Введення

Дені Дідро (1713-1784) - французький філософ, просвітитель, керівник Енциклопедії, письменник, критик мистецтва. Разом з Вольтером зробив найбільший вплив на сучасну йому суспільну думку. У філософії швидко пройшов шлях від деїзму і етичного ідеалізму до матеріалізму (у вченні про природу, в психології, в теорії пізнання) та атеїзму.

У матеріалістичне розуміння природи Дідро вніс деякі елементи діалектики - ідеї зв'язку матерії і руху , зв'язку що протікають в природі процесів, вічної мінливості природних форм.

Про великого просвітителя Дені Дідро написаний даний реферат.

1.Біографія і основні роботи Дідро.

Дені Дідро народився 5 жовтня 1713 в місті Лангре, в сім'ї заможного ремісника. Після декількох років навчання у місцевому та єзуїтському коледжі в 1728 р. він переїхав до Парижа. Тут, попрощавшись з думками про церковну кар'єру, закінчив коледж Д `Аркур в Сорбонні, отримавши звання магістра мистецтв у 1732 р.

У Парижі він зав'язав дружні стосунки з колом філософів, познайомився з Д'аламбер, Руссо і Кондільяка. Щоб заробити на життя, він займався перекладами. Дідро переклав «Історію Греції» Станіана,

«Словник загальної медицини та хімії» Джемса і «Досвід про гідність і чесноти» Шефтсбері. Під впливом останнього Дідро написав і в 1746 р. опублікував «Філософські думки». У тому ж році він почав роботу з підготовки «Енциклопедії». У 1748 р. було опубліковано «Лист про сліпих у повчання зрячим», а у 1753 р. - знаменитий твір «Думки про пояснення природи».

У 1750 р. Дідро почав створення головної праці свого життя - багатотомної енциклопедії всіх досягнень століття: від ремесел до мистецтв. Жодна галузь народного господарства, ні одна професія не були обійдені ні в статтях, ні в гравюрах.

Серед багатьох статей Дідро для «Енциклопедії» була і стаття

«Працьовитий». В інших статтях він пов'язує працьовитість зі свободою, з високим і міцним рівнем народного добробуту.

Ідеальна організація людського суспільства, для Дідро, заснована на спільній праці його членів. Таке теоретичне положення Дідро підкріплювала тим, що праця в його різноманітності був так повно і широко представлений в «Енциклопедії».

У створенні «Енциклопедії» брали участь кращі уми епохи. Серед них були Д'аламбер, Вольтер, Монтеск'є, буф, Мармонтель, Руссо, і багато інших.

«Енциклопедія» стала дзеркалом життя Франції того часу і машиною, які штурмують старий порядок. Значення «Енциклопедії» для продуктивних сил Франції був величезний.

З 1759 він почав відвідувати гурток Гольбаха, де зустрічався з

Грімм, Сен-Ламбер, Рейналем і італійцем Галіані. У період з 1769 р. по 1770 вийшли друком «Розмова Д'аламбер з Дідро», «Сон

Д'аламбер» і «Філософські принципи відносно матерії та руху». < p> У 1765 р. після тридцяти років літературної праці Дідро змушений продати свою унікальну бібліотеку. Знаючи, яке заступництво російська імператриця Катерина II надає наукам, Дідро пропонує їй придбати бібліотеку. Щоб висловити свою милість до Дідро і підтримати продовження його діяльності, Катерина II купує безцінну бібліотеку з єдиною умовою, щоб він користувався своїми книгами, тим самим множачи культуру Росії і допомагаючи видатним ученим.

В 1773 р. Дідро по запрошення Катерини II відвідав Росію. Він працював у Петербурзі над проектами реформ. Дідро з гордістю носив звання почесного члена Петербурзької академії наук та Академії мистецтв. Через рік він переїхав до Голландії, де й закінчив роботу «Спростування

Гельвеція». «Елементи фізіології» (1774-1780) видані в 1785 р. В останнє десятиліття свого життя Дідро взяв участь у написанні книги

Рейналя «Філософська і політична історія про заклади і комерції європейців в обох Індіях», в якій торгівля представлена як основний чинник прогресу та цивілізації.

2.Деізм проти атеїзму і позитивної релігії.

У «Філософська думка» Дідро виступає проти атеїзму і релігійних

«забобонів», які повинні піти, залишивши релігію, що грунтується на вірі в природу. Пізніше Дідро займе більш радикальну позицію. Однак, у ранньому творі - «Прогулянка скептика, або Алеї» в 1747 р. і в «Філософська думка» він не пориває ще остаточно з ідеєю Бога. Він виступає з позицій деїзму, а отже, як проти атеїзму, так і проти позитивної релігії і церкви.

Дідро пише: «Я без праці повірю одного-єдиного чесній людині, який мені оголосить, що Його Величність тільки що отримав повну перемогу над союзниками, але навіть якщо весь Париж присягне мені, що недавно воскрес небіжчик, я цьому не повірю. Справді, дивна чи, що якийсь історик помилився або навіть помилився цілий народ? »

Крім того, Дідро ставить під сумнів не тільки чудеса, але й

Божественне натхнення як джерело Священного Писання. Він пише, що повернувся знову до неминучого скептицизму. Дідро нагадує слова Паскаля:

«Якщо ваша релігія помилкова, ви нічим не ризикуєте, вважаючи її справжньою, якщо вона істинна, ви ризикуєте всім, вважаючи її помилковою».

7 липня 1746 р. за постановою паризького парламенту «отруйна» книга була засуджена до спалення.

3.Все є матерія в русі.

Якщо в ранніх творах Дідро очевидна природно-теологічна позиція (з сильним впливом Ньютона), то в наступні роки, починаючи з

«Листи про сліпих», філософська позиція Дідро починає змінюватися. Він покінчив з ідеалізмом і релігією, він став матеріалістом і атеїстом. У видатних творах (як філософських, так і художніх), написаних у зрілі роки, - «Думки про пояснення природи», «Розмова Д'аламбер с

Дідро», «Сон Д'аламбер», «Філософські принципи відносно матерії та руху »,« Монархія »,« Племінник Рамо »,« Жак-фаталіст »(одночасно з більш ніж двадцятирічним керівництвом і активною роботою зі створення

« Енциклопедії ») - Дідро« постає переконаним матеріалістом і докоряти релігії: «статичної» і «створеної» природі послідовників Ньютона і

Вольтера ... він тепер протиставляє образ фізичної реальності, що знаходиться в постійному русі і розвитку, яка в собі самій несе свій початок і де наявність певного « порядку »не дає підстав стверджувати, що це викликано кінцевими причинами або буттям якогось вищого Розпорядника. (Паоло Россі).

Деїзм у Дідро заміщається матеріалістичним неоспінозізмом, для якого дієвим залишається постулат: Deus sive natura sive materia

(Бог або природа чи матерія). Світ - це матерія в русі. У «Листі сліпих» ми читаємо: «Що таке цей світ? Схильний до змін складу ... швидка зміна істот, що слідують один за одним, штовхаються зникаючих, ефемерна симетрія, випадковий порядок ». «Припущення про якому б то не було істоту, що знаходиться поза матеріальної всесвіту, неможливо.

Гіпотези подібного роду не повинні більше висуватися, тому що з них не можна зробити ніяких висновків». Так пише Дідро в роботі "Філософські принципи відносно матерії та руху»; в книзі «Думки про пояснення природи» він стверджує: «Скільки абсурдних припущень, скільки хибних уявлень, скільки ілюзорних понять криється в гімнах, які наважилися скласти в ім'я Творця безрозсудні захисники кінцевих причин ».

Отже, ніякого Бога-розпорядника і ніякого фіналізма. Існує тільки матерія в русі: «Я бачу, що все суще пов'язано з дією і протидією, одні форми руйнуються і створюються вже в іншій формі; я бачу сублімації, розкладання, поєднання й з'єднання всякого роду, тобто явища, несумісні з однорідністю матерії, саме це я складаю, що матерія різнорідна, що в природі існує нескінченна безліч різних елементів, кожен з яких має, у зв'язку з їх різноманітністю, власної специфічної силою, нествореним, незмінною, вічною, незруйновані, і що ці сили розвиваються. З цього відбувається рух, іншими словами, завдяки загальному ферменту. Звідси походить також і життя. Ви бачите яйце? Це яйце перекидає всі теологічні школи і всі храми землі. Що ж воно собою являє? До появи зародка - це бездушна маса, як і після появи зародка, бо зародок сам по собі - просто інертна і сира рідина.

Яким же чином ця маса перейде до іншого пристрою, до чутливості, до життя? За допомогою впливу тіла. Що виробляє тепло? Рух. На думку Дідро, органічні форми під ввергається поступової трансформації. Як випливає з тексту, перед нами - образ всесвіту, яка побудована на основі наукових даних з різних областей досвіду.

Ми бачимо перед собою спробу глобального різдва матеріальності світу в дусі матеріалістичної метафізики.

Тим Проте, при уважному вивченні творчої спадщини Дідро помітна спроба з позиції матеріалізму пояснити єдність матерії і руху, долаючи властивий науці тієї епохи механіцизмом. Він ближче інших матеріалістів XVIII ст. Підійшов до ідеї саморуху матерії і бачив у цьому самий переконливий аргумент проти існування Бога. Висловивши думку, що потенційно відчуття є загальною властивістю матерії,

Дідро передбачив деякі положення еволюційного вчення.

«Протестуючи проти положення про те, що люди можуть щасливо жити« під необмеженою владою справедливих, гуманних і добродійних правителів », Дідро протестує проти деспотизму французького двору. Але і викриває всю двозначність ідеалу і практики освіченого абсолютизму. Дідро запитує: «Що характеризує тирана? Може бути, доброта, підступ? »І відповідає:« Нічого подібного. Ці два поняття зовсім не входять у визначення тирана. Це - вихід за межі присвоєної влади, а не її використання. Два чи три царювання справедливої, м'якої, освіченої, але необмеженої влади можуть стати найбільшим лихом для нації: Ті люди будуть доведені до повного забуття своїх прав, глибокого рабства ».

У цьому - гуманізм Дідро, філософа, що вірить у розум ( «Якщо я відмовлюся від розуму, здорового глузду, то у мене більше не буде ніякого наставника та провідника»), але не в його всемогутність. Значить, скептицизм - перший крок до істини.

Висновок.

Дідро розвинув теорію, згідно з якою знання, досвід має на меті не осягнення істини, а досягнення здатності удосконалювати і збільшувати могутність людини. При цьому Дідро враховує роль техніки і промисловості в розвитку мислення і пізнання. Методами і керівниками в пізнанні є експеримент і спостереження. На їх основі мислення може досягти знання якщо і не цілком достовірного, то високо ймовірного.

Центральним справою життя Дідро стало створення Енциклопедії. Передова за змістом, Енциклопедія була бойовою по тону: пропаганда нових ідей доповнювалася в ній критикою рутинних поглядів, забобонів, вірувань.

Попри величезні труднощі, Дідро зумів довести видання Енциклопедії до кінця.

Дідро написав багато робіт з питань мистецтва та художньої критики; розвинув нову естетику реалізму, захищаючи ідею єдності добра і краси. Теоретичні принципи розробленої ним естетики він прагнув здійснювати у своїх романах і драмах.

Але при всіх цих досягненнях Дідро в розумінні суспільних явищ залишився ідеалістом. Борючись проти феодального деспотизму, він захищав політичний устрій освіченої монархії.

Таким чином, ми бачимо як велика роль Дідро для епохи Просвітництва.

Дідро був переконаний, що людство рухається вперед, і допомагав цьому рухові.

Список використаної літератури.

1. Акімова А.А. Дідро. ЖЗЛ. М., Молода гвардія, 1963, С.151-170, 386 -

390, 432-475.

2. Реалі Дж., Антисери Д. Західна філософія від джерел до наших днів.

Т.3, Новий час, 1996, с.487-493.

3. Філософський словник. Под ред. Фролова І.Т., Ізд.четвертое, М.,

Політична література, 1980, с.98.

4. Юдовським А.Я., Баранов П.А., Ванюшкіна Л.М. Історія. Світ у новий час. 1640-1870. Підручник для 9 класу. СПб: «СМіО Прес», 2002, с.79-

80.

.

Р Е Ф Е Р А Т

по історії на тему:

Дені Дідро і епоха

Просвітництва

Учня 9 А класу

Середньої школи № 659

Кузнецова Сергія

Санкт-Петербург

2004