Давньоіндійська цивілізація
Зміст
1. Введення
2. Природні умови
3. Населення
4. Джерела
5. Найдавніша Індія
6. Індія в XV-VI ст. до н.е.
7. Індія в VI-IV ст. до н.е.
8. Піднесення Магадха.
Створення держави Мауро
9. Буддизм і його історична роль
10. Культура Індії
11. Використана література
Введення
Індія - одна з колисок людської цивілізації. Індійськакультура була тісно пов'язана з культурою багатьох народів і зробила на нихнеабиякий вплив. У процесі взаємного збагачення вона зуміла зберегти своюсвоєрідність і яскраву індивідуальність. Досягнення стародавньої Індії в областінауки, літератури і мистецтва протягом тисячоліть запліднювалитворчу думку близьких і далеких її сусідів. Зародилися в Індії індуїзмі буддизм і що виникли на їх основі різноманітні релігійно-філософські системисправили вплив не тільки на розвиток багатьох цивілізацій Сходу, але йсуспільну думку багатьох народів світу.
Природні умови Індії дуже складні і різноманітні. Індіяявляє собою в своїй значній частині величезний півострів, майжематерик, відокремлений від усього навколишнього світу двома океанами і найбільшим вСвіт гірським хребтом - Гімалаями. Тільки деякі гірські проходи, ущелини ідолини, зокрема долина річки Кабула, з'єднують Індію з сусіднімикраїнами. Центральна частина Індії, так званий Декан, є самоюстародавньою частиною півострова, який, цілком можливо, що спочаткупредставляв острів. Плоскогір'я Декана, що досягає в середньому до 1000 мвисоти, включає гірські та степові області, джунглі й савани, в деякихрайонах мало пристосовані для людського життя, особливо в тихобластях, які відрізняються сухим кліматом. Найбільш сприятливим ізручним для розселення людей і раннього розвитку культури виявилися великіобласті Північної Індії, великі рівнини Інду і Гангу.
Населення Індії ще в давнину відрізнялося строкатістю та різноманітністю,на що вказують як грецькі хроніки, так і давньоіндійський епос.
Початок цивілізації в Індії відносять до III тисячоліття до н.е., колиутворилися великі міста з високою культурою та благоустроєм -
Мохенджо-Даро і Хараппа, створивши цивілізацію в долині Інду. Вона швидко зійшлана ні, не залишивши наступників.
Північна Індія була завойована племенами, які в середині другоготисячоліття до н.е. спустилися з гір Гіндукушу і Паміру і наповнилиродючі рівнини Пенджабу і верхнього басейну Гангу. Зазвичай ці племенаприйнято називати арійськими. Саме слово "арія" на давньоіндійському мовою
(санскрит) означає: "з хорошої сім'ї", "благородний", "аристократ",будучи, таким чином, соціальним терміном.
Розвиток ремісничих виробництв, відокремлення їх від сільського господарства ірозвиток торгівлі приводили до виділення найбільш заможний і багатихлюдей, що експлуатували в своєму господарстві рабську працю. Як і вінших країнах стародавнього Сходу, військовополонених зазвичай звертали в рабство.
Рабство в Стародавній Індії довго зберігало домашній, патріархальний характер.
Дружина і діти вважалися як би природженими рабами чоловіка і батька. Тому батькомав право продавати в рабство свою дочку.
Розвиток рабства привело до поглиблення класових протиріч, доекономічному та соціальному посилення правлячого класу - рабовласницькоїаристократії. Родова аристократія, що складається з жерців, що виділилася зсередовища общинників, протиставляються простому народу, об'єднаного вгромади (вішас). З метою оформлення цього соціального розшарування в звичайному іжрецьким праві з'являється система чотирьох основних варн, яка повиннабула санкціонувати і зміцнити найдавніший класовий лад, заснований наексплуатації рабів і пригніченні вільних широких мас населення. Вчення пропоходження, значення, права й обов'язки давніх варн, з якихзгодом виросла значно видозмінена і ускладнена кастовасистема, що збереглося в багатьох давньоіндійських книгах, зокрема взаконах Ману і в збірнику законів Апастамби. Основними варни вважалися:
1) варна жерців (брахманів), 2) варна воїнів (кшатріїв), 3) варназемлеробів, ремісників і торговців (Вайшії) і 4) варна шудр (низипригноблених і безправних бідняків, що були майже на становищі рабів, а такожфактичні раби). Релігійна ідеологія стародавньої Індії виробила особливусистему релігійних вірувань, який обгрунтовували цю найдавнішу кастовусистему і привілеї трьох вищих варн.
У стародавній Індії виникає держава, вбрані в ті ж самі формидеспотії, які ми вже мали можливість спостерігати в Давньому Єгипті, удревньої Ассирії та Персії. Для зміцнення авторитету царя, який очолюєце держава, широко використовується релігія. Жерці вчили, що цар єбожество і що через це всі накази царя слід виконувати, як якби вонивиходили безпосередньо від бога. Цар вважався земним втіленнямбожества. У законах Ману цар називається недоторканним, і брахманськийзакон погрожував вогняною смертю тій людині, яка "необережнонаближається до нього ".
У період створення найдавнішого рабовласницької державиз'являються відомства, зокрема військовий та судове. Головною опороюрабовласницької держави була армія, яка поділялася на чотириосновних роду військ: піхота, кіннота, колісниці і слони. Особливо широкезастосування у військовій справі отримали лук і колісниці.
Природні умови
Індія за розмірами своєї території і за кількістю населення вже вдалекому минулому, так само як тепер, належала до числа найбільших країн
Азії. Різкі грані, створені самою природою, її відрізали від зовнішнього світуі утруднили зв'язки з іншими країнами і народами. На півдні, південному заході і південно -сході вона омивається великими водними просторами Індійського океану,
Аравійського моря і Бенгальської затоки. На півночі вона замикається найбільшимі найвищим у світі гірським хребтом - Гімалаями. Гірські перешкоди, хоча і ненастільки непереборні, але досить потужні, відокремлюють Індію на заході від
Ірану і на сході від Індокитаю.
Індія в значній мірі була забезпечена природними багатствами,необхідними для життя людини, і порівняно мало потребувала привізнихпродуктах. Винятково багаті і різноманітні були флора і фауна країни.
Крім пшениці і ячменю, тут вже в давнину став вирощуватися рис,який саме з Індії вперше потрапив у Західну Азію, Африку та Європу. Зінших культурних рослин, знайомством з якими більш західні країнибули зобов'язані Індії, слід зазначити цукровий очерет і бавовник, некажучи вже про прянощах.
Індія володіла невичерпними джерелами всілякого цінної сировини
(каменю, металургійних руд, лісоматеріалів). Все це давало можливістьгосподарського розвитку, значною мірою самостійного, щовиключало проникнення інших племен і народностей, а також зовнішньої торгівлі
(в основному через Іран і Середню Азію).
Найдавнішими землеробськими зонами Індії були басейни двохвеликих річок: Інду з його п'ятьма притоками (П'ятиріччя - Пенджабом), який давкраїні її назву, і Гангу, також приймає в себе ряд приток. Пізнішерозвинулося сільське господарство в південній частині країни, на півострові Декхан.
У долинах Інду і верхнього Гангу рано стало процвітати іригаційнеземлеробство. В інших місцях хлібороби залежали від атмосферних опадів.
Особливе значення для країни мають літні мусони, що приносять з південного заходувеликі кількості вологи.
Населення
Найдавніші індійські літературні пам'ятники, а також свідоцтваантичних авторів зберегли спогади про виключно густому населенністародавньої Індії. Ця країна перевершувала за кількістю жителів Єгипет і
Передню Азію, і тільки Китай міг змагатися з нею в цьому відношенні.
Етнічний склад жителів Індії в давнину був надзвичайно строкатим.
На півдні переважали темношкірі племена, що відносяться до австрало-негроїдноїраси. Найдавніші мешканці країни говорили на дравідскіх, а почасти на щебільш ранніх, додравідскіх мовах (мові мунда та ін), в даний часзвучать лише в деяких районах. В II тисячолітті до н.е. в Індіїпочинають поширюватися племена, що говорять на мовах індоєвропейськоїсім'ї народів. На основі цих мов виробився літературна мова --санскрит (що означає «очищений»). На відміну від нього розмовні мовиотримали назву пракріті.
Ці більш пізні етнічні групи, які є переселенцями північно -заходу, називали себе аріями. Це етнічна найменування отримало пізнішезначення «благородні», так як завойовники дивились на підкорене місцевенаселення зверхньо і претендували на вищість. Однак про перевагитієї чи іншої групи говорити не доводиться. Все залежало від умоврозвитку в той чи інший історичний момент.
Джерела
Значна частина першоджерел з історії стародавньої Індіїбезповоротно загинула. Багато творів староіндійської літератури булинаписані на березовій корі або на пальмових листках і не витрималинесприятливих умов клімату, більш вологого, ніж у Єгипті (де мігзберегтися такий крихкий матеріал, як папірус). З іншого боку пожежі,які не могли знищити зборів глиняних книг в Передній Азії,виявилися згубними для архівів стародавньої Індії. Уціліли в оригіналі лишеті тексти, які були вирізані на камені, а їх було виявленопорівняно небагато. На щастя, санскрит, на відміну від більшостідавньосхідних мов ніколи не забувався, літературна традиція напротягом тисячоліть не переривався. Ті твори, які вважалисяцінними, систематично листувалися і дійшли до нас у пізніх копіях здоповненнями та спотвореннями.
Найгірше йде справа із стародавніми літописами. Від них майже нічого незалишилося, якщо не вважати уривків, включених у більш пізнісередньовічні хроніки.
Найбільш великі за обсягом і рясні за змістом поетичнітвори: Веди (обширні збірники гімнів, піснеспівів, магічнихзаклинань і ритуальних формул - Рігведа, Самаведа, Яджурведа і
Атхарваведа), Махабхарата (епічна поема про великій війні нащадків
Бхараті) і Рамаяна (оповідь про діяння царевича Рами).
Крім міфічних та епічних творів, зберігся також збірка
«Закони Ману», хронологічна фіксація яких також представляє великітруднощі (близько III ст. до н.е. - бл. III ст. н.е.). Це типовий пам'ятниксакрального права, в якому цивільні та кримінальні встановлення тіснопереплітаються з ритуальними приписами і заборонами.
Своєрідним письмовим пам'ятником є Артхашастра, складанняякої приписується видатному вельможі, сучасника Олександра
Македонського Каутілье. Цей чудовий трактат про управліннядержавою містить цілу низку порад та приписів, що відображають умовиепохи, коли в країні встановилася централізація і бюрократизація.
Для вивчення раннього буддизму головним джерелом є збіркалегенд і висловів Тіпітака.
Найбільш точно датуються едикти царя Ашоки (III ст. до н.е.),висічені на скелях. Вони повідомляють про воїнів і релігійній політиці цьогоцаря.
З античних авторів поряд з Геродотом, які дали опис західній Індіїсвого часу (V ст. до н.е.), слід особливо відзначити Аррвана, що живу II ст. н.е. У своєму «Анабасісе Олександра» він описав похід цього царя в
Індію, в спеціальному творі - «Індія» - дав докладний географічнийнарис країни.
Багато світла на різні моменти староіндійської історії проливаютьпам'ятники матеріальної культури. Так, завдяки археологічних розкопок,що почався в 20-х роках нашого століття в басейні Інду, стала відомапротоіндійская культура III - II тисячоліття до н.е., що характеризуєкраїну в епоху, що передує перенаселення аріїв і появи найдавнішоїлітератури на санскриті.
Найдавніша Індія
Судячи з археологічних знахідок, Індія була заселена ще за часівдавньокам'яного століття. Палеолітичної стоянки виявлені в ряді гірськихмісцевостей країни. На наступній стадії неоліту стали вже освоюватися долинивеликих рік, раніше не заселені. На перше місце все більше висуваютьсязахідні райони Індії, де до часу енеоліту і особливо в бронзовий вікскладається самобутня протоіндійская цивілізація, розквіт якоївідноситься до III і початку II тисячоліття до н.е. Головним центром її булиміста, руїни яких приховані в районі сучасної Хараппи (в Пенджабі) і
Мохенджо-Даро (в Сінді).
Основні знаряддя і зброї виготовлялися мешканцями цих міст зміді, потім навіть з бронзи. Тільки залізо було зовсім невідомо.
Деякі знаряддя, наприклад лімехі, продовжували виготовлятися з кременю.
Основою економіки було плужне землеробство (робочою худобою були бикизебу і буйволи). Крім злаків (пшениці, ячменю і рису) і фруктових дерев
(фінікових пальм, манго та ін), обробляли вже бавовник. Високогорозвитку досягло ремесло.
Народом, який створив протоіндійскую культуру, були, ймовірно, дравіди, аможливо, і додравідскіе племена.
У цей період виникли вже справжні міста з широкими вулицями. Наперехрестях кути будівель закруглятися, щоб не заважати вуличного руху.
Споруджувалися двоповерхові будівлі з цегли. Прекрасно було налагодженоводопостачання і відведення точних вод в спеціальні відстійники. Високого рівнядосягло образотворче мистецтво. Нарешті, вже виникло місцевеоригінальний лист, мабуть, ієрогліфічне. На жаль, збереглисялише короткі написи на печатках, до цих пір ще не дешифрованими іщо викликають суперечки, але сам факт їх існування дуже показовий.
У середині II тисячоліття до н.е. протоіндійскіе держави та їхкультури занепадають. Припускають, що вирішальну роль у цьому відіграловторгнення нових етнічних груп, що говорять на мовах індоєвропейськоїсистеми. Точних даних про це переселення (ймовірно з північного заходу) покинемає, хоча сам факт зміни мови та культури не підлягає сумніву. Швидшеза все, це пересування народів було поступовим і повільним. Так чиінакше, Хараппа і Мохенджо-Даро (застосовуючи сучасні назви) піддавалисярозгрому.
Ще раз необхідно підкреслити, що завойовники-арії, яких багато хтовважають представниками вищої раси, по своєму економічному і культурномурівнем стояли нижче, ніж протоіндійци. Їх перемога означала затримку всоціально економічний розвиток стародавньої Індії.
Індія в XV-VI ст. до н.е.
Історія Індії після «арійського завоювання» відома нам головним чиномза поетичним творам (Вед, Махабхараті і Рамаяні).
Після розгрому головних центрів протоіндійской культури в басейні Індунасупив занепад і роздроблення. Велике значення набувають райони поверхній і середній течії Гангу. Правда, що виникли тут містанагадують великі селища. Переважає натуральне господарство. Міриломцінності є корови.
Проте, незважаючи на всі перенесені потрясіння в північній Індіїспостерігаються певні ознаки економічного підйому. Він позначається впершу чергу в появі на рубежі II - I тисячоліття до н.е. залізнихгармат, яких не знали мешканці Хараппи і Мохенджо-Даро. Використанняважкого плуга з залізною лемешем, який не був відомий протоіндійцам,дало можливість обробляти більш тверді грунту, і землеробствопоширилася далеко за межі річкових долин. Особливе значеннянабувають такі специфічні індійські сільськогосподарські культури,як рис, бавовна та цукрова тростина.
Простежуються зростаючі соціальні розшарування. Кращі земельні наділипереходять в руки знатних родин. У літературних творах все частішепочинають згадуватися раби. Спершу це були військовополонені. Вони називаються
«Дасаєв», що означає ворог, чужинець. З часом з'являються і раби -боржники. Частішають випадки самопродажу або продажу своїх родичів.
Один з героїв Махабхарати, що належить до царського роду, програє вкістки всі свої багатства, своїх братів, самого себе і, нарешті, що саместрашне, свою красуню дружину.
Все це описується, як зовсім звичайне і нормальне явище.
Звичайно, на практиці набагато частіше відбувалося поневолення бідняків, а непредставників панівної знаті.
У такій обстановці родо-племінне пристрій все більше поступається місцемдержавної організації.
Раджі, які на початку розглянутого періоду фігурують в якостіплемінних вождів, превращаются в спадкових царків.
Традиція зберегла спогади про двох стародавніх династій. Одна з нихправила в місті Хастінапуре і називалася Місячної. До неї належавміфічний предок Бхарат і його нащадки Кауравів і Пандавів, оспівані в
Махабхараті. Інша династія, прозвана Сонячній, правила в Айодхіі (насередній течії Гангу). Її представником був прославлений Рама, якийвперше добрався до Цейлону (Ланки), що свідчить про розширеннязовнішніх зв'язків.
Зростаюча соціальна нерівність призвело до різкого станового поділу іпояви замкнутих варн (часто їх називають португальським терміном «касти»,однак ця назва більше підходить до індійського "джаті" - позначеннябільш дрібних замкнутих груп, висхідних до племен, які обрали собі ту чиіншу професію), існування яких є своєрідною ознакоюіндійського суспільства. Поділ на ці замкнуті групи вважалося початковимта встановленим понад. Дві вища варни займали панівне становище:брахмани (жерці) і кшатрії (військова знати). За переказами перші вийшли з вустверховного бога Брахми, а другий - з його плечей.
Величезна маса населення входила до третього варну, звалася назваВайшії. Вони вважалися що вийшли з стегон Брахми. В основному це булиземлероби-общинники, але сюди ж включалися ремісники і навіть купці, наяких духовна та світська знати дивилася зверхньо.
Четверта варна, шудри, поповнювалася за рахунок підкорених чужинців, атакож переселенців, що відірвалися від свого роду і племені. Вони вважалисялюдьми нижчого порядку, що вийшли з ступень ніг Брахми і томуприреченими плазувати в пилюці. Їх не допускали до громади, усували відзаняття будь-яких посад. Навіть деякі релігійні обряди, наприкладпочесна церемонія «друге народження», для них не влаштовувалися.
Треба відзначити, що були люди, що не допускав навіть у цю нижчупрошарок, що стояли поза варн. Це були так звані «недоторканні»,яких не підпускали навіть до криниць, тому що вони могли нібитоосквернити чисту воду.
Права та обов'язки кожної варни були зафіксовані надалі взводі «Законів Ману». На першому місці тут поставлені брахмани.
Підкреслюється, що військова знать (кшатрії) повинна їх почитати (навітьстолітній кшатрія повинен схилятися перед десятирічним брахманом). Однакна практиці обидві вищі варни ділили між собою владу і привілеї і хочачасом і змагалися, але, коли справа йшла про придушення народних мас,виступали разом.
За один і той же злочин представники різних варн каралися по -різному. За вбивство шудри брахман піддавався лише покаяння і штрафу, якза вбивство тварини. Але якщо насмілювався тільки посперечатися з брахманом, тойому в рот вставляли шматок розпеченого заліза.
Втім, поділ на варни далеко не завжди співпадало з класовимподілом. Лише частина шудр була в рабському стані. З іншого боку, врабство могли потрапити і окремі особи з вищих варн (як той царевич,який програв себе і своїх братів в кістки). Правда, поневоленим зсередовища вищих варн було легше викупитися або іншим способом вийти на волю.
Поділ на замкнуті варни, між представниками яких булизаборонені змішані шлюби, вважалося вічними і незмінним і освячувалосярелігією.
При цьому треба пам'ятати, що самі релігійні вірування давньої Індіїзмінювалися протягом століть під впливом соціальних зрушень.
Із загостренням класових і станових суперечностей та посиленняжрецтва, що виділяється в особливу варну, релігійні вірування наводяться вструнку систему. На чолі пантеону стає Брахма, що вважається безликимі всеосяжним (звичайно, у богословських побудовах). За його імені жерціназиваються брахманами, а державна релігія, висхідна до племіннихкультів, але сильно перероблена, - брахманізмом. Соціальна нерівність,як наочно засвідчено в легенді про походження варн,оголошувалося споконвічним і що не підлягає зміні.
Індія в VI-IV ст. до н.е.
Політичну історію Індії можна вивчати на підставі письмовихджерел, лише починаючи з середини першого тисячоліття до н.е. Близько 6століття до нашої ери в Північній Індії існував ряд держав, серед котрихвиділяються два значних: Магадха і коша. Ці два значнихдержави вели між собою боротьбу за переважання і панування в Північній
Індії на великій території, розташованої в басейні Гангу. У періодпіднесення царства Коша цар Камса розширив межі держави, завоювавшидержава Каші. Піднесення царства Магадха відноситься до часуцарювання династії Шайшунага. У 6 ст. до н.е. Персидської держави
Ахемінідов входить в зіткнення з Північно-Західної Індією, де персизіткнулися з індійськими племенами Гандхара і асвака.
У 4 столітті до н.е. всі Гангська держави об'єдналися в державу
Нандо, незабаром захоплену Олександром Македонським. Його війська недовгозалишалися в Індії, після чого там виникло на довгі століття держава
Маур'їв (3-2 століття до н.е.). У цей час утвердилася як офіційна релігія буддизм (після нього індуїзм).
Невисокий рівень державності не заважав розвитку в Індіїчудової архітектури, абсолютно оригінальної скульптури, літератури інауки (зокрема, саме індійці винайшли наші "арабські" цифри).
Піднесення Магадха. Створення держави Мауро.
До VI ст. до н.е. північна Індія ділилася на безліч царств, в одномутільки басейні Гангу налічувалося 16 дрібних держав. Одне з них -
Магадха з VI ст. до н.е. швидко посилюється і розширюється. Його цар
Бімбісара (543-491 рр. до н. Е.) опановує гирлом Гангу і доходить до
Бенгальської затоки, а його наступники включають у свої володіння весь басейнцієї «священної» річки і прилеглі до нього гірські місцевості.
У західній Індії дроблення збереглося довше. Це полегшило захвати
Ахеменідів, а пізніше Олександра Македонського, який за два роки (327-325рр.. до н.е.) опанував всієї західної Індією і спустився до гирла Інду.
Греко-македонське панування на берегах інда виявилося короткочасним.
Широке народний рух проти західних завойовників очолив видатнийіндійський діяч Чандрагупта. Показово, що він не належав доцарського роду і навіть (якщо вірити одному з переказів, поширює йоговорогами) належав до погордженого Варні шудр. Чандрагупта висунувся наслужбі царя Магадха Дхана Нанди, останнього представника династії Нандо.
Впав в немилість, він втік до Пенджаб, де зустрічався з Олександром
Македонським.
Повернувшись до Магадха, Чандрагупта опанував престолом. Він правив з 321 по
298 р. до н.е. і з'явився засновником могутньої держави Мауро. Столицеюїї було місто Паталіпутре.
Чандрагупта вдалося об'єднати всю північну Індію. Греко-македонськігарнізони були вигнані з долини Інду. Скориставшись чварамимеждунаследнікамі Олександра Македонського, які не могли мирно поділитиміж собою його державу, Чандрагупта вступив в угоду з одним з них -
Селевко. Отримавши від нього в дружини дочка і подарувавши йому за це 500 бойовихслонів, індійський цар забезпечив свою західний кордон, приєднавши гірськімісцевості, що примикають до долини Інду (у межах сучасних Афганістану і
Белуджистана).
завойовницька політика продовжувалася і при наступників Чандрагупти, вособливо при його онука Ашоке (273-236 рр.. до н.е.). При ньому булоскорене царство Калінга в південній Індії. У цій завойовницької кампанії,якщо вірити написів Ашоки, було вбито 100 000 чоловік і уведено в полон 150
000.
У величезній державі Мауро, що охопила майже всю Індію, за виняткомсамої південної околиці, можна прослідкувати значні економічні зрушення. Уширокому масштабі застосовується штучне зрошення (за допомогоюводопідйомних коліс). Деякі поля засівають два рази на рік. Розвиваєтьсяміське життя.
У Паталіпутре та інших центрах скупчуються ремісники, якіобслуговують царя і знати, виробляючи для них предмети розкоші. Деяківироби (особливо бавовняні тканини, а також металеві предмети)вивозяться в елліністичні держави. Зав'язується також торгівля з
Цейлоном та країнами Південно-Східної Азії. Розвивається монетну справу (першийсрібні монети з'явилися в Індії дещо раніше - у V ст. до н.е.).
У торгівлі велику роль грав сам цар, який захопив у свої рукимонополію на продаж солі, хмільних наапітков, перлів та інших товарів.
Засвідчені великі царські маєтки і майстерні з широкимзастосуванням рабської праці.
Більшість виробників, однак, становили землероби,об'єднані в сільські громади. Останні відрізнялися особливоюстійкістю.
Чандрагупта і його наступники створили для управління своєю величезноюдержавою складну бюрократичну систему, на утримання якої були потрібнівеличезні кошти. На плечі землеробів і ремісників лягали самірізноманітні податки і повинності, не кажучи про незліченні незаконнихзборах і хабарі. Як говорили тоді, неможливо встежити за тим, скількикоштів присвоїть собі чиновник, так само як не можна встановити, скількивип'є води риба.
Буддизм і його історична роль.
При династії Мауро відбулися значні зміни у релігійномуідеології індійського суспільства. Пануюча релігійна система --брахманізм - все менше задовольняла правлячу династію. Її основисклалися в умовах племінного дроблення і мало відповідали обстановціцентралізованої держави з економікою, що розвивається міським життям. Різкерозподіл на відокремлені варни з верховенством жрецтва і включенням купців утретій варну не могло суворо дотримуватися у величезній державі зрозвивається, торгівлею. Царі залучали на службу потрібних їм людей, нерахуючись з їхнім походженням. Посилилася царська влада не моглапримиритися із засиллям духовенства.
Зі старою системою брахманізму все більш і більш змагаються новірелігійні вчення, які відповідають духові часу.
З нових релігій особливо велике значення отримав буддизм. Ця релігіяне цікавилася походженням осіб, що вступили в громаду віруючих (крімбуддизму, мав великий успіх джайнізм, який також не надає значенняпоходженням віруючих). Ні племінна приналежність, ні варна, в якійскладався людина, не могли перешкоджати його зверненням в нову віру.
Створення буддійської релігійно-філофсовской системи традиціянаказує царевич Сідхартха, що жив вVII-VI ст. до н.е. і прозваному
Буддою ( «просвітленим»), звідки і походить назва його вчення. Процього царевича розповідали, що він ще в юності замислювався про причинилюдських страждань. Вид жалюгідного жебрака, хворого, покритого виразками, видпохоронної процесії - усе це наводило на нього глибоку тугу.
Він відмовився від свого високого становища і вирушив мандрувати, апотім виступив як проповідника. Основою його вчення буловизнання, що життя саме по собі є злом (джайни ж вважалиаскетічекую життя благом, від якого не слід відмовлятися). Будь-якебажання, яке відчуває людина, призводить до страждань. Єдинийвихід полягає в придушенні всяких пристрастей, будь-яких прагнень. Якщо цевдається, то людина після смерті не відродитися в іншому вигляді до новихстраждань. Це припинення процесу нескінченного переродження і єнірваною - найвищим благом.
Практичні висновки, зроблені з цього своєрідного вчення, буливеличезними. Так як шлях до порятунку досягався самою людиною, його волею допридушення бажань, то релігійний культ і жречесво ставали зайвими.
Самовдосконалення, відмова від багатств і земних благ не залежали відпоходження чи положення людини в суспільстві. Ці зовнішні моменти немогил перешкодити віруючому досягти нірвани. Буддисти аж ніяк не закликалидо насильницької скасування станових і племінних перегородок або майновихвідмінностей, але вважали все це несуттєвим. Втім, в одному відношенні вонинавіть теоретично відмовлялися від дотримання принципу рівності. Порятуноквизнавалося можливим лише для вільних людей. Раби не приймалися всангхи (громади ранніх буддистів). Рабу, який не розпоряджається самимсобою і не може з власної волі відмовитися від діяльності, вважавсязакритим шлях до нірвани.
Проповідь духовного рівності привертала до нового віровчення бідняків іпригноблених (крім рабів). Відмова від насильницької зміни сталихпорядків, від соціальної боротьби і переворотів був цілком прийнятний длязаможних городян, які були незадоволені засиллям духовної та світськоїзнати, але не бажали відмовлятися від майнової нерівності. Байдужістьдо багатства, яке проповідував ранній буддизм, гарантувало відзамахів на майно. Буддисти вели проповідь на різних мовах, щотакож було привабливим моментом для віруючих, які відбувалися з різнихплемен і народностей.
Для царів з династії Мауро буддизм мав ряд переваг в порівнянніз брахманізмом. Він сприяв краху привілеїв, заснованих назнатності походження та етнічної приналежності, а саме ціпривілеї були тормозм в організації управління великим деспотичнимдержавою. Вони заважали злиттю окремих частин країни та уніфікаціїдержавного ладу. Заклик до пасивності цілком влаштовуваврабовласників, тим більше, що буддисти визнавали безправ'я рабів.
Особливого успіху нова релігія досягла при Ашоке, який сам прийнявбуддизм і створив у Паталіпутре собор, який оформив його догмати. Був заснованийряд буддійських монастирів.
Але брахманізм не був ліквідований. Про це Ашока не міг думати.
Нові вірування поширювалися головним чином у великих містах, десильний був процес змішування жителів, що відірвалися від племен та сільськоїгромади.
У сільських місцевостях, де набагато міцніше були етнічні, станові іінші соціальні перегородки, брахманізм зберігав свої позиції. У всякомувипадку, до нього виявлялася повна віротерпимість.
Нвая релігія не пов'язана з яким-небудь народом, мала всі дані статисвітової (у цьому відношенні буддизм можна порівняти з християнством іісламом). Не став загальновизнаним у самій Індії, буддизм вже у III ст. дон.е. почав поширюватися за її межами, особливо серед народів
Центральної, Східної та Південно-Східної Азії.
В Індії буддизм мав успіх головним чином завдяки заступництвуцарів з династії Мауро. Однак після Ашоки його держава ослабла. Міцноспаяти багато областей і народностей, які розмовляють різними мовами іщо відрізняються різним рівнем економіческог і культурного розвитку,завданням виявилася непосильною.
Особливо широко процес розпаду і децентралізації зайшов при династії
Шунгіт (187-73 рр.. До н.е.), яка прийшла на змін в династії Мауро. Царінової династії відмовилися від підтримки буддизму. Брахманізм і пов'язана зним система замкнутих варн знову увійшла в силу.
Велику роль у послабленні централізації зіграли зовнішні вторгнення, відяких страждала Індія, починаючи з II ст. до н.е. Головним ворогом було спершу
Греко-Бактрійського царство, що склалося на захід від Індії. У I ст. до н.е. зпівнічного заходу вторгаються кушани. Значна частина Індії входить до складузаснованої ними держави, центральна частина якої знаходилася на територіїсучасного Таджикистану. Кушани значною мірою сприйняли високуіндійську культуру.
У III ст. н.е. Індія знову розпадається на ряд дрібних держав. У IV-Vст. н.е. спостерігається відродження Магадха, що стала ядром нової сильноїцарства Гупта, але в кінці V ст. воно в свою чергу занепадає, ізнову відбувається повне роздроблення країни.
Індуїзм
Основу індуїзму склали архаїчні вірування численних народівстародавньої Індії: культи дерев, гір, водойм, тварин (таких, як змія,корова, мавпа, слон). По сьогодні в індуїзмі величезну роль граєсходить до глибокої старовини поклоніння богині-матері, поширенідуже примітивні забобони.
У той же час для індуїзму характерна ідея Всевишнього, всюдисущого Бога -творця, що є основою світобудови. Всі інші божества інадприродні створення є лише його втіленнями або почтом.
Культ його не зводиться до простого жертвоприношення - годівлі до обопільноївигоді бога і людини, він полягає в безумовному шануванні, самозабутньослужіння та відданості.
Для багатьох індуїстів таким верховним божеством є Вішну, якийможе втілюватися в образі тварини (вепр??, Риби, черепахи) або людини
(звичайно темношкірого царя і пастуха Крішни). Вчення про втілення Вішнудозволило злити в єдиному образі, кілька різних за походженням культів.
Втіленням Вішну визнається і Рама - герой популярної епічної поеми
Рамаяна, і Будда (що сприяло асиміляції буддизму). Зображується
Вішну зазвичай в царській короні, часом лежить на світовому змії.
Інші індуїсти вважають, що верховним богом є Шива,зображуваний часто у вигляді аскета, обвішаного черепами, або танцюриста. Частосупроводжує Шиву присвячений йому священний бик. Наприкінці давнину (як і внаші дні) індуїсти розділяються, таким чином, на шанувальників Вішну ішанувальників Шиви (вішнуїтів і шіваітов), проте принципових розбіжностейміж ними не було і немає - основна відмінність зводиться лише до того, кого здвох великих богів вважати головним.
Священними текстами індуїзму продовжують вважатися веди, але фактичнонабагато більшого значення набувають епічні поеми і пурал, що включаютьколосальна кількість міфів. На відміну від вед ці твори немістяться в таємниці, вони доступні всім, а науковий аналіз показує, щоміфологія пурал часто пов'язана за походженням з неарійськими народами
Індії.
В індуїзмі розвинулося храмове богослужіння. Найважливішою частиноюсвяткових церемоній були урочисті ходи і процесії, на чоліяких несли зображення божества. Криваві жертвопринесення потрохузамінюються ритуалом "шанування" божества: надяганням на його зображенняквіткових гірлянд, кадила пахощів, запалюванням світильників ілита жертва води. Ці дії часто супроводжувалися танцями, музикою, співамиепічних поем. Крім жерців при храмах жили танцівниці і музиканти ірізного роду обслуговуючий персонал. Зміст храмів забезпечувалося нетільки пожертвами жителів даної місцевості і прочан, а йдоходами з належали храмам земель.
Основні риси ідеології індуїзму яскраво проявляються в Бхагавадгіте --поемі, включеної до складу Махабхарати. Бхагавадгіта (букв. "Пісня
Господа ") розповідає про те, як зібралися війська двох ворогуючихугруповань знати на полі бою і, побачивши в стані супротивників безлічродичів і друзів, один з героїв злякався майбутньогокровопролиття. І тоді Крішна (який був втіленням Господа-Вішну)виголосив розлогу промову про значення боргу (дхарми). Він говорив про те, щокраще зустріти смерть в безкорисливому служінні боргу, ніж ухилятися відйого виконання, а обов'язком кшатрія є бій, і тому героямналежить битися. Ідея боргу була джерелом натхнення для багатьохіндійців, які знали напам'ять знамениту Гіту. Але Гіта важлива і з іншої точкизору. Умовляючи співрозмовника, Крішна заявляє про те, що моральвідносна і визначається походженням людини. У кожної людини вцьому житті своє призначення і свій обов'язок, і те, що для одного єчеснотою, для іншого - гріх.
Для індуїстської етики характерна безмежна терпимість, бо кожномуч
