Солон (VI ст. до н.е.)

(англ. Solon)

Як розповідали, Солон, один з "семи мудреців" знаменитий афінський законодавець і поет, походив із знатного роду; одним з його предків був афінський цар Кодр.

Батько законодавця був людиною небагатьом. Про дитинство та юність Солона ми нічого не знаємо. Відомо лише, що після смерті батька він залишився майже без коштів. Допомога від чужих людей юнак соромився прийняти і тому вирішив спробувати щастя за морем. Він відправляв у заморські країни на кораблях афінські товари і привозив товари чужих країн.

В ті часи в Афінах торгівлею з заморськими країнами займалися тільки деякі сміливці. Це були багаті аристократи, а також заможні й підприємливі купці з народу. Подорожі за море були справою небезпечним, але зате одна вдала поїздка могла дати великий прибуток. До людини, що побував в чужих краях, який отримав знання і життєвий досвід, співгромадяни ставилися з повагою.

Однак Солон їздив за море не лише заради наживи, а й для того, щоб повчитися мудрості, познайомитися з різноманітними звичаями людей, побачити світ. Наживу заради наживи Солон не цінував, він вважав, що не тільки в грошах щастя. Він говорив:

Так само багаті ті люди - і хто срібло в достатку

З златом має, поля на хлібородна землі,

Коней і мулів, але також п той, хто одне тільки може -

досита, смачно поїсти, досхочу потім відпочити.

В іншому місці Солон говорить:

Також прагну я багатство мати,

Але володіти ним нечесно

Я не хочу: нарешті.

Правда адже все-таки прийде.

Хоча Солон сам розбагатів (так як його поїздки були вдалі), він вважав, що доблесть і добре ім'я вище багатства:

Багато людей і худих багатіють, а добрі - бідні.

Але у худих ні за що не проміняємо своєї

Доблесті ми на багатство: вона ж при нас незмінно,

Гроші ж сьогодні одна, завтра захопить інший.

Повернувшись з подорожі на батьківщину, Солон застав там гостру боротьбу партій. Простий народ не мав землі і знаходився в кабалі у купки знатних (евпатрйдов). Народ боровся проти евпатрідів, вимагаючи землі і свободи. Солон одразу ж став на бік народу і незабаром набув його повага; прості люди бачили в ньому свого захисника. Свій чудовий дар поета Солон віддав на служіння народу. У чудових віршах, які тоді кожен знав напам'ять, поет вселяв борються сторонам необхідність взаємних поступок і примирення заради блага батьківщини, а згодом роз'яснював сенс і мета виданих ним законів.

В цей час афіняни вели довгу і важку війну з сусіднім містом Мегара за острів Саламін. Острів цей закриває шлях кораблям в Афіни і з Афін. Мегарци, володіли островом, могли заважати привозу хліба в Афіни (свого хліба в Афінах не вистачало); місту загрожував голод. Тому афіняни повинні були оволодіти Саламіна, щоб відкрити вільний підвезення хліба. Афінському війську вдалося на короткий час захопити острів, але внутрішні заворушення та боротьба партій призвели до того, що афіняни не змогли його утримати.

Багаті евпатрідів, які правили тоді в Афінах, не потребували заморської. торгівлі. Вони видали закон, який під страхом смерті забороняв піднімати в народному зборах питання про Саламіні.

Простий люд - матроси, міські ремісники, торговці, портові робітники, навпаки, стояв за продовження війни, тому що припинення морської торгівлі для них означало розорення і злидні.

Солон на чолі міського люду боровся за відновлення війни. Щоб обійти закон, забороняв піднімати питання про війну за Саламін, він прикинувся божевільним. Якось афіняни побачили дивну людину в одязі глашатая, який вистрибом біг до міського ринку. Це був Солон. На ринку його оточила юрба роззяв, слух про його божевілля вже поширився по місту. Солон зійшов на камінь, з якого зазвичай говорили глашатаї, і замість мови став читати співуче свій вірш:

Сам я глашатаєм до вас з Саламіна бажаного прибув.

Пісня - Прикраса слів замість вітійства приніс.

Він говорив у цьому вірші, що соромиться назвати себе афінянином: адже афіняни не можуть втримати у своїх руках Саламін:

Скоро, дивіться, про нас і чутка розійдеться погана,

Скажуть: з Аттики ти, зрадили де Саламін.

І потім Солон гаряче закликає народ:

На Саламін поспішайте, будемо воювати за острів бажаний,

Щоб швидше з себе тяжкий ганьба цей зняти.

Народ з радістю відгукнувся на заклик Солона. Незабаром суворий закон був скасований, і війна відновилася. На чолі афінського війська став Солон.

Солон відплив разом з Пісістрат (який згодом став тираном в Афінах) до мису проти острова Саламін. У цьому місці афінські жінки справляли тоді свята Тесмофорій на честь богині Деметри.

Солон наказав своїм воїнам переодягнутися в жіноче плаття, приховавши зброю під одягом, а сам послав на Саламін одного воїна під виглядом перебіжчика. Посланий порадив мегарцам, якщо вони хочуть взяти в полон афінських жінок, негайно перетнути протоку і напасти на жінок, що справляють свято. Мегарци піддалися на обман; вони висадилися на березі Аттики. Раптово на них напали із засідки афіняни під проводом Пісистрата. Вони перебили велику частину мегарцев і захопили їхні кораблі. Потім афіняни відпливли до Саламіну і зайняли острів.

Після захоплення острова Мегарци, однак, не визнали себе переможеними. Війна тривала. Нарешті, обидві сторони вирішили звернутися до посередництва Спарти найбільш сильного в той час грецької держави.

Солон майстерно намагався довести спартанцям стародавні права афінян на Саламін. Він посилався на свідчення гомерівської поеми "Іліади", яку всі греки настільки цінували. У сучасному тексті "Іліади", записаного в Афінах за часу Солона, ми читаємо, що в гомерівську епоху Саламін перебував під владою афінян. Однак ще в давнину вважали, що це місце поеми - вставка афінян, зроблена ними, щоб довести свої права на острів Саламін.

П'ятеро спартанських суддів, заслухавши обидві сторони, присудили Саламін афінянам. Торжество афінян була повною. Назва Солона прославилося по всій Аттиці. Він був визнаним вождем міського населення, а тепер і селяни зверталися до нього за допомогою, оскільки вони знаходилися у важкому становищі.

Хоча жителі Аттики займалися сільським господарством, під час Солона стали вже розвиватися і ремесла. У місті Афінах, крім знатних (евпатрідів), жило багато ремісників, моряків і торговців, а також іноземців (Метек). Більшість багатих евпатрідів володіло старовинними родовими землями і обробляло їх з допомогою рабів і вільних селян. У руках селян були тільки дрібні ділянки землі (клери). Кращі землі захопили евпатрідів, і селяни з-за незначності грунту найчастіше з трудом могли прогодувати свої родини. Доводилося звертатися за допомогу до евпатридів, просити у них в борг насіння, волів для оранки і землеробські знаряддя.

Мало-помалу селяни потрапляли в боргову кабалу до багатіїв-евпатридів або до міських лихварям. Працюючи з раннього ранку до пізнього вечора на своїй ділянці, селянин повинен був віддавати за борги 5/6 свого врожаю. У разі несплати боргу в строк земля переходила до евпатрідів або лихваря, а працівники, іноді разом з сім'єю, ставали рабами.

Багато селяни, змучені непосильною працею, змушені були кидати ділянки, продавали своїх дітей в рабство і тікали в місто. Найбільш відважні піднімали збройні повстання проти ненависних гнобителів-евпатрідів, вони вимагали знищення боргів і повернення своєї землі.

Нарешті, знедоленим селянам вдалося об'єднатися з міськими ремісниками і вибрати Солона архонтом (594 р. до н.е.).

Солон став посередником між борються партіями. Він отримав право "скасовувати або зберігати існуючі закони і вводити нові ".

Обидві сторони покладали на нього великі надії. Селяни вважали його справедливим людиною і вірили, що він задовольнить їх потреби. Евпатрідів ж вважали, що Солон, як виходець з їхнього середовища, не дасть їх скривдити. Приводили одне з його порожніх слів про те, що рівність не тягне за собою війну. Слова ці подобалися і багатим і бідним: одні сподівалися, що отримають відповідно до заслуг і доблесті, інші чекали від законодавця справедливого переділу землі і майна.

Деякі переконували Солона стати одноосібним володарем (тираном) Афін. Але Солон, відмовився Від таких пропозицій. Він казав, що тиранія - це фортеця, з якої немає виходу: людина, силою захопив владу в рідному місті, не захоче від неї відмовитися і неминуче застосує її на зло співгромадянам. Згодом Солон, згадуючи цей час, з гордістю говорив:

... Батьківщину свою

пощадив я, тиранії і жорстокої сили в ній

Не забрав, своєї ж слави не ганьбив, не скверни,

В тому не каюсь: так швидше я сподіваюся перемогти

усіх людей.

Однак, відкинувши тиранію. Солон не виявляв надмірної м'якості, там, де було потрібно, він застосовував тверду волю: він прагнув з'єднати силу з справедливістю.

За звичаєм, перед вступом на посаду Солон попросив поради в оракула Аполлона в Дельфах. Відповідь жерців від імені бога був такий:

Пн посеред корабля, виконуй ти керманича справу,

Багато афінян тоді вийдуть на допомогу тобі.

Однак Солон не хотів або не міг повністю задовольнити справедливих вимог знедоленого народу. Сам багата людина, він вважав, що простому народові нема чого рівнятися з евпатридів. Незважаючи на прохання селян, Солон повернув тільки ділянки, захоплені за борги, а не збільшив селянські наділи за рахунок багатіїв, інакше кажучи, він не справив справедливого переділу землі.

Селян, які вимагали переділу землі, він називав "вийшли на грабіж" і говорив, що не можна на рідних нивах

Дати зле, то я благородним

Долю рівну мати.

З іншого боку, він переконував багатьох перестати пригнічувати бідняків:

... Нині стримати

Гордість свою ми повинні, серце своє приборкати,

Будьте скромнішим в бажаннях, адже ми, як ви знаєте самі,

Не захочемо поступитися ...

Солон оголосив, що хоче тільки відновити Старовинні "батьківський" порядок, а не порушувати його на користь бідних. Пояснюючи свої реформи, він говорив далі:

Так, я народу шану надав, який йому потрібен:

Не скоротив його прав, не дав і нових зате,

Так ж подумав про тих, хто мав силу і багатством

Славився, щоб ніяких їм не лагодилося образ ...

За це Солон розраховував на подяку на дружбу і вдячність знатних. Він говорив:

Щоб гірку правду сказати вам: ніколи

Народ того, чого досяг він, і уві сні

Не побачив би ...

А ті з громадян, хто вище і сильніше,

Мене повинні б шанувати та іншому називати

Перш всього Солон скасував усі боргові зобов'язання і заборонив на майбутнє боргове рабство.

В Афінах існував звичай ставити на землі боржника кам'яні плити або стовпи з позначенням суми боргу. Солон наказав зняти всі такі стовпи. Селян проданих за борги в рабство за кордон, він звелів розшукати і викупити на державний рахунок.

Згодом Солон писав про це з гордістю в свою віршах:

Який ж я з тих завдань не виконав

Під ім'я яких я тоді згуртував народ?

Про тому всіх краще перед судом часу

Сказати могла б з олімпійців вища -

Мати чорна Земля, з якої зняв тоді

Столбов поставлених я багато борг,

Рабиня колись, нині ж вільна.

На батьківщину, в Афіни, в богозданний град

Повернув тому я багатьох, в рабство проданих

Хто кривдою, хто по праву, від потреби інших

безвихідній бігли, вже забули мова

Аттічну - Мандрівників така доля, -

Інших ще, в ганебному рабстві що жили тут

І тріпотіли перед примхою панів,

усіх я звільнив. А цього досяг

Закону владою, силу з правом поєднував,

І так виконав все я, як і обіцяв.

Ці заходи Солона називаються "Сісахфія", що означають "звільнення від тягаря ".

При знищення боргових зобов'язань не обійшлося без зловживань. Самого Солона вороги звинуватили в нечесності. Перед тим як видаси закон про борги. Солон повідомив про нього трьом своїм друзям. Ці три людини вирішили скористатися випадком і збагатитися. Вони зайняли у багатих великі суми грошей і купили багато землі. Після видання закону про борги вони не заплатили грошей і втримали у себе землю. Тоді деякі люди стали звинувачувати Солона в тому, що він навмисно повідомив їм про новий закон, щоб отримати частину землі і не заплатити грошей. Однак звинувачення Солона в нечесності відпали, коли він перший відмовився від великої суми, даної їм у борг.

Потім Солон приступив до перетворення - державного ладу. До цього часу влада в Афінах належала евпатридів. Народ не брав участі в управлінні державою. Всі справи вершив рада знаті (ареопаг), який призначав вищих посадових осіб (архонтів). Суд також знаходився в руках знаті. Народне збори не мають майже ніякого значення.

Таким становищем у державі були незадоволені не тільки селяни і міська біднота, а й багатії - вихідці з народу. Невдоволення стало таким, що кожен день можна було очікувати вибуху народного гніву.

Перш всього Солон скасував старовинні закони Драконта через їх крайньої жорстокості. Ці закони за всі злочини призначали тільки одне покарання - смерть. Так, наприклад, людини, що вкрала на ринку овочі, стратили так само, як і того, хто скоїв звіряче вбивство.

Солон залучив до керування державою не тільки евпатрідів, а й багатьох людей простого походження. Він розділив всіх громадян на чотири, розряду в залежно від доходів. Гроші в той час були ще рідкісні і дохід визначався в заходи зерна, вина або оливкової олії.

До першого, вищого, розряду були віднесені громадяни з доходом у 500 заходів (зерна, масла і вина); їх називали пятісотмернікамі; до другого розряду - громадяни з доходом більше 300 заходів (трехсотмернікі), у третьому розряді вважалися ті, хто отримував понад 200 заходів; нарешті, до четвертого розряду відносилися всі інші (крім рабів), громадян цього розряду називали фетами.

Поділ громадян залежно від майнового стану впливало на службу у війську. Пятісотмернікі споряджали кораблі і несли повинності з постачання війська; трехсотмернікі повинні були служити в кінноті і утримувати на свої кошти бойових коней (тому їх називали вершниками); громадяни третього розряду складали основну масу піхоти (гоплітов), їх доходи дозволяли купувати важке озброєння; фети служили веслярами у флоті і були легкоозброєними воїнами в піхоті.

Громадяни перших трьох розрядів могли займати вищі державні посади. Фети ж мали право тільки брати участь у народних зборах і в судах.

Потім Солон забрав судову владу у евпатрідів і передав її простому народу. Народний суд (або геліея) при Солоне складався з усіх громадян і тому стояв за народні інтереси.

Суд став тепер доступним для всіх вільних громадян. Раніше селянин повинен був особисто з'являтися на засідання суду. Мешканці віддалених місцевостей були змушені подовгу відлучатися з дому і витрачати робочий час, захищаючи свої права в суді. Тепер кожному громадянину закон надавав право наймати посередника, який міг вести за нього справи. Кожен, хто був чимось скривджений або ображений, міг сам або через посередника переслідувати кривдника по суду. Це мудре постанову приборкала судове свавілля евпатрідів і поклало кінець безлічі несправедливостей.

Коли Солона запитали, яку державу він вважає найбільш упорядкованим; він відповів: "Те, в якому всі громадяни однаково стоять за скривджених і переслідують і карають несправедливість ".

Вищої законодавчою владою в Афінах тепер стало народні збори. Але Солон не допустив, щоб народ сам вирішував справи. Він створив особливий рада чотирьохсот для попереднього обговорення законів. Народ повинен був тільки стверджувати чи відкидати запропоновані йому проекти законів. Все ж таки народні збори мало великий вплив на хід справ,-так як від нього залежало обрання вищих посадових осіб. У народних зборах могли брати участь тільки повноправні афінські громадяни; раби, жінки та Метек не мали доступу до народних зборів.

Охорона законів і спостереження за їх виконанням доручалися ареопагові.

Грунт Аттики була бідною і незручною для землеробства?? я, свого хліба, особливо у міського населення, не вистачало. Чи доводилося купувати його в обмін на місцеві ремісничі вироби. Тому той, хто не знав якого-небудь ремесла або не хотів працювати, змушений був голодувати або просити милостиню.

Солон заохочував розвиток ремесел. Для того щоб у країні не було жебраків, він видав закон, за яким син міг не годувати старого батька, якщо той не вивчив його ремеслу.

З інших законів цікавий такий: під час громадянської смути кожен повинен негайно долучитися до тієї чи іншої сторони. Цим законом законодавець хотів привчити громадян не бути байдужими у громадських справах. Солон вимагав, щоб кожен заступав за справедливу справу відкрито, а не чекав, ховаючись, перемоги найсильнішого.

Закони Солона повинні були діяти протягом ста років. Вони були написані на дерев'яних дошках, вставлених в чотирикутні рамки. Ці рамки оберталися на осі, щоб зручніше було їх розглядати.

Коли закони увійшли в силу, до законодавця стало приходити багато незадоволених громадян.

Своїми реформами Солон, однак, не догодив ні тій ні іншій стороні. Бідні обурювалися тим, що не досягли переділу землі, не позбулися гіркою потреби і тяжкого праці, і тому продовжували боротьбу. Багаті ж обурювалися на Солона за скасування боргів.

Солон переконався, що борються обидві сторони не задоволені його реформами. Селяни,

... бажаючи грабувати, очікувань йшли повні,

Думав кожен, що здобуде благ життєвих без кордонів.

Думав: під личиною м'яких крою я люта вдача.

марним було їх мріянь ...

Нині в гніві на мене

Дивляться всі вони так люто, начебто став я їм ворогом.

Солон потрапив у досить скрутне становище і, як він сам казав:

... повинен був з усіх сторін

Відбиватися, ніби вовк серед зграї псів

Адже інший на його місці, каже Солон:

... народу не стримав би, але зате

Він зняв би вершки і збовтати все молоко:

Лише я один, як посеред двох військ

Граничний стовп.

Законодавець розумів, що в такій важливій справі важко догодити всім. Щоб уникнути подальшого невдоволення співгромадян особисто проти нього, він, по закінченні реформ, вирішив поїхати з рідного міста на десять років. Під приводом того, що йому потрібно відправитися за море по торгових справах, Солон залишив Афіни. За переказами, він перед від'їздом взяв з громадян клятву в тому, що вони протягом десяти років не будуть нічого змінювати у його законах.

Перш за все він прибув до Єгипту і жив там у місті Канобе, крупної торгової гавані в гирлі річки Нілу. У Єгипті Солон позйакомілся з ученими єгипетськими жерцями.

Жерці розповіли йому стародавній переказ про загиблого острові - Атлантиді. Острів цей перебував, за повідомленням жерців, в Атлантичному океані на захід від Гібралтарської протоки. Він був густо заселений, жителі його відрізнялися багатством. Під час землетрусу острів був поглинений морем і всі жителі його загинули.

Потім Солон відплив на острів Кіпр, де йому надав гостинність один з царів острова. Солон порадив цареві перенести столицю в інше місце і відбудувати її красивіше колишньою. Цар погодився, і нове місто було побудоване під наглядом Солона.

Після цього Солон відправився в Лідію (в Малій Азії), до двору знаменитого царя Креза.

Лідійська цар Крез прославився своїми величезними багатствами. І тепер ще говорять про багату людину: "багатий, як Крез".

Солон прибув до столиці Креза Сарди. Царський палац вражав пишнотою та розкішшю, а одяг придворних коштувала цілого стану.

Під час прогулянки по двору Солон побачив багато придворних в пишних одежах і кожного з них брав за царя. Нарешті його привели до царя.

Крез хотів вразити гостей. Він одягнув на себе дорогі різнокольорові одягу, дорогоцінні прикраси із золота та тканин. Потім цар наказав відкрити перед Солоном свої скарбниці і показати гостеві всі розкішні покої палацу. Але Солон не висловив ніякого подиву. Після огляду палацу і скарбів гостя привели до Крез, який звернувся до Солону з питанням: "Чи знав ти кого-небудь щасливіший за мене? "Цар чекав, що чужинець визнає його самим щасливим. Солон відповів: "Найбільш щасливою людиною на світі я вважаю афінянин Телла; він був чесний і порядний чоловік і виховав своїх дітей чесними і поважними громадянами; помер ж Телль славною смертю, геройськи борючись за батьківщину ".

Крез вважав Солона диваком, бо він не міг зрозуміти, як це можна поставити життя простої людини вище за життя могутнього царя. Тим не менше Крез запитав "дивака", хто ж після Телла, на його думку, найщасливіший чоловік. Він чекав, що тепер-то Солон назве таким щасливим його, Креза.

Тоді Солон повідав "Крез дивовижну історію про двох юних братів, відомих своєю гарячою любов'ю до матері, жриці богині Гери ". Юнаки виросли могутніми богатирями і завжди виходили переможцями у гімнастичних змаганнях.

За звичаєм, у свято жриця Гери урочисто під'їжджала до храму богині в колісниці, запряженій волами. Але в цей день упряжні воли пішли на поле, і їх не могли знайти. Тоді хлопці самі впряглись у важку воза, і привезли свою мати - жрицю - в місто. Після свята мати звернулася до богині з молитвою, просячи нагородити своїх синів за їх подвиг вищим щастям, можливим для людини. Богиня виконала прохання матері: в цей вечір всі прославляли доблесть юнаків: горді своїм подвигом, вони лягли спати і на ранок не прокинулися. Вони померли без страждань, досягши великої слави і поваги серед співгромадян. Хіба може бути більше щастя для людини?

"Ну, а мене ти не вважаєш щасливим?! "- закричав у гніві цар. Солон не хотів лестити цареві, але разом з тим не бажав і дратувати його. Він відповів: "Боги наділили нас розумом, який не дозволяє нам передбачати майбутнє. Щасливцем можна назвати тільки того, хто прожив своє життя до кінця, не знаючи горя. Вважати щасливим людини ще живе - все одно, що проголошувати переможцем ще б'ється воїна ". З цими словами Солон пішов. Крез був ображений словами свого дивного гостя.

В цей час у місті Сардах перебував також знаменитий байкар Езоп. Крез і запросив його до свого двору. При зустрічі Езоп Солону сказав: "З царями, Солон, або зовсім не слід говорити, чи треба намагатися лестити їм "." Вірніше, або уникати говорити, - відповів Солон, - або говорити тільки правду ".

Солон мав рацію. Через деякий час Крез зазнав поразки у війні з перським царем Кіром. Сарди були взяті, Крез потрапив у полон і був присуджений до смерті на багатті.

В присутності перських вельмож і царя Кіра Креза звели зв'язаним на вогнище. Пригнічений Крез вигукнув: "Солон!" Здивований Кир звелів запитати, хто цей Солон, якого нещасний полонений закликає в передсмертні хвилини. Крез відповів: "Це грецький мудрець, який приїжджав до мене і застерігав мене, кажучи, що поки людина жива, він не може вважати себе щасливою, тому що не знає, що з ним трапиться завтра. Я не захотів слухати його і думав тільки про своє багатство, в якому бачив щастя. Мені було приємно, що слава про моє багатство і щастя поширилася по всьому миру ".

Кір дарував життя Крез. Таким чином Солону вдалося врятувати життя нерозумного царя.

Між тим після від'їзду Солона в Афінах знову почалися заворушення та боротьба партій. Незгоди між громадянами були настільки великі, що вони довго не могли обрати архонта.

Громадяни розділилися на три ворогуючі групи, або партії. До першої партії належали жителі родючої рівнини поблизу Афін, головним чином евпатрідів; вони хотіли повернення досолоновскіх порядків, тобто бажали знову поневолити селян. У другій партії були жителі приморської смуги-торговці і ремісники; вони стояли за нові, солоновскіе порядки. Нарешті, у третьому партії були селяни гірській частині Аттики, що вимагали переділу землі. До цієї партії примикали і міська біднота й частина торговців, смертельно ненавиділа багатих. На чолі партії стояв далекий родич - Солона Пісістрат, знаменитий полководець, переможець у війні з мегарцам.

Афіни ще управлялися за законами Солона, але багато незадоволені прагнули до державного перевороту.

Таким було становище в Афінах, коли повернувся з мандрів Солон. Громадяни надали йому почесний прийом, так як вони пам'ятали про його заслуги.

Солон був вже старий і не міг, а може бути, і не хотів виступати перед народом і втручатися в боротьбу партій. Він як і раніше намагався примирити супротивників.

Вождь селян Пісістрат, мабуть, уважніше інших прислухався до слів Солона. Це був честолюбний, розумний і діяльна людина. Він вважав, що, тільки взявши силою владу в свої руки, він зможе виконати. справедливі вимоги бідняків.

Солон незабаром розгадав честолюбні задуми Пісистрата, який прагнув стати тираном, і намагався його навернути. "Якщо б вирвати з серця Пісистрата прагнення до панування, - говорив Солон, - то він був би лучім з громадян ".

Щоб захопити владу, Пісістрат вдався до прийом - він поранив себе. У такому вигляді його привезли на ринок, де зібралося народне зібрання. Пісістрат оголосив, що рани йому завдали евпатрідів, які хотіли вбити його. Народ висловлював пораненому співчуття і обурювався злочином багатіїв.

Солон теж прийшов на ринок і, звертаючись до Пісістрат, сказав: "Невдало ти, Пісістрат, граєш роль гомерівського Одіссея: той поранив себе, щоб обдурити ворогів, ти ж зробив це, щоб провести співгромадян ".

Відкрилося народні збори. Один з громадян запропонував дати Пісістрат охорону з воїнів, озброєних киями, щоб захистити його від замахів.

Тоді Солон виступив проти такої міри. Незважаючи на протидію Солона, народ вирішив дати Пісістрат озброєну охорону. За допомогою своїх "дубінщіков" Пісістрат заволодів акрополем і став тираном (560 р. до н.е.).

Супротивники Пісистрата втекли з Афін. Солон ж вийшов на площу і звернувся до співгромадян з промовою. Він засуджував дурість і піддатливість людей і радив не віддавати батьківщину і свободу в руки тирана. Але народ не бажав слухати його застережень, так як вірив обіцянкам Пісистрата.

Тоді Солон повернувся додому, взяв свою зброю і поклав його на порозі зі словами: "Поки міг, я захищав батьківщину і закон, а тепер я старий".

Друзі Солона вмовляли його покинути батьківщину. Вони говорили, що тиран може стратити. Солон відповів, що він вже в такому віці, коли не бояться смерті. Однак Пісістрат, проти очікування, став надавати Солону повагу і навіть зробив його своїм радником.

Пісістрат залишив в силі більшу частину законів Солона і сам першим показував приклад покори ім. Так, одного разу, коли він був тираном, його притягнули до суду за звинуваченням у вбивстві. Він прийшов до суду для свого захисту як звичайний громадянин, але обвинувач, зі страху, не з'явився.

Так як всі дії Пісистрата були спрямовані на благо бідняків і простого народу, то Солон хвалив розпорядження тирана. А народ зберіг вдячна спогад про час правління Пісистрата, як про "золотий вік".

Під кінець свого життя Солон зайнявся літературою. Тепер я маю задоволення, -- писав він в одному вірші творінні, - у заняттях поезією:

Міли тепер мені справи Афродіти, народженої на Кіпрі,

І Діоніса, і Муз - все, що людей веселить.

Солон помер глибоким старцем. Він був видатним державним діячем і поетом.

Перетворення Солона підірвали панування родової знаті, віддали землю в руки селян і врятували їх від кабали. Але влада в державі ні перейшла до народу, її захопили багаті рабовласники і великі торговці.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.geocities.com/Athens/