Лікург

(англ. Lykurgus)

Жоден з розповідей про великого спартанському законодавця Лікург не може вважатися цілком достовірним. Про його походження, державної діяльності і смерті існує багато суперечливих відомостей. Але найбільше суперечок викликає питання про час його життя.

В даний час багато вчених вважають, що відомості про спартанському законодавця Лікург такі суперечливі, що немає підстав вважати його історичної особистістю. Закони, нібито введені Лікургом, насправді були встановлені в Спарті частково у VIII, але головним чином у другій половині VII ст. до н. е.. Незважаючи на явну недостовірність біографії Лікурга, вона містить цінний матеріал про побут і законах спартанців в епоху найвищої могутності та розквіту їхньої держави.

Більшість стародавніх вчених вважали, що Лікург жив в епоху установи Олімпійських ігор і навіть взяв участь у виробленні правил проведення цих загальногрецьких змагань.

Незадовго до правління Лікурга в Спарті почалися смути. Народ був незадоволений своїми правителями, багаті гнобили бідних, і часто справа доходила до відкритих вуличних зіткнень. В одній з таких сутичок був убитий який намагався розборонити бійку батько Лікурга. Він був царем Спарти, і, за звичаєм, його влада перейшла до старшому синові Полідекту, братові Лікурга. Так як Полідект незабаром теж помер, не залишивши дітей, то Лікург став єдиним спадкоємцем царського престолу. Однак незабаром після воцаріння Лікург дізнався, що цариця, дружина його померлого брата, чекає дитину. Лікург оголосив, що якщо дитина його брата виявиться хлопчиком, він передасть йому престол, а сам, поки дитина не виросте, буде керувати державам як опікун.

Вдова брата полюбила Лікурга і хотіла, щоб він став її чоловіком. Вона передбачала, що Лікургу важко буде відмовитися від царської гідності, до якого прагне стільки людей, здатних заради цього на будь-які злочини. Тому цариця Лікургу пообіцяла, що якщо він одружується на ній, то вона вб'є свою дитину і ніхто, окрім Лікурга, не зможе претендувати на престол у Спарті. Але Лікург не хотів влади, добутої нечесним шляхом. Він побоявся відразу відповісти відмовою на пропозиція цариці,. побоюючись, як би вона, збожеволівши від любові, не вбила ненависного їй дитину.

Лікург повів до цариці, що він зуміє, користуючись своєю царською владою, усунути що стоїть на шляху до їх щастя дитини. Умовивши таким чином не підозрював обману царицю нічого не робити без його відома, Лікург відправив до неї кількох відданих йому людей для того, щоб відразу після народження дитини вони відняли дитини у матері і принесли його до нього.

Цариця народила спадкоємця. Коли хлопчика принесли до Лікургу, він, на подив родичів цариці, що знали про її плани, поклав немовля на трон і сказав: "Ось ваш цар, спартанці! Давайте назвемо його Харілай, і нехай він править нами на радість народу! "(Харілай - по-грецьки означає" люб'язний народу ").

За недовге своє правління Лікург встиг заслужити любов і повагу співгромадян. Люди слухали його не тільки тому, що він був правителем держави, а й тому, що він був мудрою і справедливою людиною. Однак у Лікурга були не тільки друзі, але і супротивники. Особливо ненавиділи його рідня і наближені запереченого їм цариці. Вони всіляко намагалися звести наклеп на його і поширювали чутки, що царський опікун сам прагне захопити престол.

Лікург став побоюватися, що коли щось трапиться з молодим царем, винуватцем нещастя будуть вважати його. Бажаючи уникнути наклепів і підозр, Лікург вирішив покинути батьківщину і не повертатися до тих пір, поки у Харілая не народиться спадкоємець. Тоді, навіть у разі смерті Харілая, Лікург не повинен буде успадковувати престол і нікому не спаде на думку підозрювати його у вбивстві царя. Відправившись подорожувати, Лікург відвідав Крит. Він уважно вивчав державний устрій Криту для того, щоб, повернувшись на батьківщину, запропонувати співгромадянам ввести в Спарті найбільш вдалі з критських законів. Розповіддю про перебування Лікурга на Криті стародавні письменники намагалися пояснити велику схожість в державному устрої Криту і Спарти. Сучасна наука пояснює цю схожість тим, що і Спарта і Кріт належали до типу землеробських держав Греції, що стояли на одному рівні економічного розвитку.

З Криту Лікург відплив до берегів Малої Азії. Він хотів порівняти простоту і суворість життя критян з розкішшю і зніженістю малоазійських греків. Так лікар порівнює хворий організм із здоровим, щоб побачити, в чому полягає хвороба.

В Азії Лікург дізнався про існування поем Гомера. Ці твір дуже сподобалися йому, і він переписав їх, щоб познайомити з ними земляків. У Греції в цей час вже ходили з вуст в уста уривки з "Іліади" і "Одіссеї", але Лікург, як розповідають, був першим з європейських греків, хто познайомився з ними цілком. Він вважав, що містяться в поемах правила поведінки і моралі будуть корисні для його співгромадян.

Між тим спартанці шкодували про від'їзд Лікурга і не раз запрошували його повернутися. Вони говорили, що цар повинен відрізнятися від своїх, підданих не одним тільки титулом, що він повинен володіти достатнім автори-тетом, щоб панувати і впливати на своїх співгромадян.

Лікург вважав, проте, що окремими дрібними реформами неможливо оздоровити лад Спарти, а слід рішуче змінити всі порядки в державі. Він не був впевнений, що закликали його громадяни дадуть йому можливість провести необхідні корінні перетворення, і тому, перш ніж повернутися до Спарти, Лікург вирішив дізнатися думку дельфійського оракула.

Піфія зустріла що входить до храму Лікурга наступними словами:

Бачу тебе я, Лікург, що прийшов в храм мій багатий,

Зевса улюбленця і всіх великих богів на Олімпі.

Як мені тебе називати, я не знаю: хоч схожий з людиною,

Всі ж тебе назву я безсмертним швидше, ніж смертним.

Коли ж Лікург попросив порадити йому найкращі закони, піфія відповіла, що краще його законів не буде мати ні одна держава. Цей прогноз підбадьорило Лікурга, і він вирішив повернутися до Спарти, де в цей час правил його слабохарактерний племінник Харілай і державні справи перебували в повному безладді.

Перш всього Лікург відкрився своїм друзям, потім поступово залучив на свою сторону ще багатьох громадян. Коли йому здалося, що настав підходящий момент і число його прихильників досить велике, він з 30 озброєними друзями з самих знатних родин зайняв міську площу, щоб придушити можливе опір. Харілай, думаючи, що змова направлений проти нього, біг і сховався в храмі Афіни. Переконавшись незабаром, що йому нічого боятися, Харілай вийшов зі свого притулку і разом з іншими аристократами брав участь у перетвореннях.

Найважливішим державним органом за законами Лікурга стала герусия-рада старійшин (по-грецьки - геронтов) з 30 чоловік. Герусия дозволяла суперечки і могла давати вказівки навіть царям. Справа в тому, що на чолі Спарти здавна стояли два царі. Вони походили з двох постійно ворогували між собою пологів - Агиадов і Евріпонтідов. Так, одночасно з Харілай, походив з роду Евріпонтідов, в Спарті правил Архелай з роду Агиадов. Обидва царі ненавиділи один одного: кожен прагнув до одноосібної, необмеженої влади, яку в Греції називали деспотією. Ця ворожнеча послаблювала державний лад, і, користуючись цим, вожді простого народу - демосу - прагнули повалити владу знаті і встановити демократію - Влада народу.

Тепер, за законом Лікурга, царі зберегли своє старе значення тільки на війні. У поході вони як і раніше володіли владою над життям і смертю громадян. У мирний Водночас спартанські царі входили до герусию як рядових членів. Решта 28 членів герусию обиралися народом, довічно з числа людей похилого віку не молодше 60 років.

Вибори призначалися, коли хто-небудь з геронтов вмирав, і таким чином загальне число членів герусию - 30 чоловік, включаючи царів, залишалося незмінним. Це число, на думку древніх, було визначено тим, що саме 30 аристократів вийшли колись з Лікургом на площу, щоб домогтися перетворень. Ці аристократи були першими членами Герус. Склад герусию постійно оновлювався, але протягом всієї історії Спарти рада старійшин зберігав аристократичний характер. Хоча за закону будь-який спартанець, що досяг 60 років, міг стати геронтов, але звичайно в герусию вибирали старців з числа найбільш впливових сімей.

Щоб царі, геронти і народ не сперечалися між собою через владу, Лікург склав між ними угоду - закон про розподіл влади, який потім називали "Лікургова ретра"; вважали, що воно було вселено законодавцю самим богом Аполлоном.

Зміст цієї Ретри таке. "Нехай, - говорилося в законі, - народ буде розділений на філи і Оби, нехай у герусию входить разом з царями 30 чоловік, а народ час від часу збирається біля річки Еврото на збори. Там хай народу пропонують рішення, які він може прийняти або відхилити. У народу нехай буде вища влада і сила ".

Само слово "ретра" - усну угоду, усний закон - вказує на давнє походження цієї постанови. Про це ж свідчить і той факт, що разом із звичайним для всякої держави поділом громадян за територіальною ознакою (5 областей) збережено і старовинне племінне поділ (3 філи - племені). Особливо важливо, що в постанові зберігаються характерні для первіснообщинного ладу риси верховної влади народу, що зникли згодом у зв'язку з засиллям аристократії. Стародавня мова документа також доводить, що він був складений значно раніше часу, до якого відносяться інші приписувані Лікургу реформи.

Аристократи були незадоволені цим законом, надавали остаточне рішення всіх питань народу. Після смерті Лікурга до ретре було зроблено додавання: "Якщо народ прийме неправильне рішення, геронти і царі можуть відкинути його і розпустити народне зібрання ". Щоб переконати народ погодитися на це додавання, що зводить нанівець верховну владу народу, аристократи говорили, що це веління бога Аполлона, повідомлене оракулом в Дельфах:

Вищу влада в нарадах царям передати богорівний

Слід - Доріг адже їм Спарта, прекрасний град!

геронтов-старців рада на другому нехай перебуває місці.

Повинен в зборах народ "так" або "ні" відповідати!

З цього часу, мабуть, остаточно встановився порядок проведення народних зборів у Спарті. Площа, де відбувалися збори, не була укращена: не було тут ні портика - галереї для захисту від сонця, ні статуй, ні будинків, стіни яких були б прикрашені картинами чи скульптурами. Спартанці боялися, щоб зручності та краса місця не породили б в ораторів багатомовність, що призвело б до довгих зборам. На відкритій, не захищеної від вітру площі, де не було де навіть присісти, збори йшло швидко. Вислухавши мова царя або геронти, народ криком схвалював або відкидав внесену пропозицію. Никому, царів і геронтов крім, не дозволялося висловлювати свою думку, а й виступи правителів зазвичай не були довгими.

Такий порядок ведення державних справ давав можливість аристократам майже безконтрольно вирішувати всі питання управління. Однак народ не бажав терпіти несправедливості, і через 130 років після правління Лікурга, коли царем у Спарті був Феопомп, була заснована посада ефоров. Щоправда, деякі найдавніші письменники стверджують, що ця посада існувала ще й при Лікург, але спочатку ефори були просто жерцями-віщунами і не грали ролі в управлінні державою. З часу ж Феопомпа почали регулярно вибирати по одному ефори від кожної з п'яти областей Lakonika, і вони стали правителями держави. Під час відсутності царів вони вершили суд і розправу над громадянами. Головним їхнім обов'язком було перевіряти діяльність посадових осіб і стежити, щоб усі виконували спартанські закони. У разі порушень вони могли карати навіть царів.

Дружина царя Феопомпа дорікала йому за те, що він надав ефорам занадто велику влада, кажучи, що тепер він передасть дітям меншу владу, ніж сам отримав від батька. Відповідаючи їй, цар сказав: "Хоч і меншу, зате більш міцну".

Царі Полідор і Феопомп правили наприкінці VIII ст. до н. е.. При них йшло завоювання що лежить на захід від Лаконику родючої Мессенії. Мабуть, пов'язане з важкою війною напруга загострило боротьбу народу і знаті і викликало установа ефората. Саме слово "ефор" означає по-грецьки "спостерігач", "наглядач". Так називалися жерці, в обов'язок яких входило спостерігати за зірками. Через певний кількість років ефори повинні були перевіряти за зірками, бажані чи богам правлячі в Спарті царі. Якщо під час спостереження за нічним небом падала якась зірка, це означало, що один з царів повинен бути зміщений.

І дійсно, контроль за поведінкою царів призвів до того, що вони змушені були більше рахуватися з народом, стежити, щоб їх спосіб життя не викликав народного гніву. Може бути, саме тому царська влада збереглася в Лаконику значно довше, ніж у народів, що населяли сусідні із Спартою області Пелопоннеса.

Самим важливим і сміливим з перетворень, проведених Лікургом, був переділ землі. Всі багатство в цей час накопичилося в руках небагатьох аристократів, а бідняки втратили свою землю, погрожували повстати і знищити влада багатіїв. Лікург переконав співгромадян відмовитися від володіння землею на користь держави, з тим щоб ніхто більше не міг продавати або купувати землю. Всю землю розділили на рівні ділянки, і кожна спартанська родина отримала рівний наділ. Цим Лікург хотів знищити бідність і багатство і змусити всіх громадян жити в однакових умовах, щоб ніхто не був вищим за інше. Кожна ділянка міг забезпечити сім'ю ячмінної борошном, олією і вином, чого, на думку Лікурга, було достатньо людині, щоб зберегти здоров'я і не мати потребу в самому необхідному.

Щоб остаточно знищити всяке нерівність, Лікург хотів переділити не тільки землю, а й рухоме майно.

Однак він розумів, що багатії ніколи не погодяться на це, і вирішив обдурити користолюбних людей. Для цього він переконав їх визнати закони, які зробили багатство даремним вантажем, так що багато самі раді були відмовитися від своєї власності.

Перш за все він заборонив користуватися золотою та срібною монетою - і наказав приймати тільки залізні гроші. Щоб зробити залізо, з якого готувалися нові гроші, абсолютно даремним, Лікург наказав про пускати його розпеченим на оцет. Цим він позбавляв метал твердості, робив його тендітним і абсолютно непридатним для будь-яких виробів.

Ці гроші були настільки громіздкі і коштували так мало, що, для того щоб тримати будинки кілька сот карбованців, треба було будувати велику комору і перевозити в неї гроші на возі.

Завдяки нової монеті в Спарті припинилися злочину: хто зважився б красти, брати хабар або грабувати, раз не можна було приховати свою здобич? Потім Лікург заборонив в Спарті всі непотрібні ремесла. Втім, навіть якщо б Лікург не виганяв ремісників, вони зникли б самі, тому що їх речі не знаходили збуту. Залізні гроші не йшли в інших державах: на них нічого не можна було купити, і приїжджі ремісники тільки сміялися, коли будь-хто пропонував їм заплатити залізними грошима. Таким чином, розкіш зникла в Спарті, і багач не мав тепер ніякої переваги перед бідним, тому що не міг використати свого багатства.

Переділ землі і всі подальші реформи, що приписуються Лікургу, відбулися, судячи з відомостей інших джерел і археологічних даних, не раніше VII ст. до н.е. Немає нічого неймовірного в тому, що в цей час в Спарті діяв якийсь видатний організатор народу і законодавець, але так як спартанські закони не були записані, то й ім'я Лікурга не зустрічається ні в одному написі. Переділ землі не міг бути результатом переконань Лікурга, а був викликаний запеклою класовою боротьбою, в якій знати змушена була піти на поступки,

Третім проведеним Лікургом перетворенням, також спрямованим на знищення прагнень громадян до накопичення багатств, було установа сісойтій. Сисситії (які в Спарті називалися також фідітіямі) були спільними обідами вільних спартанців. Але сисситії була не просто загальним обідом, це було товарисуспільством з 15-20 чоловік, що називалися сисситії, що служили зазвичай в одному військовому підрозділі і зв'язаних тісною дружбою.

Для того, щоб всі члени сисситії стали друзями і готові були померти один за одного, кожен знову вступник проходив перевірку. Під час обіду новачка вводили в намет, де вони їли сисситії, і раб із чашею на голові обходив всіх присутніх. Той, до кого підходив раб, скочував кульку з хліба і кидав його в чашу, яка стоїть на голові раба. Ніхто не міг побачити, якщо хто-небудь опускав кулька, злегка стискаючи його пальцями. Здавлений кульку означав, що хтось не хоче прийняти новачка, і цього було достатньо, щоб його прохання відхилили.

Не можна було допустити, щоб хоча б дві людини в сисситії не любили один одного. Це могло внести розкол в товариство і привести до страшних наслідків, якщо сисситії доведеться битися пліч-о-пліч на поле бою. Кожен Сіссе повинен був щомісячно вносити в загальний котел одну міру ячменю (на кожний день виходило близько 2 кг), трохи сиру, фруктів, кілька кухлів вина. Крім того, кожен, хто приносив жертву богам, посилав у сисситії кращу частину убитої тварини. Мисливці теж приносили частину своєї здобичі.

Греки розбавляли вино водою, і цей напій служив їм замість нашого чаю; розбавлене вино краще, ніж проста вода, втамовує спрагу і не викликають сп'яніння.

Той, хто запізнювався через жертвопринесення або полювання, міг обідати вдома, а решта повинні були приходити до обіду вчасно. Спартанцям було заборонено приходити на сисситії ситими. Все строго спостерігали за тим, щоб ніхто не залишав свою порцію нес'еденний. Це було ознакою того, що Сіссе поїв десь в іншому місці, а це означало, що він вважає спільний стіл недостатньо хорошим для себе. Така людина піддавався штрафу, а міг і зовсім бути виключеним з сисситії.

Коханим стравою сисситії була чорна юшка. Вона готувалася з сочевиці і бичачої крові. Особливо любили її старші, що навіть відмовлялися заради неї від м'яса, віддаючи свою частку молодим.

Один з іноземних царів хотів спробувати юшку і спеціально для цього купив собі спартанського кухаря. Кухар приготував страву, але цар, спробувавши, став плюватися.

-- Що ти приготував? - Закричав він. - Це вариво неможливо їсти!

-- Цар, - відповів кухар, - перш ніж є чорну юшку, треба викупатися в Еврото.

Важкі фізичні вправи і недостачі їжі робили смачним те, що іншим грекам здавалося неїстівним.

На сисситії часто приходили діти. Вважалося, що їм корисно слухати розмови і переймати досвід старших. Крім того, хлопчики навчалися висміювати недоліки, не ображаючи людей. Коли хлопчики вперше переступали поріг намети, де обідали спартанці, старший з сисситії говорив: "За ці двері не повинно вийти ні одне вимовлене тут слово ".

спартанських хлопчиків привчали до думки, що ображатися на жарт безглуздо і негідно спартанця. Знаходилися все-таки люди, не переносили жартів. Досить було такій людині сказати, що сміх йому неприємний, і насмішник відразу вщухав.

Вводячи обов'язкові спільні трапези, Лікург позбавив багатіїв б Спарті можливості смачно поїсти - однієї з головних радощів, які може дати багатство. Саме введення сисситії найбільше відновило багатіїв проти Лікурга. Вони до того були злі на правителя, що одного разу побили його палицями і вибили йому око.

Народ, проте, заступився за Лікурга і покарав багатіїв Звичай обідати разом зберігався у Спарті протягом багатьох століть.

Крім закону про сисситії, Лікург видав ще низку законів проти розкоші. Він, наприклад, заборонив користуватися складними теслярськими інструментами і вимагав, щоб удома спартанців були зроблені за допомогою сокири та пилки. Лікург розумів, що в будинок, побудований таким чином, не зможе проникнути розкіш. До зроблених з колод стін не підійдуть пурпурні килими, золоті кубки або ліжка на срібних ніжках.

Один із законів Лікурга забороняв довго вести війну з одним і тим же супротивником. Лікург вважав, що не слід дозволяти ворогам безперервно тренувати військо: це може призвести до того, що сусіди не будуть поступатися у войовничості самим спартанцям.

Закони Лікурга не були записані. На його думку все, що важливо і необхідно для щастя держави має ввійти у звичку і спосіб життя громадян з самого раннього дитинства. Ось чому всі його турботи як законодавця були звернені на виховання дітей.

Лікург вважав, що турботу про дітей треба починати з турботи про їх матерів. Жінка повинна бути здоровою веселою. Тільки тоді її діти будуть міцними і сильними За законами Лікурга дівчата повинні були бігати, боротися, кидати диск, метати спис. Подібно до тих людей, що вони повинні були бути присутнім на святах, брати участь в танцях і співати в хорі. У своїх піснях дівчата славили сильних і хоробрих і порушували у молоді гаряче бажання відзначитися.

Жінки в Спарті брали участь у змаганнях, в яких вони могли показати своє мужність і придбати славне ім'я. Ось як відповіла спартанська цариця Горго однієї іноземці, коли та дорікала спартанок в тому, що жінки у них розпоряджаються своїми чоловіками. "Але ж ми і народжуємо чоловіків", - сказала цариця.

Залишатися неодруженим вважалося в Спарті ганебним. За наказом влади холостяки повинні були взимку роздягненими обходити ринкову площу і співати пісню, у якій говорилося, що вони покарані за непокору звичаям. Молоді люди не чинили холостякам тих знаків пошани, які прийнято надавати старшим. Розповідають, що коли одного разу холостий полководець увійшов в намет, одна молода людина не встав, щоб його вітати. У відповідь на зауваження юнак сказав: "Я не зобов'язаний витягуватися перед тобою, адже в тебе немає сина, який буде згодом вставати переді мною ". І ця відповідь визнали справедливим.

У Спарті батько не мав права вирішувати долю своєї дитини. Відразу після народження сина батько приносив його в призначене місце, де засідали старші. Уважно оглянувши дитину, ви старші, якщо знаходили його здоровим і міцним, дозволяли батькові ростити дитину, і їх відвертали новонародженому наділ землі. Якщо ж дитина опинявся слабким, його наказували кинути в прірву, вважаючи, що самому йому краще не жити і для держави корисніше буде, коли серед громадян не буде слабких і хворих.

Жінки обмивали новонароджених не водою, а вином, тому що існувало повір'я, що діти, уражені падучій або іншими хворобами, помирають від вина, тоді як здорові стають тільки міцніше. Дітей не сповивали, відучували від страху перед темрявою і самотністю, від примх і ниття, примушували їсти всяку їжу. Діти виростали такими здоровими, що спартанські няньки славилися по всій Греції.

Ніхто не мав у Спарті права виховувати дітей на свій розсуд. Куплені або наймані педагоги не допускалися до дітей. У сім років хлопчиків відбирали від батьків і, об'єднавши в невеликі загони, виховували спільно, привчаючи до суворій дисципліні. На чолі кожного загону (який називався агелой) стояв людина, що прославився розсудливістю і мужністю. Діти в усьому брали з нього приклад, підкорялися йому і покірно терпіли покарання. Люди похилого віку спостерігали за грою хлопців і часто, навмисне сварки їх, викликали бійки, щоб з'ясувати, хто з дітей хоробріше.

Грамоті хлопчиків учили тільки в межах необхідності, щоб вони вміли прочитати наказ або підписати своє ім'я. Останнє навчання полягала в тому, щоб навчити дітей беззастережно коритися, терпляче переносити позбавлення і перемагати в битвах.

За міру того як хлопці виростали, їх виховували в усе більш суворих умовах: стригли наголо, змушували ходити босоніж і в будь-яку погоду грати голими. Коли дітям виконувалося дванадцять років, їм видавали плащ, який вони повинні були носити цілий рік. Гарячої водою їм дозволяли митися всього кілька разів на році. Спали вони всі разом на зв'язках тростини, який приносили себе самі з берегів Еврото, ламаючи його там руками.

Старші звертали на дітей велику увагу, ходили до школи, спостерігали за заняттями. За дітьми дивився вихователь - "педоном", і, крім того, вони самі вибирали в кожній агеле ватажка - самого сильного й розумного юнака. Вибиралися тільки ті юнаки, які вже більше року. як вийшли з дитячого віку. Такі юнаки називалися Ірен. Двадцятирічний Ірен командував в боях, які хлопчики розігрували, щоб привчитися до війни.

Діти зобов'язані були самі здобувати собі дрова і їжу. Все, що вони приносили, було краденим. Одні відправлялися в сади, інші прокрадалися в сисситії, намагаючись виявити найбільшу хитрість і обережність. Юним спартанцям навмисне видавали дуже убоге харчування, щоб навчити їх власними силами боротися з нестатками і зробити з них людей спритних і хитрих. Їм доводилося не тільки таємно викрадати продукти, але іноді навіть нападати на сторожів і силою відбирати необхідне. Потрапляло без пощади били батогом, як поганого, ніякового злодія, і змушували голодувати.

Боячись покарання, хлопчики намагалися будь-якою ціною приховувати свої злочини. Так, один з них, розповідають, вкрав лисеняти і сховав його у себе під плащем. Звір розпоров йому кігтями і зубами живіт, але, не бажаючи видати себе, хлопчик кріпився і не закричав, поки, обливаючись кров'ю, не впав мертвим. Цьому цілком можна повірити, знаючи, що багато хто з хлопчиків вмирали під час бичування на вівтарі Артеміди. У Спарті протягом ряду століть зберігався звичай при перекладі хлопчиків у Ірени піддавати їх публічного батожить. На вівтарі богині Артеміди хлопці повинні були довести свою мужність і зневагу до болю. Не бажаючи виявити свою слабкість, деякі вмирали під бичами, але не видавали жодного крику. Цей звичай, пов'язаний з покрашену кров'ю вівтаря богині, можливо, був заміною що існували в далекій давнині людських жертвоприношень.

Після обіду Ірен, не виходячи з-за столу, проводив з хлопчиками щось на зразок занять: одним він наказував співати, іншим ставив різні питання. Питання ці повинні були навчити дітей відрізняти хороше від поганого і судити про поведінку людей. Якщо хлопчик не міг пояснити, яку людину він вважає гідним імені спартанського громадянина або який вчинок позбавляє людину права на повагу, то його вважали розумово відсталим і Ірену наказували звернути увагу на його розвиток.

Ірен часто карав дітей у присутності людей похилого віку, щоб ті могли судити, правильні Чи його прийоми виховання. Під час покарання старші ніколи не втручалися в розпорядження юнака, але після того, як діти йшли, з нього стягували, якщо він покарав суворіше, ніж варто було, або був занадто м'який і поблажливий.

Дітей вчили висловлювати свої думки коротко і точно - Лікург хотів, щоб трохи простих слів містили в собі багато сенсу. Сам Лікург завжди висловлювався коротко і уривчасто. Коли хтось став вимагати, щоб Лікург ввів в державі демократію, він сказав: "Введи спершу демократію у себе вдома".

Одного разу спартанці Лікурга запитали: "Як зробити, щоб сусідні країни не нападали на нас? "Він відповів:" Залишайтеся бідними і не будьте ні в чим багатше сусідів ".

В Іншого разу він висловився про укріплення міста так: "Якщо місто укріплений людьми, а не цеглою, то у нього є стіни! "

Взагалі спартанці полюбляли короткі і дотепні відповіді. Коли людина говорив розумно, але не до речі, йому говорили: "Ти кажеш справу, але не до справи".

Одного філософа лаяли за те, що на званому царському обіді він не сказав ні слова. Захищаючи його, цар зауважив: "Хто вміє говорити, уміє і вибирати для цього час ".

Один чоловік набрид спартанського царя питаннями, хто кращий із спартанців. Ніхто не здивувався, коли цар відповів йому: "Той, хто менше всього схожий на тебе ". Багато захоплювалися неупередженості організаторів Олімпійських ігор при присудження премій. "Що ж дивного, - сказав спартанець, - якщо люди один день на чотири роки вміють бути справедливими ". Недарма сучасне слово "лаконізм" (стислість у вираженні думки) відбувається від назви області спартанців - Лаконику.

Коли у царя Архідама запитали, чи багато в Спарті війська, він сказав: "Досить, щоб прогнати трусів ".

Один афінянин висміював короткі спартанські мечі. Цар Агис сказав йому: "Це, однак, не заважає нашим коротким мечів діставати ворога ".

З відповідей спартанців можна скласти представленіс про ті правила поведінки, яких вони дотримувалися. З дитячих років спартанці привчалися без особливої необхідності не висловлювати своїх думок і говорили тільки те, що необхідно.

Одного спартанця запрошували послухати людини, наслідує співу солов'я. "Я чув самого солов'я ", - відповів він.

Другому обіцяли подарувати півнів, які билися, поки не вмирали на місці. "Ні, - Сказав він, - ти дай мені таких, які вбивають інших ".

Одного разу спартанець прочитав надгробну напис на братській могилі. Після переліку імен йшли слова: "Коли вони гасили полум'я тиранії, вони полягли в бою".

-- Так їм і треба! - Несподівано сказав спартанець. - Не слід було гасити полум'я тиранії. Хай би згоріла дотла!

Таке ж увагу, як на точність і ясність мови, у Спарті звертали на хоровий спів. Спартанські пісні були мужні, прості і внутрішній, але разом з тим серйозні і повчальні. Це були або хвалебні пісні, що прославляють полеглих за Спарту, або пісні, засуджувала боягузів і закликали до подвигу. Ось, наприклад, один із спартанських пісень. Хор стариків починав і співав: "Колись ми були молоді і хоробрі! "

Людям похилого віку відповідав хор чоловіків: "Тепер ми хоробрі! Спробуй, якщо хочеш!"

Дитячий хор підхоплював: "А ми з часом хоробріше всіх вас будемо!"

Однією з найпоширеніших забав у древній Греції були півнячі і перепелині бої. Цьому видовищу надавали велике виховне значення, тому що вважали, що півні показують приклад, як слід боротися до останньої можливості. Птахів для боїв спеціально тренували, і хороші бойові півні коштували дуже дорого.

Музиці в Спарті надавали дуже велике значення. У бій спартанці йшли під звуки флейт. Спартанський поет говорить: "Хороша музика діє на душу не менше, ніж зброя ". Вважали, що спартанський цар приносив перед битвою жертви музам для того, щоб нагадати воїнам необ "чмость здійснювати подвиги, гідні прославлення у піснях.

Коли юнаки ставали воїнами, строгість їх виховання кілька пом'якшуються. Їм дозволяли слідкувати за красою сукні, волосся і зброї. Перед боєм юнака намагалися особливо ретельно прикрасити себе: вони розчісували волосся і мастили їх маслом, пам'ятаючи вислів Лікурга: "Волосся красивих роблять красивіше, потворних ще потворніше ".

В походах гімнастичні вправи молоді були не такими важкими, та й у іншому життя було легше. Спартанці були єдиним народом, якому війна здавалася відпочинком в порівнянні з нескінченними вправами мирного часу.

Коли військо вибудовувалося перед битвою, цар приносив жертву богам і наказував всім воїнам надіти вінки. Під звуки флейт всі починали співати військову пісню. Велична і урочисте видовище представляла шеренга людей, крокувати в такт музиці. Ряди були зімкнуті, нічиє серце не завмирало від страху, вони йшли назустріч небезпеці з піснею, спокійно і весело. Цар йшов у бій поряд з воїном, який переміг на останніх Олімпійських іграх.

Розповідають, що одному спартанцю пропонували більшу суму за те, щоб він здався і поступився своєму супернику честь перемоги на Олімпійських іграх. Коли він не взяв грошей і після важкої боротьби здобув перемогу, його запитали: "Яка тобі користь від твоєї перемоги, що ти заради неї відмовився від можливості стати багатою людиною? "

"У битві я піду поруч з царем попереду війська ", - гордо відповів переможець.

Звернувши ворога у втечу, спартанці переслідували його недовго і скоро поверталися. Їм здавалося низьким і негідним рубати і вбивати відступаючих ворогів. Цей звичай був не тільки великодушним, але й корисним, так як ворожий військо, знаючи, що вбивають лише чинять опір, часто вважали за краще бігти і не битися.

Деякі історики стверджують, що Лікург сам був дуже войовничим. Але швидше мають рацію ті, хто вважають, що Лікург не брав участі ні в яких війнах - провів свої перетворення в роки, коли Спарта ні з ким не воювала. Про його миролюбність свідчить той факт, що йому належить думка влаштовувати перемир'я кожні чотири роки на той час, поки проводяться Олі?? пійскіе гри. Звичай заборони воєн на час олімпійських ігор та інших великих релігійних свят був введений, можливо, ще у VIII ст. до н. е.. не тільки з релігійних міркувань, але і з метою полегшення міжнародної торгівлі. Справа а тому, що під час таких загальногрецьких свят відбувалися великі базари-ярмарку.

За задумом Лікурга виховання спартанця не закінчувалося в той момент, коли він ставав дорослим. І зрілі люди повинні були жити так, як наказував звичай. Спарта була схожа на табір, де встановлений строго певний образ життя для кожного спартанцям не давалося жодних інших доручень дивилися за дітьми, вчили їх чому-небудь корисне, що самі вчилися у людей похилого віку.

У спартанців було багато дозвілля, так як займатися ремеслами або іншим корисним працею їм було суворо заборонено і більшу частину часу вони проводили в гімнасіях або розмовляли один з одним про хороших і поганих вчинках. Танці, ігри, полювання, пісні і гімнастика поглинали весь час спартанців, коли вони не були зайняті війною.

Коли один спартанець, побувавши в Афінах, дізнався, що там засудили людину за неробство, він попросив показати йому засудженого за любов до свободи. Так глибоко спартанці зневажали всяка праця, що небажання працювати вони називали "любов'ю до свободи".

Спартанці могли жити безтурботно, тому що землю за них обробляли ілоти. Це були нащадки поневоленого спартанцями населення, що залишилися жити на тих ділянках землі, которомі вони володіли раніше. Вони були зобов'язані віддавати завойовникам значну частину врожаю. Ілоти і ділянки землі, які вони обробляли, були рівномірно поділені між спартанцями. Кожна спартанська сім'я, отримувала з належного їй ділянки достатню кількість продуктів.

Так як ілотів було значно більше, ніж самих спартанців, то спартанці постійно побоювалися повстань. Щоб попередити повстання ілотів, і були запроваджені так звані крипті. Це дало підставу звинувачувати спартанців в жорстокості і несправедливості. Крипта полягала в наступному. Час від часу ефори посилали за місто юнаків, озброєних кинджалами. Днем молоді люди ховалися, а вночі виходили на дорогу і вбивали ілотів. Щоб додати цим мерзенним вбивств вигляд законності, ефори, вступаючи на посаду, оголошує ілотам війну. Іноді вони направляли великі загони юнаків у села, де жили ілоти, щоб раптовим нападом знищувати самих сильних і сміливих з них.

Про таємничості, якою було оточено винищення ілотів, говорить саме назви цього організованого вбивства: "крипті" по-грецьки означає "таємне".

Розповідають, що одного разу спартанці дали двом тисячам ілотів свободу. Радісні, одягнувши вінки, обходили ілоти храми, щоб принести подяку богам за раптове щастя. Але вночі всі вони зникли, і ніхто не міг розповісти, яким чином вони загинули.

Взагалі спартанці поводилися з ілотами вкрай жорстоко. Іноді вони навмисне змушували ілотів нерозбавлене пити вино, щоб, довівши їх до огидного