Професійне Технічне Училище (7.

РЕФЕРАТ

по Москвоведение

ТЕМА:

Донський Монастир

Афоніна Валерія
1см

1998

Донський Монастир.

На північний захід від центру стародавньої Москви, поблизу старої Калузькоїдороги, височіють стіни донського монастиря. Ще порівняно недавно куполайого соборів, церков і дзвіниць були видні над низенькій забудовою вулицьвже при в'їзді на Калузьку площа.

На гравюрі Блікланда (1715) Донський і зовсім стоїть серед полів ігайків. У ту пору монастир, оточений слобідка з їх низькими дерев'янимибудівлями, мимоволі нагадував маленьке містечко з фортецею в центрі, які належало середньовічному місту.

Тепер, коли високі будинки майже впритул підступає до стінмонастиря, здалека, йдучи по Донський вулиці, можна бачити куполи Великогособору.

Зелень бульварів і скверів охоплює стіни монастиря. Не тількистаровинні споруди вводять нас в іншу атмосферу-стара липова алея,модрини перед західним ганком Великого собору, просторі галявини,зарослі цвинтарі та молоді яблуні в саду за настоятельскім корпусом - всеце і взимку, запорошені снігом, і влітку, осяяне сонцем, спонукає доспокою і роздумів.

Донський монастир увійшов в межі міста на початку ХIХ століття, а впору його заснування територія, де був розташований монастир, вважаласядалеким передмістям Москви.

Наприкінці ХVI століття Москва - столиця вже могутньої держави імісце, добре укріплене причому з давніх часів далекими форпостамимосковських укріплень були великі монастирі: Ново-Дівочий, Симонов,
Андроніка й інші. Оточені могутніми фортечними стінами, вони моглислужити опорними пунктами оборони міста.

Донський монастир був останнім за часом створення з цьогопівкільця фортець. Він став передмостових зміцненням Калузьким воріт
«Скородома» - Московської фортеці, спорудженої в 1591 році.

З подій 1591 і починається історія Донського монастиря.

Час був тривожний. Країна з великими труднощами приходила до тямипісля Лівонської війни, опричного тиранії Івана Грозного і голоду 60 - 70-хроків. І царював недоумкуватий Федір Іоаннович, а «правил землею рукоювеликого государя »« царської величності шурин »енергійний і честолюбний
Борис Годунов - «чоловік дивного розуміння», як говорили про нього сучасники.

Саме в цю пору остаточно сформувалася обороннасистема столиці Русі - Москви. До її історичного центру - Кремлю --приєднався Китай-город. Після страшного набігу хана Давлет-Гірея на Москвуремісничі райони були захищені стінами Білого міста.

Тим часом в оборонному півкільці монастирів-фортець,прикривала Москву з південного заходу, була відчутна прогалину - Калузька дорогазалишалася незахищеною.

Наприкінці червня 1591 кримський хан Казі-Гірей рушив своївійська до Москви. Російські прикордонні раті не зуміли стримати татар. Майжене зустрічаючи опору, ханське військо рухалося на північ і вже в першійчислах липня 1591 досягло околиць Москви. Перша велика сутичка руськихз татарами сталася поблизу села Бітці. Вона виявилася невдалою для російськоїзагону.

А Москва тим часом готувалася до облоги. З стрільців,ополченців і московського «наряду» - артилерії Борис Годунов сформувавзахисне військо і призначив воєводами в полки старих московських бояр,досвідчених полководців, сам став «товаришем» - заступником воєводи Великогополку, а в інші полки Борис Годунов поставив «товаришами» своїх братів.
Українське військо стало табором біля села Котли, а на високому пагорбі, між
Тульської і Калузької дорогами, під прикриттям рухомий дерев'яної фортеці
- «Гуляй-города» була зосереджена найбільш потужна частина артилерії --обсадні гармати.

4 липня 1591 Казі-Гірей, який стояв табором в селі
Коломенському, вислав для розвідки боєм передові частини, яких російськіназивали «царевичами». Вони спробували пробитися до Калузьким воріт
Земляного міста (на місці нинішньої Жовтневої площі), з тим щоб,Перепливши через Кримський брід, вздовж по березі річки Москви прорватисядо Кремля. На цьому шляху їх зустріли вогнем російські артилеристи. Цілий деньтривав бій на пагорбі, у «гуляй-города». Кримські татари відступили,готуючись повторити напад. Щоб бути ближче до Москви, хан розділив своїзагони на дві частини, і з однією з них, залишивши іншу під Коломенському,пересунувся на висоти Воробйових гір. Все місто лежав перед Казі-Гіреєм,як на долоні. Ця обставина врахував Борис Годунов, коли задумувавчудову військову хитрість.

В ніч з 4 на 5 липня 1591года Москва засвітилася вогнищами.
Вони спалахнули на баштах Кремля, Білого міста і в монастирях. Москвичі -ополченці стріляли, били в барабани і литаври. «Тойо ночі пішли з обозу зусіма людьми і з нарядом на кримського царя Казі-Гірея, на його стани, девін стоїть, і на поході близько кримського царя полків учалі з порядстріляти ».

А в той же час близько татарського стану з'явився багатоодягнений беззбройний вершник. Татари захопили його і привели до хана. «Що єтако на Москві великий шум? »- запитали його, погрожуючи тортурами. А тойвідповів, що «пріідоша до Москви многая сила Новгородський і інших держав
Московських, прити сее нощи на тебе ». «Бранця жорстоко катували ... але вінзалишався непохитний і твердив все одно, не змінюючи ні слова ».

Змучені нічний сутичкою і переконані стійкістюбранця, татари повірили йому і бігли в ту ж ніч так поспішно, що
«Між Москвою і містом Серпухова ... повалили багато дрібного лісу іпередушили незліченна безліч своїх коней і людей ». Наступного ранкупід містом татар вже не було.

Військо Казі-Гірея було перехоплено на переправі через Окуі розгромлено. Похід Казі-Гірея виявився останнім походом кримських татарна російську землю, під час якого їм вдалося дійти до Москви.

У столиці Русі панувала радість. Розгром Казі-Гіреяпорівнювався з перемогою на Куликовому полі. Це виразилося, зокрема, що
Борис Годунов крім грошей, земель та почесного звання «слуги», яке буловище боярського, отримав у нагороду золотою посудина, захоплений російськими на
Куликовому полі, названий «Мамай».

Політичний супротивник Бориса - дяк Іван Тимофєєвписав, що ніколи учасники походів Івана Грозного не отримували стількизолотих монет і дорогих тканин, скільки роздав Борис переможцям Казі-
Гірея. І, нарешті, щоб увічнити свою перемогу, на місці «гуляй-города»заснував монастир, що москвичі на честь ікони богоматері Донський,покровительки воїнів, вміщеній там в церкві, прозвали «Донской, що вобозі ».

Місце нового монастиря було обрано, звичайно, не тільки длятого, щоб увічнити перемогу, але й стратегічно продумано.

У перші роки свого існування Донський монастир був дуженевеликий. Опис 1628 року, найдавніша зі збережених описів монастиря,малює нам наступну картину: «... церква Камена, а в церкви образи і свічкиі книги, і на колокольніце дзвони і всяке церковнебудову ... да ... келія ігуменова, та келія братцкая, та огорожа дерев'яназамет на 25 прясел ». Перед нами невелика фортецю, в ній два житлових будинки
(келії) і в центрі - церква. Це і є що зберігся до наших днів такзваний Старий, або Малий собор Донського монастиря.

Документи, точно датує будівництво собору, нам невідомі. І. Е. Забєлін, спираючись на літописне свідоцтво, приводитьпереконливий розрахунок, з якого випливає, що Малий собор міг бути завершенийдо 1593. Можна припускати, що будівництво храму було розпочато вже в
1591, оскільки поставлена в пам'ять про розгром Казі-Гірея Спаськанадбрамна церква Симонова монастиря (нині не існує) датується 1591 -
1593 роками. Крім того, Іван Тимофєєв, безпосередній учасник оборони
Москви в 1591 році, саме до цього року, судячи з ладу його оповідання,відносить і заснування монастиря і побудову в ньому храму.

Бесстолпний храм-пам'ятник, своїм планом нагадує більшедревні храми Русі, слід уявити собі без прибудованих у більшпізній час двох бічних прибудов, трапезної та дзвіниці, що закриваютьнині до половини фасади собору та портали на південній, північній і західнійсторонах; розтесано вікна треба подумки звузити і домалювати сандрики надними і, нарешті, уявити собі абрис шлемовідной голови, прихованою нині підпізнішим куполом. Ці уявні Цілий рік необхідні, щобпредставити суть композиційного задуму майстра, відчути меморіальнуособливість споруди, злитість його обсягу, разючу цілісністьсилуету. Четверик, фасади якого розчленовані лопатками на три вертикальніподілу, переходить в завершальну його триступінчату піраміду зкокошників, що вінчає струнким барабаном. Не тільки лопатки, членовані стінихраму і трьох приватного зниженого вівтаря, але й досить дотепний прийомрозміщення зменшуються догори кокошників одного над іншим, а не
«Вперебежку», підсилюють спрямованість архітектурної форми до свогозавершення. Витягнута вгору аркатура барабана - останній штрих передвертикаллю хреста. Перспективні портали також мають підкресленувертикальну спрямованістю.

Витончений по малюнку антаблемент, що відокремлює четверик відверху собору, підлеглий загальному вертикальному побудови обсягу. Його широкийпояс раскрепован над лопатками (точніше, пілястрами), так само як іантаблемент вівтаря і білокам'яний цоколь, що зберігся, втім, тількилише на вівтарних виступах.

Пружне рух форм будівлі всередині відчутно не менше.
Лопаток на фасадах відповідають виступи на внутрішніх стінах. Ці виступипід склепінням сполучені арками і створюють оригінальну для ХVI століття «жорстку»конструкцію, що несе звід, в якому ясно видно ступені що зменшуються впрольоті арок, що відповідають середньому ряду кокошників на фасадах. Це --один з елементів своєрідного поєднання хрещатого і ступеневої склепінь іодночасно декоративний прийом, що направляє погляд до залитого світломбарабану - центру внутрішньої композиції. Барабан немов виростає із зведення
- Перехід до його круглому отвору вирішене без звичайних для російського зодчествавітрил.

Істотні переробки в інтер'єрі храму не змоглиспотворити притаманну йому внутрішню цілісність простору. Поділяючи жаль
І. Е. Забєліна - першого дослідника Донського монастиря - про тінеповоротних втрати в інтер'єрі Малого собору (з яких зникненнястарого іконостасу, «поширення» внутрішнього об'єму варварськоюобрубком бічних стін, растеска первинних вікон найбільш сумні),не можна не відзначити ще одна обставина, про який Забєлін або не знав,або змовчав з причин, від нього не залежать.

Дяк Іван Тимофєєв у своєму «Временник» писав: «Алечестолюбний [Борис] під виглядом віри, заради явлене тоді богом істинногодива, на обозним місці, де стояло православне ополчення всього війська,побудував новий кам'яний храм в ім'я пресвятої богородиці, за назвою
Донський і влаштував при ньому монастир, з вигляду ради богоугодного справи, а заправді - з-за свого безмірного марнославства, щоб прославити своє перемогоюім'я в [майбутніх] поколіннях. Як і в інших подібних [вчинках] вінзрозумілий був, так і в цих, тому, що на стінах [храму] фарбами, як улітопису - що годилося лише святим - зобразив подобу свогообразу ».

Отже, храм-пам'ятник перемоги над татарами з портретомполководця всередині на стіні - таким є первинне призначення Малогособору.

Дослідження, проведені в соборі у зв'язку зреставраційними роботами 1930-х та 1946-1950 років, не відкрили слідівфресок кінця ХVI століття. Можливо, живопис, рідкісна за своїм світськимзмістом, загинула при капітальної перебудови собору, виробленої в 70 --х роках ХVI століття.

Фрески могли бути знищені і раніше, якщо врахувати тебагатовікове суто одностороннє ставлення до особи Бориса Годунова,встановилося з моменту воцаріння дому Романових - суперників Годунова вборотьбі за трон. Ця однобічність надовго вкоренилася як офіційнаісторична версія завдяки «думкам, прийнятим в літопис безглуздий абоворожістю »(Карамзін). Канонізація у 1606 році «убієнного царевича Дмитра»,загибель якого пов'язувалася з ім'ям Годунова, - одна з причин, по якійфрески могли зникнути в першому десятилітті ХVII століття, не залишив сліду ніна стінах церкви, ні в документах.

Одна подробиця дозволяє віднести Малий собор до власнегодуновскім будівлям: на території монастиря були виявлені уламкиплиток зі світлої глини, вкриті жовтою і зеленою прозорою глазур'ю,типові для кінця ХVI століття, коли знову ожила давня традиція кольоровихпідлог, що йде ще від часів Київської Русі. Подібними плитками був викладенийпідлогу в межах церкви в селі Вяземи - підмосковській маєтку Бориса Годунова.

Дяк Іван Тимофєєв, цілком ймовірно, висловився цілкомточно - Старий собор Донського монастиря будував сам Борис Годунов. Цеособиста жертва богові від щасливої правителя, снарядів длятакої справи найкращого майстра.

Малий собор Донського монастиря стоїть у ряду будівель свогочасу як втілення того нового, що було накопичено зодчеством ХV -
ХVI століть напередодні бурхливого зростання світських рис у церковній архітектуріпротягом ХVI століття.

Який би архаїчний і скромною ні здалася архітектура Малогособору в порівнянні з Успенським собором Аристотеля Фіораванті, Архангельським
Альовіза Нового і з шедеврами шатрового кам'яного зодчества, вона, посуті, продовження пошуку нового образу храму вже в декількох іншихісторичних умовах. Ознаки «обмірщенія» храмового зодчества вархітектурних формах Донського собору виявилися значно стриманішою, ніжскажімо, у алевізовской споруді або в стовпообразного храмах середини століття.
Але, без сумніву, є спільні риси, які зближують цей невеликий монастирськийхрамики з грандіозними будівлями, що прикрашають центр столиці і царськірезиденції на Москві-річці. Тут на перший план виступає то зазначенераніше обставина, що Малий собор - храм-пам'ятник певногоісторичної події. Тонко розроблена архітектурно-конструктивнасхема будівлі, що включала елементи класичного ордера, може бутисприйнята як прагнення зодчого ще тісніше, логічніше пов'язати традиційніформи з тими нововведеннями, які його залучили в архітектурі
Архангельського собору. Досвід творців стовпообразного храмів був їмтворчо заснований. Малий собор - «будову про одну чолі», що вкрайрідко не тільки для монастирських соборів, але і для соборів взагалі.
Припустимо, що піднесений на кокошника одноглавий завершення соборувикликано бажанням зодчого надати вигляду храму той вертекалізм, туцентричність, які послужили основою для композиційної стовпообразногокам'яних споруд. Однак закономірно, що невеликі розміри собору, йогобесстолпное внутрішній простір завжди викликали в дослідниківмимовільні асоціації з образом посадських храмів Москви, які продовжувалистародавню Псковсько-новгородську традицію.

Малий собор - явище складне і що випливає з усього попередньогодосвіду російської школи зодчества. Сказане про Малому соборі особливопоказова. Архаїчність плану з трехчастным вівтарем, що завершує четвериктриступінчата піраміда кокошників, що зустрічається в таких будівлях кінця
ХV століття, як собор Ферапонтова монастиря і храм Медведєвої пустелі (поблизу
Рогачова), поєднуються з підкреслено декоративною обробкою фасадівприйомами, почерпнутими зодчими з архітектури Архангельського собору в
Кремлі.

Великий собор - одна з перших спроб в архітектурі пов'язати своє,російське художнє богадство з засвоєними вже досягненнями Заходу. Ядроплану собору - квадрат з четирньмя стовпами і трехчастным вівтарем, --нагадує звичну для хрестовокупольних споруд схему, одержуєнезвичайні додавання з півночі, півдня і заходу у вигляді нескольки плескатийпівкруг, які повторюють розміри і абрис центральної апсиди вівтаря.

Стіни Донського монастиря виглядають незвичайно архаїчно для часусвого створення. Передніми ще цілком традіонная давньоруська фортеця.

Якщо огорожа монастиря викликає в пам'яті фортечні споруди більшедавніх років, монастирські ворота відрізнялися зовсім іншим духом. Від воріткінця ХVII століття до наших днів збереглися лише північні, святіворота.Святие ворота явно несуть в собі скоріше риси цивільного, ніжцерковного розуміння архітектури.Поетому вигляд Тихвинского храму 1713-1714років, для якого північні ворота стали своєрідним «підкліть»,зливається з нимив одне ціле.

Тихвинская церква - ще один етап у розвитку улюбленого на Русітипу храму «під дзвони» - третій ярус церкви призначений длязвонніци.Тіхвінскій надбрамний храм побудований на кошти, дані царицею
Парасковією Федорівною, але ім'я автора, творця церкви, до цих пірневідомо.

Багатьма своїми деталями Тихвинская церква нагадує Меншиковувежу - церква архангела Гавриїла, споруджену в садибі найближчогосподвижника Петра I А. Д. Меншикова. Передбачуваному зодчому Меншиковавежі Івану Зарудному приписували споруда Тихвінської церкви. Спільністьстилю і схожість окремих елементів цих двох будівель давали привідподібним припущенням. Старовинні композиційний прийом - восьмерик начетверик - у поєднанні з класичним ордерних декором надав проекту
Евлашева необхідну традиційність, осучаснити грамотної промальовуваннямордера на фасадах. Щодо скромне пропозицію зодчого сподобалосямонастирським властям, і будівництво дзвіниці за його проектом почалося.

Будівельні роботи зі спорудження дзвіниці закінчилися восени
1753, але з якихось причин не були завершіни різьбленням капітелі ікартуші в центрі фронтів другого ярусу.

Оформивши західну стіну, нова дзвіниця, своєю висотою перевершивши
Тихвинская надбрамну церкву, більш суворими та важкими формами затвердилаза колишніми «задніми» воротами роль головного в'їзду на територію монастиря.
У трьох висотних спорудах ансамблю вона зайняла проміжне місце,зорово пом'якшивши контраст між обсягами Великого собору і майже невагомихвиглядом Тихвінської церкви.

висотної дзвіниці, її надбрамної місце розташування --продовження тієї традиції парадного оформлення в'їзду, яка булазгадана у зв'язку з архітектурою Тихвінської церкви, і одночаснорозвиток типу храму «іже під дзвони». В останньому випадки обсяг власнецеркви, розміщеної у другому ярусі (при цьому верх першого ярусувикористаний як гульня), нічим зовні не иявлен. Він сприймається яксостовная частину всього обсягу, композиційний вузол в просторовому іобразному рішенні будівлі.

Те спільне, традиційно російське, московське, що закладено в трьохосновних висотних будівлях ансамблю - Великому соборі, Тихвінської церкви,і заходом дзвіниці - ярусний прінцеп побудови мас, наявність гульбищ, --додало цим різночасних і різновисокими будівель легко сприйманублизькість.

Серйозний удар благополуччю монастиря завдав указ 1764 просекуляризації церковних земель. Втім, один з найтрагічніших моментівчумного бунту 1771 - вбивство московського митрополита Амвросія Зертіс-
Каменського - пов'язаний з територією Донського монастиря. Похований був
Амвросій у Малому соборі. У огорожі кожного російського монастиря існувалипоховання. Першими надгробками бували звичайно надгробки ченців інастоятелів. До цих пір неясно, чому в Донському монастирі немає жодногонадгробки раніше початку ХVIII століття. Правдо, до середини ХVII століття монастирбув дуже бідний і настоятелів ховали, ймовірно, в Андріївському монастирі,до якого Донський був приписаний. Правда і те, що вже у ХVIII століттіучасники на кладовищі стали предметом спекуляції та практичні ченці моглизрити забуті і бідні могили. Мабуть, тому самі ранні надгробки
Донського - це надгробки грузинських царевичів - Давида (1688) і його братів
Матвія та Олександра († 1711). Болбшінство надгробків повинні булипідтримувати якусь загробне ієрархію і нагадувати про чини похованого.
Були й інші епітафії - повні непідробленого горя або смутку. Так, урельфе надгробки Е. И. Баришникової (пом. 1806) зображений античний персонаж
- Старий Хронос з косою, який мимоволі асоціюється зі смертю. Хрести,наприклад, як такі зустрічаються тут лише в двох унікальні пам'яткикінця ХVIII століття. Ще у двох випадку хрести так замасковані, що їх невідразу розгледиш. Хрест як символ віри ще зустрічається в скульптуріпам'ятників, але набагато частіше трапляються урни, схожі на вазу, ангели, неотічімие від амурів, і плакальниці, схожі на муз. Герби на монументахцього «благочістівого» часу впадають у вічі. Кладовище Донськогомонастиря росло від Старого собору, і місця навколо нього (і в ньому самому)традиційно вважалися самамі аристократичними і почесними. Тип надгроьія
«Плакальниці з урною», у якої стоять маленькі ангели.Тут в наявності всіелементи такого надгробки - і геній, і плакальниці

(правда, досить поміркована), і барельєф померлого

(зміщений, однак, зі свого звичайного місця вгорі піраміди), і самапіраміда (але увінчана полум'ям). Всі ці надгробки дуже невеликі, але,не бачачи їх у натурі, можна сильно помилитися у розмірах: вони дужемонументальні. Недалеко від Михайлівської церкви стоїть одне із самиххарактерних надгробків Донського - надгробок І. І. Козлова, створененевідомим автором, надгробок, нескінченно далеке від християнськоїсимволіки з її загробного сутністю. Типів надгробків до кінця ХVIII століттядуже небагато: плити, саркофаги, окремі колони на якомусь підставі,піраміди, подіуми з завершенням урною, колони, пересічені квадр. Алевсередині кожного типу надзвичайна розмаїтість, і в усьому некрополі Донськогомонастиря не зустріти двох абсолютно однакових надгробків. Якщо саркофагиі можуть викликати якісь цвинтарні відчуття, то обеліски могли бприкрашати парки, а колони на п'єдесталах - служити огорожею будинків абопідставою для ліхтарів і т. п. До середини ХVIII століття відносяться найбільш
«Скульптурні» саркофаги, форма яких все більше ускладнюється, отримуючисвоєрідні надбудови у вигляді високих кришок з короною або картушем
(найбільш характерні надгробки Фонвізіна).

Поступово починаючи з середини ХIХ століття хрести завойовують собівсе більше місця. Їх золотом малює на саркофагах, ставлять на Голгофи
(водружають навіть величезні розп'яття), прикріплюють до надгробки-капличка.
Каплички - новий тип надгробків, особливо поширений у другійполовині ХIХ століття. По суті справи, з того часу в Донському не з'явилося ніодного скільки-небудь значного споруди, якщо не вважати згаданихвище каплиць та усипальницю некрополя. У ХIХ столітті Донський монастир --відверто офіційне, багате і впливове церковне установа. У
Москві вже не багато залишилося таких місць, де минуле так послідовноі повно розповідає про себе.

Якщо не брати до уваги самої старої споруди монастиря
- Малого собору, - то інше великі будівлі комплексу зведені всьоголише за півстоліття (починаючи з 80-х р. ХVII століття). Для того часу, колибагато споруд зводилися десятиліттями, півсотні років - періодневеликий. Це, мабуть, одна з обставин, чому Донський монастирсправляє враження ансамблю, створеного за єдиним задумом.

Справді, планувальне рішення комплексу, де точно вцентрі квадрата, утвореного фортечними стінами, очолює Великийсобор, стильова єдність будівель, нарешті, фасадне побудова монастиря повідношенню до двох дорогах, що ведуть до нього з півночі і з заходу, виділяють йогосеред інших московських монастирів. Але значення ансамблю Донського монастиряне вичерпується тільки цим. У спорудах, що його утворюють, зображенапоступова зміна принципів давньоруського зодчества новими поглядами наархітектуру, що зросли на все більш тісному знайомстві з будівельниммистецтвом Західної Європи. Нам здається, що всі етапи «європеїзації»російської архітектури в ансамблі Донського монастиря виражені доситьчітко. І ця його риса справді приваблива.

Література:
Ю. І. Аренкова, Г. І. Мехова
Донський монастир
Видавництво «Мистецтво» Москва 1970