської, вишколеної у військовомувідношенні молоді, однак тільки Саманіди залучили її вперше до палацу вякості особистої гвардії.

Нізамульмульк у своєму чудовому творі "Сіасет-Наме" - "Книзіпро управління "- детально розповідає про палацової гвардії Саманідів.
Куплений на ринку Гулям (юнак), здебільшого з гузів (туркменів),потрапляючи в гвардійський загін при саманідском дворі, проходив перший рікслужби пішим, не маючи права, під страхом покарання, навіть сісти на коня.
Носив він у той час просте плаття з бавовняної тканини зандані. Надругий рік Гулям отримував коня з простою збруєю; на третьому - на ньому вяк відмітної ознаки його стану вже з'являвся пояс-карачур,на п'ятий рік Гулям одержував кращу одяг і вуздечку із зірками, а насьомий - у разі, якщо за ним не було ніяких проступків, - чин Вісак -баші, тобто "начальника намети", команда якої складалася разом з нимз чотирьох чоловік. У як знак свого чину Гулям носив високу чорнуповстяну шапку, шітую сріблом, і дорогу гянджійскую взуття.

Найбільш здібні й заслужені з Гуляма могли досягтипосади хайль-баші - начальник кінного загону, а потім і Хаджибей.

У халіфаті терміном "Хаджибей" позначали важливий придворний чин, щосьзразок камергера. Здається, згодом цей чин стали давати іначальникам з тюркської гвардії, оскільки останні несли в самому палаці,крім функцій охорони, ще й обов'язки Хаджибей. При Саманідів і слідом заними при Газневід, караханідах і Сельджукидів термін "Хаджибей" міцновстановився за придворним "воєначальником" над тюркськими Гуляма. Головнийсеред хаджибей арабська носив титул "Хаджибей вул Хаджибей" (хаджибей хаджибей)або перська - "Хаджибей-і-бузург" (великий хаджибей). Це був один із самихвищих придворних чинів саманідского держави.

Годі й казати, який величезний вплив при дворі мали Хаджибей,особливо хаджибей-і-бузург. Почавши свою кар'єру з низів, такий тюркський Гулямв якийсь момент своєї військової кар'єри переходив на положеннявільновідпущені і ставав до лав привілейованих підданих.

Основним завданням тюркських Гуляма була охорона влади правителя і йогобудинку всередині самого феодальної держави. Однак гвардії доводилосябрати участь і у військових діях проти зовнішніх ворогів.

Поряд з гвардією, існував інший рід військ. За словами Ібн
Хаукаля, це військо складалося "з вільних дехкан (з тих, хто знаєсвій будинок (дар), своє місце, свою сім'ю і своїх сусідів ". З цих слів ясно,що мова йде про його військо, яке приводили з собою місцеві володарі,збереглися ще в багатьох областях Мавераннахра. Ібн Хаукаль підкреслюєбойові якості цього ополчення, тому що воно, на його думку, полягало не зчерні (Салик) і не випадкових людей.

Під час несення військової служби, пише Ібн Хаукаль, ополченняотримувало гарний зміст і бачило багато турбот про себе з бокууряду. Ополчення скликалася у разі загрожувала країні військовоїнебезпеки або здійснюваних походу, причому як каже Ібн Хаукаль,крім одержуваного ополченцями урядового постачання, вони містилисяв якійсь мірі і на власні кошти. Макдісі, описуючи великунапівнезалежну область саманідского держави - Чаганіан, каже, що
"Воно поставляла близько 10 тисяч воїнів у війську і на своїхконях ". Здається, все залежало від конкретних обставин: в однихобластях частка місцевого постачання була більше, а в інших - менше. У походіж, треба думати, постачання йшло головним чином за рахунок держави.

Така в коротких рисах система центрального та обласного управлінняв Мавераннахр при Саманідів. Не можна забувати, що централізація владивідбувалася в обстановки феодального суспільства і держави, до складуякого входив ряд напівнезалежних володінь. Макдісі пише: "У тому кліматі
(тут: у тій країні) всі підпорядковані дому Саманідів і платять (йому) харадж,за винятком еміра Седжестана (Сеістана), Хорезма, Гардж аш-Шара
(Гарчістана), Джузджана, Реста (Решта), Газні і Хутталяна ". Якщо до цьогододати, що харадж не платили також володарі Чаганіана і Ісфіджаба, товийде велика група областей, вважалися у складі саманідскогодержави, але фактично в дуже малому ступені залежали від йогоуряду. Ця обставина дуже підривало авторитет центральноївлади і часто ускладнювало становище і в інших містах та областях. Різнімісцеві володарі хотіли бачити себе повними господарями своєї землі.
Відцентрові тенденції, зрештою, виявилися настільки значними,що підірвали, як ми побачимо нижче, політичну потужність саманідскогодержави. Це відбулося саме в той період, коли воєначальникитюркської гвардії, самі стали до середини X ст. великими земельнимивласниками, перестали бути надійною опорою саманідской династії іпочали брати активну участь у заколоті, спрямовані проти неї.

5. Культурне життя в Мавераннахр в IX - X ст.

З правлінням Саманідів пов'язаний велике піднесення культурного життя в
Хорасані і в Мавераннахр, коли Мерв, Бухара, Самарканд, Ургенч все більшездобували славу культурних центрів свого часу.

Вище ми бачили, що арабське завоювання і насильницька ісламізація
Середньої Азії призвели до перемоги зовсім далекого місцевому населеннюарабської мови в мусульманському богослов'ї, в офіційно-чиновницькому світі ів середовищі перської, Согдійської і хорезмійських аристократії. У аббасідскоечас у містах майже все населення змушене було вважати себемусульманином [3]. Арабська мова застосовувався не тільки в проповіді і вмолитві, - на ньому написано була вся богословська і юридична література
(фікх), оскільки остання була нерозривно пов'язана з богослов'ям. Уканцеляріях неподільно панував арабська мова. На ньому писалися всіпаперу, і чоловік, який не знав арабської мови, не міг стати чиновником.
Характерні ж за все те, що навіть місцева аристократія, колись такчинили опір арабам, самим ходом життя змушена була знати арабськамова не гірше своєї рідної мови задля отримання і збереженняпривілейованого становища.

Арабська мова, на настійну вимогу завойовників-арабів, застосовувався вкультурного життя і наукової роботи; на ньому писалися наукові праці.

Таджицька мова почав відвойовувати собі позиції в літературі тільки в
Х ст. Істахрі, що склав у 30-х роках Х ст. своє географічне твір,згадує, що в Бухарі, поряд з Согдійська мовою, був ще мова "дари",під яким і потрібно розуміти літературну мову саманідского часу.

Табари відзначає, що ще в першій половині VIII ст. у володіннях
Балха, а також Хутталяна, таджицький мовою [4], користувалися яклітературного. Табари розповідає, що коли відомий арабський намісник
Асад ібн Абдулла [5] був розбитий під час свого походу в Хутталян, місцева,повідомимо балхская молодь створила глузливе чотиривірш,присвячене який втік полководцю. Чотиривірш це, включене в текст
Табари, написана на мові "дари". Цей же мова "дари" був поширений в
Хорасані та інших областях Ірану. Таджицький літературну мову перейняв свійалфавіт від арабської писемності, порвавши з майже зжиті на той часСогдійської і Пехлеві писемністю.

Багато представників Согдійської династії протегувалилітературі, поезії, наукам, образотворчого мистецтва і архітектури.

Найбільш жвавим в культурному плані містом при Саманідівбула Бухара. Сам Ібн Сіна саме тут, в одній з книжкових крамниць, знайшовпотрібне йому твір Фарабі, яке допомогло йому отримати чіткеуявлення про вчення Арістотеля.

славилася саманідская Бухара і своєю бібліотекою, яка перебувала вемірському палаці. Ібн Сіна мав можливість працювати в цій бібліотеці,одержавши на те дозволу від еміра Нуха ібн Мансура (976 - 997 рр..). Усвоїй автобіографії Ібн Сіна дає її короткий опис. Бібліотека займаларяд кімнат. У кожній кімнаті зберігалися рукописні книги з якої-небудьспеціальної галузі: в одній кімнаті - по мусульманського права, в іншій --твори поетів і т.д. Зберігалися рукописні книги в скринях. Бухарськабібліотека мала на той час в Передній Азії тільки одну суперницю --бібліотеку в палаці буідского правителя Адуд ад-Даул (949-983 рр..) в
Ширазі, описану арабським географом Макдісі.

Шіразская бібліотека розміщувалася в худжрах (кімнатах), розташованихуздовж великої бібліотечної зали. Як і в Бухарі, рукописні книги тутгрупувалися по галузях, кожній з яких відведено було спеціальнесховище. Перевага Шіразской бібліотеки полягало в тому, що книгизберігалися тут на спеціальних полицях, а не в скринях, як у Бухарі.

6. Література в Бухарі.

Особливого розквіту при Саманідів досягла поезія.

Придворна поезія таджицькою мовою, що розвивалася в Бухарі при
Саманідів, в основному виросла з народної літературної традиції іфольклору. Поряд з фольклором і традиційною літературою широкорозвивалася така форма поетичного твору як Касида - хвалебнаода на честь свого покровителя. Це була як би оплата за що отримується віднього поетом постійне утримання або просто підтримку.

Сутність придворної касиди в основному зводилася до ідеалізаціїславимо особи. Емір в зображенні касиди - надзвичайна людина,наділений вищими якостями - хоробрістю, мудрістю, добротою і т.д.

Генієм літературного жанру касиди в саманідскую епоху був таджик
Рудекі, сліпий бухарський поет. За одними даними, ім'я своє він отримав відселища Рудек, який перебував в області гірського Зеравшану [6]. За іншимиданими, ім'я Рудекі пов'язане з музичним інструментом "руд" (зменшенаформа "рудек"), яким досконало володів сліпий поет.

Рудекі відбувався, очевидно, з бідної сім'ї. Рано навчився вінграти на руді і співати. Його слава дійшла до Бухари, і саманідскій емір Насрібн Ахмед (914-943 рр..) запросив його до себе до числа придворних музикантіві поетів. "Якщо кого слід поставити в світі за поетичний талант підчолі поетів, то це Рудекі, - писав поет XI ст. Устад-і-Рашиді. - Япорахував кількість його віршів, і їх виявилося понад мільйон триста тисяч ".

До нашого часу з усього поетичного багатства Рудекі дійшло лишеневелика кількість дрібних фрагментів. Проте навіть і ці крихти дають повнеуявлення про різноманітність і силі його таланту.

Одним з чудових творів Рудекі, що дійшли до нас, єКасида, присвячена Бухарі.

Рудекі писав не тільки касиди. Серед що дійшли до нас фрагментівє шедеври, які говорять про виняткову силі почуття, глибоке правдажиття, якими були пройняті твори поета. Особливо любив віноспівувати радість життя, але відгукувався і на теми горя і страждання.

Характерною рисою творчості Рудекі було досконалість його мови,який він прагнув очистити від будь-яких елементів арабізму. Рудекі прийнятоназивати батьком таджицької поезії.

Талановитим учнем Рудекі був Шахід Балх, який помер раніше своговеликого вчителя. Життя його склалося не так сприятливо, як у Рудекі.

Серед чудових, безсумнівно геніальних поетів, які писали натаджицькою мовою, був Дакікі. Дакікі, що писав в кінці Х ст., В царювання
Нуха ібн Мансура (976-997 рр..), Поклав початок складання "Шах-Наме"
( "Книга царів"), де повинна була знайти відображення епічна історія Ірану і
Середньої Азії до арабського завоювання. Дакікі помер дуже рано, і йому невдалося навіть розгорнути, як слід, своєї роботи. Але справа Дакікі НЕпомерло, і те, що не вдалося зробити йому, завершив великий Фердоусі вна початку XI ст., вже за царювання Махмуда Газневі (998-1030 рр..)

Світогляд Фердоусі цілком склалося на культурних традиціяхсаманідской епохи. Абулкасім Фірдоусі народився в 934 р. До написання своєїпоеми він приступив, коли йому було 37 років, а закінчив він її вже в глибокійстарості, 71 року від роду. "Шах-Наме" являє собою поетичновикладену, героїчну історію Ірану і Середньої Азії від глибокої давниниі до завоювання арабами Сасанідський держави у VII ст. Працюючи над "Шах -Наме ", Фердоусі використав не тільки офіційні хроніки, складені щев Сасанідський час, не тільки історичні розповіді, але, в першучергу, багатющий фольклорний матеріал, що зберігається в пам'яті народу, доякому постійно поверталася його творча фантазія. Однією зчудових особливостей великого творіння Фердоусі є майже повнасвобода його від елементів арабізму.

7. Наука при Саманідів в IX - X ст.

Наука при Саманідів також досягла великого розквіту. Іслам,насильно насажденньій серед більшої частини підкорених арабами народів,аж до кінця саманідской епохи не зміг подолати наукових традицій,коренями своїми йшли в античність і в стародавні культури Середньої Азії, --особливо Хорезма, а також Вавилона, Ірану та Індії.

Протягом IX і X ст., спочатку в обстановці аббасідского халіфату, апотім держав тахірідов, Саманідів і буідов, співіснувало два світи --офіційний світ мусульманського богослов'я з дедалі зростаючими тенденціямимракобісся і світ наукового пізнання, більшість представників якогонамагалися не вступати ні в які конфлікти з ісламом, вважаючи, що вчені --НЕ богослови і повинні займатися справою, абсолютно стороннім релігії.

Навряд чи випадковий той факт, що найкращі вчені IX-X ст., які писали наарабською мовою, вийшли з Середньої Азії. Згадаймо таких видатнихматематиків, як Абуджафар ібн Муса аль-Хорезмі і Ахмед аль-Фергані, зяких, як показують їхні імена, один був вихідцем з Хорезму, інший - з
Фергани.

З ім'ям Хорезмі пов'язана велика наукова робота в обсерваторії халіфа
Мамуна (813-833 рр..), Що знаходилася в кварталі Шамасійя в Багдаді. Назва
Хорезмі, в зв'язку з переведенням на латинську мову його твори з алгебри,міцно увійшло в історію науки, не тільки як астронома. У Європі ім'я "ал-
Хорезмі "спотворено було в" Алгоритми "і в терміні" алгоритм "[7] дійшло донаших днів.

Час Саманідів породило таких гігантів думки, як Фарабі, Абуалі ібн
Сіна (Авіценна) і Берун.

З ім'ям Абунасра ал-Фарабі (помер в 950 р.), середньоазіатського Тюрказа походженням, пов'язані вищі досягнення східної філософії. Фарабіхоча і визнавав бога, але разом з тим розробив ідею про вічність матеріїі, тим самим, про нествореним світу. Ця ідея була в різкомусуперечності з основами ортодоксального ісламу. Та й саме поняття бога у
Фарабі, як і у його продовжувачів, наприклад, у великого Ібн Сини, не моглине зустріти різкого засудження в рядах мусульманського духовенства.

З точки зору історії культури, великий інтерес представляєжиттєпис Ібн Сини, в основному викладене в його автобіографії. Ібн Сінанародився в селищі Афшана, поблизу Бухари, в родині фінансового чиновника.
Батько його, родом з Балха, був людиною культурною і мав зв'язки середісмаілітскі налаштованих людей, які в ті часи в Бухарі зустрічалися зперевазі, серед саррафов - міняв.

Ще в дитинстві Ібн Сіна приїхав разом з батьком з Афшани до Бухари.
Тут він рано познайомився з грецькою філософією, геометрією та індійськимрахунком. Коли Ібн Сіна був ще зовсім юним, в Бухарі з'явився якийсь
Абуабдулла ан-Наталі, освічена, але обмежена людина. Батько Ібн Синипоселив його у себе вдома, бажаючи використати його як вчителя для свогостаршого сина. Здається, ступінь впливу цього вчителя на свогоучня була невелика, тому що в автобіографії Ібн Сіна не беззневаги говорить про своїх учителів. Таким чином, Ібн Сіна певноюмірою може бути названо самоучкою.

Юні роки його пройшли в Бухарі, за царювання Нуха ібн Мансура (976 -
997 рр..) І Мансура II (997-999 рр..). Якщо в Бухарі того часу видатнівчені були відсутні, то там було багато освічених, культурних людей.

Приступивши до вивчення твору, що містить виклад основарістотелівської метафізики, Ібн Сіна ", як розповідає він про це вавтобіографії, переконався, що він його не розуміє. Прочитавши цей твір до 40раз, знаючи його майже напам'ять, він разом в тим ні на крок не просунувся вйого розумінні. Одного вечора, проходячи по книжкового базару в Бухарі, як вінмав звичай робити це досить часто, Ібн Сіна за три дирхеми купивкнигу Абдунасра ал-Фарабі - коментарі до "Метафізика" Арістотеля. Для Ібн
Сина це стало цілим одкровенням. За його власним визнанням, Фарабівідкрив йому очі на Арістотеля.

Наукові інтереси Ібн Сини і його знання розвивалися в двохнапрямках - в медицині й у філософії. До сімнадцяти годам він ставсформованим вченим, що володіють величезним запасом знань в цих науках, івже мав великий авторитет як лікар. Одного разу його запросили упалац до серйозно захворілому Нуху ібн Мансуру, і він вдало вилікував еміра.
На знак вдячності той дозволив молодому вченому користуватися палацовоїбібліотекою.

років напруженого навчання Ібн Сини співпали з найважчими роками вісторії саманідского держави. Відомо, що караханіди завдали свійголовний удар Саманідів в 992 і 999 рр.., коли ними обидва рази була захоплена
Бухара. Ібн Сіна став свідком повного безсилля саманідскогоуряду, його нездатність врятувати свою державу від падіння. Восени
999 р. ілек-хан Наср зайняв Бухару, не зустрівши опору. Наступила вперші роки правління нової династії анархія налякала Ібн Сіна, і він пішовдо двору хорезм-шаха в Ургенч, де, як він чув, перебувало чималовидатних вчених, яких влада у відомих цілях протегували.

Арузі ас-Самарканд наводить деякі дані з життя Ібн Сіна в
Ургенчі.

Ургенч, в той час столиця об'єднаного Хорезму, являв собоюбагатий і культурний місто. Хорезмшахів тоді був Абулаббас Мамун (999 -
1016 рр..), Людина освічена і культурний, Підтримував учених
, Поетам і художникам. Арузі ас-Самарканд наводить імена чудовихлюдей, що складали культурне оточення Хорезмшахів. Тут знаходилися,крім Ібн Сини, Абусахл Масіха - філософ, Абулхайр ал-Хаммар - великиймедик, Абунаср Аррау - видатний математик, Абурайхан ал-Біруні,що згодом став самим великим вченим XI ст. Годі й казати, якблаготворно було для Ібн Сини перебування, хоча і короткочасне, в
Ургенчі.

Ібн Сіна формувався як учений на грунті середньоазіатської культури.
Подальше його поневіряння по містах Ірану і Хорасана (Абиверд, Гурган, Рей,
Казвін, Хамадан, Ісфаган і знову Хамадан) розширили його світогляд, збагатилийого життєвий досвід. У важких умовах панування реакції, піддаючисьпереслідуванням з боку мракобіса Махмуда Газневі, невпинно продовжуєвін свою наукову роботу. Йому не страшна була і в'язниця. Він, який служив уяк візира правителя Хамадана Шамсуддавля, згодом був звинуваченийсином правителя Хамадана в тому, що перебував у спілкуванні з правителем
Ісфаган, і був посаджений у фортецю. Однак і тут він не переривав своюдіяльність; посилено працюючи, він закінчив важливий розділ свого відомогопраці "Кітаб уш-Шифа" (Книга зцілення "), присвяченій логіці. Змученийважкими умовами життя Ібн Сіна помер у 1037 р. в Хамадані, де він іпохований.

Передові філософські думки Ібн Сіна і його погляди зприродничо питань були матеріалістичними. Хоча філософія Ібн
Сіни становить цілу епоху в розвитку насамперед східної філософії,однак головне значення наукової діяльності Ібн Сини полягає в йогопрацях по медицині. Як яке велике значення в історії філософії "Кітаб аш-
Шифа "(" Книга зцілень "), світову славу створив йому все ж таки його класичний