ІСТОРІЯ ВИНИКНЕННЯ
З Вірменського нагір'я беруть початок ріки Тигр і Євфрат. У межиріччі (погрецьки - в Месопотамії) близько 5000 років до н.е. поселилися шумери. В епосізгадується їхня батьківщина, яку вони вважали батьківщиною всіх людей - високігори на острові Дільмун. Що примусило їх залишити гори - невідомо.
Межиріччя в історії релігії займає особливе місце. Там, де нещодавно шуміла
"Буря в пустелі", ймовірно, цвів Едем, райський сад. Тут Німрод, нащадок
Хама, осмілився будувати сходи на небо - Вавилонську вежу. Тут, в Уріхалдейському Авраам збагнув істину єдинобожжя. Звідси Валаам говоривпророцтво про "зірку Ізраїлю", що вона затьмарить будь-яке земне велич.
Релігія Шумеру являє собою разючий контраст з допотопнимимісцевими культами. Розкішне храмове богослужіння відрізнялося складноїструктурою забезпечення, спеціалізацією жерців, служителів і системоюнавчання.
Ця культура випереджала розвиток інших великих культур на 100 - 200 років.
Кочівники і торгові каравани розносили вести про неї по всьому Сходу закілька місяців.
Від шумерів успадковані основні для цивілізації винаходи::гончарний кругколесообпаленій цеглаархітектуралиття металівметалевий лемішсистема зрошеннядесяткова система рахункумісячний календарчасовий колоподіл кола на 360 °писемністьсистема адмініструванняправоархівна справаматематикаастрологіялітературашкільна система навчання
Кожного з них достатньо для підвищення будь-якого народу. То невже різницяв часі між простим глиняним горщиком і табличкою з записами страховихоперацій складає якісь півтори тисячі років?
Шумерське теократичну суспільство було пристосоване до копіювання
"небесних зразків", а не до винаходів або перетворень. Стало бути,ця цивілізація могла прийти туди з інших вогнищ культури.
В епосі про Гільгамеша праведник Ут-напіштім повідав, як за порадою бога Ейівін зі своїм сімейством врятувався в ковчезі від потопу. Між іншим, у ковчегвін узяв майстрів. Отже, якщо вірити переказом, культурніцінності допотопного людства були збережені шумерами.
Шумер був, імовірно, спадкоємцем кращого, що було створено в
"доісторичний період" людства. До речі, шумери і не приписували собівинаходів. Вони вважали їх даром богів, які були присутні як-бпоруч. Декому боги залишили навіть потомство. Звідси натуралістичнийвідтінок в почутті "присутності" Бога у шумерів.
Історики бачать причину багатства і культурного розквіту Межиріччя пришумерів в освоєнні поливного землеробства. Пустеля, яка раніше тріскаласявід спеки, почала давати багаті врожаї.
Для охорони нажитого надбання шумери побудували міста, в яких народиласянова форма життєвого укладу.
Місто було нездоланною перешкодою для кочівників. За їх високими стінамилюди відчували себе в безпеці:
Місто! Лик його випромінює жах!
Його стіни! До них і бог не приступ;
За стінами - гул, клич спраглих битви, клич військового становища!
Він - пастка для країн ворожих, він їх ловить пасткою і мережею!
Свої міста шумери будували за образом Небесного Граду, за планом семимудреців. У верхньому місті знаходився храм бога-покровителя. У деякихмістах помітна тенденція планування сферичних вулиць, з хрестоподібнимперетином. "Мішень", просочення хрестом, поєднує символи неба (коло)і землі (хрест).
Для повної подібності з небесним еталоном місто оточували протокою або ровом зводою. Це було подобою підземної річки, через яку на човніпереправляються душі померлих. Місто було священним місцем, судячи із заборонивикористання там зброї.
Шумери молилися багатьом богам. Є підстави припускати, що їхбагатобожжя пов'язано з торговельними відносинами племен Межиріччя.
Багатобожжя, як свідчать дані археології, з'явилося в епохуземлеробства. На ранніх етапах історії існував культ небесної Богині-
Матері, і (на другому плані) культ Бога землі. В епоху царств на першіймісце вийшов культ небесного бога і (на другому плані) культ богині землі.
Багатобожжя могло виникнути перш за все через численність імен.
Кожне ім'я фіксує якесь із божественних властивостей. Прихильністьплемен до різних імен з часом могло привести до появи "племіннихбогів ".
Багато істориків схиляються до гіпотези про походження багатобожжя зситуацій, що складаються в результаті завоювань. Гіпотеза полягає в тому,що Бог завойовників визнавався "старшим", або головним, а бог підкореногоплемені - "молодшим" або другорядним.
Причиною багатобожжя могло бути і зближення племен завдяки їхнім торговимвідносин. Торгівлі в нашому розумінні в давнину не було. У пологовомусуспільстві вона йшла тільки всередині племені. Це пояснюється тим, що навласність тоді дивилися як на частину особистості власника.
Чужинець міг купити майно племені, тільки ставши родичем.
Тому з часом з'явилися спеціальні ритуали споріднення. "Братання"племен неминуче тягло за собою "братання богів".
Де-не-де на Близькому Сході при здійсненні торгових операцій і понинізберігається архаїчний спосіб торгівлі. Платять тричі. Крім ціни, затовар дають ще доплату і подарунок.
Ціну можна вважати еквівалентом вартості товару. Доплату, ймовірно,слід розглядати як міру його значущість для власника, а подарунок --як жертву богові в свідоцтво про операцію.
Спочатку в жертву богу здійснювали їхні литі жертви масла в невеликий глиняний конус.
Його кріпили в стіні як свідчення угоди. До товаруприкладали "накладну" - дерев'яний предмет, за допомогою якого новийхазяїн міг магічно "управляти" придбанням.
ФОРМА ОРГАНІЗАЦІЇ
Провідну роль в Шумері грало стан жерців. Вони складали замкнутукасту. Їх статус успадковувався. Жерцем в результаті "конкурсного" відбору мігстати освічений чоловік, досконалий тілом і духом.
Освіченим вважався осіб: повністю володіє листом
вміє співати
володіє музичними інструментами
вміє приймати розумні і законні рішення
знає жертовні ритуали < br>У кожному храмі були свої порядки. Адміністративними справами керував головнийжрець ( "Шанг"). Інший жрець ( "ену") від імені храму мав бутибога-покровителя храму і у таїнствах виконував роль бога. Верховного жерцяміста вибирали, ворожачи за нутрощами жертовної тварини.
На час війни верховний жрець ставав вождем. Пізніше для цієї ролістали обирати правителя (з числа жерців). Його влада теж успадковувалася.
Так виникли царські династії.
Двовладдя згодом відіграло фатальну роль у долі країни, тому щоцарі почали конкурувати з храмами за джерела доходів. Авторитетзалишався на стороні храмів, і вони за будь-якої влади виживали. Але царства,ослаблені поділом, зруйновані під натиском сусідів. Шумер спочатку потрапивпід владу аккадців, потім - ассирійців. Але завойовники самі опинилисяскореними шумерської релігією, так що вона не зазнала істотнихзмін. Щоправда, деяким богам прибульці дали нові імена. Пантеонбогів при цьому збільшився (табл.).
| ІМЕНА БОГІВ і ГЕРОЇВ | РОЛЬ |
| Енліль | Творець колеса і зерна |
| Нінкасі | Зачінательніца пивоваріння |
| Утту | Зачінательніца ткацького ремесла |
| Садівник Шукалітудда | Зачинатель садівництва |
| Цар Енмедуранкі | Винахідник способів пророкувань |
| Нінгаль-Папрігаль | Винахідник арфи |
| Енмеркар | Винахідник писемності |
| Гільгамеш і Енмеркар | Засновники містобудування |
З відходом духовної влади від управління порядки ставали більш жорсткими,а вдачі - більш розпущеним. Цар Хаммурапі (1728-1686), відчувшинедобре, видав мудрі закони, які стосуються і моральності. Якийсь чассила закону тримала звичаї в жорстких рамках. Але історія показує щоморальний закон не замінити ні силою, ні хитрістю законодавців.рис. Верх Вавилонської вежі
У Шумеро-аккадська період головну роль грав великий Вавилон, "воротабога ", священна столиця. Його вулиці носили імена богів. На 200 тис.населення в ньому було 53 храму вищих богів, 55 храмів бога Мардука, 600святилищ небесних богів, 300 святилищ земних і підземних богів, 180жертівників богині Іштар і 200 - інших божеств. Таким чином, у середньомуодин храм обслуговував не менше 1500 чол.
Володіння храму вважалися власністю Бога-покровителя. Їх обслуговувалитисячі хліборобів, скотарів, ремісників і ткачів. Землі передавалисяу користування. Частина урожаю з них йшла на храм і на користь бідних.
У жерців було різне служіння - жертвоприношення, очищення, заклинання,тлумачення ознак. Майстерних тлумачів обирали оракулами храму. Групапереписувачів вела хроніку подій у храмі. Жерці-управителі вели суворий облікврожаю, доходів з власності храму, виплат десятини і податківгородянами.
Заклинання - проголошення магічних замовлянь і молитов на адресу божества,людини, тварини або предмету. З. зазвичай імітує потрібний результат.
Іноді З. супроводжується магічними діями з символом або зображеннямадресата. Для З. характерний директивний стиль і повторення формул.
Заклинателі не належали до числа високих жерців. Їх обов'язком буловідвідування хворих і потрапити у халепу. Вони виганяли демонів, заговорювалибіль, просив добрі сни, боролися з псуванням і чарами, "оживляли"статуї богів, здійснювали очисні ритуали і викликав зло на ворогів
Храм у шумерів сходить з неба: рис.
Зіккурат.
Урук - божих рук робота,
Еана - храм, який спустився з неба ...
Храми будували царі. Вони показували приклад, несучи на голові кошик з глиною.
У пам'яті нащадків вони бажали залишитися в образі будівельників. Тим самим вониуподібнювала себе богам. Будівництво тоді було не стільки мистецтвом,скільки втіленням містичних ідей.рис. Цар Ур-Намму з кошиком глини на будівництві зіккурату. Бронза.
Нова для Сходу форма храму - ступінчаста піраміда зі святилищем нагорі
-зіккурат.
Зіккурат ставили на невеликій платформі. Через 50 -100 років храм з глинирухнув, утворюючи високу платформу нового храму. Піднятися на неї можнабуло по довгому сходових маршів. Сходи, ймовірно, символізувалиетапи духовного шляху. В одній з розкопок біля храму знайдено 100 ступенів.
Внутрішні стіни храму прикрашалися, здавалося б, не зовсім релігійнимизображеннями військових перемог, сценами доїння корів. У цьому було щосьдокументальне - у шумерів була пристрасть все фіксувати в літописах і взображеннях. Такі зображення, втім, несли відгомін культубожественної корови, "небесним молоком" якої харчувався Шумер.
Це образ "священної гори" місця зустрічі з Божеством. Зіккурат зазвичайбудували поруч із храмом бога місяця. Тут же було святилище, будинок жерців, палаццаря і царське кладовище.
У центральному приміщенні храму знаходилася статуя що сидить на троні Божества.
Тут проходила Ось світу. Таїнства в "святая святих" за участю статуї булиприховані від огляду. Навіть цар допускався туди тільки в особливих випадках ібез царського облачення.
Стовп храму з Агад. 2000 р. до н.е. (Ось світу). Мідна плита.
Статую бога виготовляли з цінних порід дерева. Її обшивали золотом,вінчали короною, прикрашали намистом, підвісками і браслетами. Ймовірно,прикраси спочатку виникли, як знаки статусу, символи гідності.
Швидше за все, ці символи визначали статус присвяченій жриці.
Символи гідності - знаки, що вказують на сферу поширенняповноважень. У мова богині Інанна вкладено слова: "Мій батько дав мені небеса,дав мені землю. Небо він помістив як корону на мою голову, землю він помістивяк сандалі на мої ноги ".
Священної Історії
ПОНЯТТЯ ПРО БОГА
Шумерська генеалогія богів починається з "Божественного пана ме
Всесвіту "і" Божественної пані ме Всесвіту ":
Ме - таємнича сила, що утворює сутність (природу) кожної речі.
Взялися рука за руку боги,
Кинули жереб, розділилися:
Ану піднявся на небо,
[...] його піддані землю ...
"Старшим" у вважався бог Ан (Ану). Він створив небеса - обитель богів.
Після цього Ан спочив, занурившись у споглядання. Завершував творіння Енліль.
Богу Ан відповідає ім'я парного йому жіночого божества - його дружини,богині землі Анат. У семітів цього імені співзвучні Анта, Анат, Аната,
Анаіт, Анахита, що позначають Велику Матір.
Імена з коренем "Ан" носять богині Скандинавії, анти на півдні Росії, Анди в
Дагестані. У шумерів "ан" означає небо, у санскриті - мати. У римлянбуло слово "анус", у якому закінчення "вус" означало - кільце, коло і старажінка.
Ігри у багатьох народів, де суперники стріляють в кільце, а переможецьнагороджується білою хусткою (знаком богині), відтворюють давні ритуализапліднення. З цієї причини учені схиляються до версії про походженняшумерського культу бога Ан і анатом з землеробського обряду.
Надалі старшинство богів нерідко визначала ситуація. Приклад тому --піднесення бога Мардука при Навуходоносорі I (1126-1105 рр.. до н.е.). Царповернув до Вавилону статую Мардука, полонений еламіти. На знак подяки Богуза те, що він зволить повернутися, вавілоняни назвали Мардука, синабога Енкі, "царем богів".
У поданні шумерів божественний пантеон був схожий на їх Рада жерців.
Збори богів вів бог Ан. Пропозиції, супроводжувані криками "так будетак! "приймалися зборами. В силу вони вступали після проголошеннясімкою "богів-законодавців".
Пропонували і готували рішення 50 "великих богів". Молодші боги не малиправа голосу, а свою думку могли виразити "шумом". Безсумнівно, що цьомуНебесному ідеалу відповідав порядок вирішення міських проблем в Шумері.
Пізніший вавилонський епос "Коли вгорі ..." дає інше уявлення про
Священної історії. У ній з'явився сюжет боротьби богів за владу.
Тоді, "во время оно", небо ще не мало імені. Перворідний бог Апсу,що створив світ, і Матір Тіамат (яка все народила), змішуючи прісні ісолоні води, зародили богів.
Суєта новонароджених в утробі Тіамат пробудили Апсу. Він вирішує вбити їх. Алебоги його перехитрили, і Апсу сам був убитий. Тіамат намагається мстити богам, але
Мардук, заручившись підтримкою богів, вбиває її.
Після битви Мардук і Еа створили людей для служіння богам, щоб тівідпочили від своєї тяжкої роботи (вони носили кошики з глиною набудівництві каналів і храмів).
За версією "Поеми про Атрахасіса", походження людини пов'язано з бунтоммолодших богів, Ігігов, зайнятих виснажливою працею. Конфлікт дозволив бог
Еа, який порадив для тяжких праць створити людей.
За спільною згодою в жертву був принесений один із старших богів, Аннуаков.
Його кров змішали з глиною. Потім Мами і Еа створили людей.
ДУХОВНА ІЄРАРХІЯ
У Месопотамії, як і всюди, мав ходіння міф про створення світу зкосмічного яйця. У первозданному океані з розколеного яйця з'явилися небоі земля. Потім утворилася ієрархія богів-небесних і земних.
Найближчий до неба рівень займає гірська країна Кур, Велика земля. Цецарство мертвих. Нижче - підземний океан Абзу. Під ним - божественнісутності "ме", де живуть молодші боги - абгалі. Підземна річка відокремлюєсвіт живих від світу духів.
Подібні уявлення про будову всесвіту спостерігаються всюди - і упівнічних народів, і на островах Південно-Східної Азії. Але в Шумері вони сталичином пристрої земного життя, схемою планування міст.
На межовому камені можна бачити схему світобудови. Такі камені ставили всвідоцтво передача землі під охорону богів. Камінь нагадує будовутотемного стовпа. Вищі божества зображуються знаками вгорі. Внизу, насвоєму звичайному місці - змій, який символізує підземний світ, безодню.
Межевой камінь.
Зірка - богиня Іштар,
Півмісяць - Син, < p> Сонце - бог Шамаш,
1-а тіара - бог Ан,
2-а тіара - Енліль,
Баран і рибокозел - бог Енкі,
Пуповина, ніж - Богиня-Мати.
Найдавнішим (неолітичним) чином божества в Межиріччя був образ небесної
Богині-Матері. Вона зображувалася іноді з дитиною на руках. Її звали
Дамгальнум, Нінхурсаг, Нінмах, Нінту, Мама, Мами, Баба. На другому плані бувобраз бога землі. Він вийшов на перший план в епоху царств. Услід йому явиласянизка другорядних богів, - ймовірно, племінних за походженням.
У стародавньому шумерському списку зазначено 50 пар богів, владик у своїй сферітворіння. У вавілонян їх вже 600, - через що прийшло поповнення, в томучислі і героїв країни. У ті часи вважали, що прославлені герої можутьстати безсмертними - як боги. На тему безсмертя існує епос про
?? ільгамеше, правителя Урука (близько 2700 р. до н.е.). Його вважали нащадкомбогів (на 3/4 богом). Досягнувши межі можливого для людини, "буйний"
Гільгамеш пускається в мандри за рецептом безсмертя.
Праведник Ут-напіштім, врятований в ковчезі від потопу, показав йому травуомолодження. Траву вдалося дістати з дна моря. Але - на жаль! Коли
Гільгамеш купався, траву з'їла змія. Йому не залишилося нічого іншого, яквизнати неминучу участь людини.
Про щасливої людини говорили, що він "має духу". Найближчим до людинивважався особистий бог, з числа чотирьох заступників. Він успадковувався від батькадо сина, визначаючи творчі здібності та успіх. Через нього можна булоповідомляти богу ( "батькові") про свої потреби.
В одному з листів до особистого богу "син" пише: "Богу, мого батька скажи. Такговорить Апіль-Адад, раб твій: Що ж ти мною погорджуєш? Хто тобі дасть
[іншого] такого, як я? Напиши богу Мардука, що любить тебе; гріхимої нехай він відпустить. Так побачу я твій лик, стопи твої: поцілував. І насім'ю мою, на великих і малих поглянь. Заради них пожалій мене. Допомога твоянехай мене досягне ".
Щира молитва розгубленою душі відображає особливість стародавньої релігії,можливо, недоступну нашому розумінню. Ця релігія адресується швидше за царяі колі "гідних". Решта перебували в безпечному віддаленні відбожества. Бога боялися побачити і назвати його справжнє ім'я. Тому до ньогозверталися через духа-покровителя.
У богослов'ї прийнята етапність, поступовість розкриття Істини про Бога врізні історичні епохи. Звичайно, стародавні ритуали можуть привести нас взбентеження. І тут доречно згадати про відмінності давнього і сучасногорелігійної свідомості.
Наприклад, говорячи про "чуттєвості" релігії Шумеру, ми виходимо з поняття про
"гріх". Шумерійцам таке поняття було невідомо. Вони знали "нечисть" ітисячі способів запобігання від неї.
З того, що наші уявлення відрізняються від древніх, звичайно, не слід,що істину слід пізнавати у формах стародавнього Об'явлення. Діти в церквіберуть священика за Бога. І якщо в такому сприйнятті є частка істини,то дуже обмежена. Так і стародавні пізнавали істину, беручи за Богапредка, Ангела або ідола.
ОБЩИНА
ТИП ГРОМАДИ
У Шумері завдяки теократичний правлінню всі стани булиорієнтовані по ієрархічній осі. Таке суспільство зручно для управління.
Коли кожна людина приписаний до свого "цеху", легко вести облік і контроль.
Великі справи можна планувати на віки.
Люди в ієрархічній системі набувають рис побожності і лагідності.
Трудова повинність на будівництві фортечних стін, храмів, каналів і наплантаціях, мабуть, зміцнювала такий спосіб мислення, оскільки вимагалавеликого терпіння.
Перші царі були чином самої чесноти. Їх зображення передаютьм'якість вдачі, посмішку. При Значності їх виду в обличчі не помітнозверхності або лютість, як у пізніших, (особливо асирійських)деспотів.
Зовнішність царя викликав трепет. Причина полягала в "жах викликає світінні"навколо голови царя. Цього світіння цар позбавлявся, якщо втрачав підтримкубогів.
Образ людини з Шумеру передають пізніші скульптурні зображення,виконані в реалістичній манері, з тонко відчутої пластикою.
На малюнку - один з таких скульптур. Це людина, одягнений якийсьвладою. Він жив понад 5100 років тому. Його статуетка знайдена в глечику підстіною храму в Уруці. Тоді в основу стін і храмів закладалиумілостівітельние жертви.
Знатний чоловік з Урука. (близько 3100 р. до н.е.) Статуетка з храму.
Алебастр.
Ця особа духовної людини. Воно сповнене милосердя. У ньому вираженепокаянний почуття і співчуття. Така особа говорить про добродіяннялюдини. Він нікого не засуджує і у всьому стриманий. Добродушна іронія,відображена лівою стороною особи, означає, що він, ймовірно, полонить видомкраси.
Чимала небезпека для релігії полягала в нецеломудренном ставленні дотаїнств. Можна тільки дивуватися, як довго тримався в рамкахблагопристойності культ, насичений чуттєвими елементами.
Судячи з того, що богиня Інанна протегувала тілесної любові,чуттєвість не вважалася соромно, Примноження роду в ті часи,ймовірно, було "соціальним замовленням".
У ті часи гідність і життя людини залежали від того, скільки дітей.
Багато їх, - значить багато худоби, багато рабів. Звідси зрозуміло, чому релігіябула звернена до дітородної функції і чому їй відводилася центральна рольу творенні.
У ті часи суспільство переходило від племінної структури кочівників досімейній структурі городян. Крім усього іншого, образ любові бога і богинібув корисний, імовірно, для скріплення сімейних уз.
"Священний шлюб" підтримував лінію благородного потомства. В давнинуцього надавали значення. Не випадково, що і в Старому Завіті звучить мотивуспадкування моральних якостей. Там родовід лінія визначає місцелюдини в житті.
ФОРМА ПРИСВЯТИ
Посвячення є актом входження в духовну ієрархію. Вважається, що припосвяченні на людину сходять благодатні сили, яка тяжіє над силами душіі тіла. У присвяченого відкривається нове зір, що дозволяє сприйматите, що має духовне значення. З моменту присвяти людина отримуєдопомогу та напучуванням духу-хранителя.
Посвята в Шумері здійснювалося тільки за рекомендацією жерця. У ритуаліприсвячувані підходив під руку статуї божества, отримуючи таким чиномблагословення. Одночасно обранець освячував особисту печатку. Після цьоговона, як вважали, набирала силу закляття.
Друк, ймовірно, замовляли храмовим ремісникам заздалегідь. Це бувциліндр із зображенням священних сюжетів. На друку міг бути зображений ісам власник. Прокативая циліндр по глині, можна було отримати рельєфнезображення. Їм господар метил речі або запевняв угоди. Друк ховалиразом з власником або дарували храму.
Посвячення відбувалося і при помазання на царство. Божественну природусвоєї влади підкреслювали всі шумерські царі. Цар Аккада й Вавилону
Саргон, засновник першого в світі імперії, отримав титул "помазанийсвященик Ану ". З нього пішла традиція приписувати до імені титул "дінгір"
(бог).
рис. Саргон.
Саргон (з аккадського - "законний цар"), не мав царської крові. Він бувсином садівника. Подлажіваясь до традиції, він склав про себе підходящу донагоди "легенду" чудесного народження:
"Моя мати була високою жрицею, свого батька не знав я. Моя мати, високажриця, зачала, і носила мене таємно. Вона поклала мене в плетений кошик,смолою позапечатувала кришку. Вона кинула мене в ріку, хвилі якої не залилимене ".
На щорічному посвяченні царя приносили криваві жертви. Вони сталисимволічною заміною більш давньої царської жертви. Від неї у вавілонськихцарів ассірійського походження залишився ритуал новорічного "відмови"царя з посади. Бог як би давав цареві символічну ляпас запривласнення влади. Після цього "новий" цар призначався на правління.
У ассіріян також практикувалася магія, пов'язана з підміною царя на 100днів. Робилося це у випадку передбачення смерті царя. "Дублерів" вінчали нацарство, а потім вбивали, щоб пророкування виповнилося на підміні царя.
БОГОСЛУЖІННЯ
ФОРМИ БОГОСЛУЖІННЯ
... Таїнства храму не скасують боги,
Обряди чисті, як земля нескінченні ...
( "Посли Аги ..." Поезія та проза Стародавнього Сходу, М. 1973 с. 128)
На печатці царя гуде написані слова, що ілюструють сходження обрядівзгори: "У сні прийшов Нінгірсу до Гудею і сказав: ти не збудуєш будинок длямене, прийми від мене знак, прийми від мене мої обряди з прихильністюзірок ".
Про богослужінні шумерів можна отримати уявлення по згадках вклинописних табличках. Умовно ритуали можна підрозділити на освячувальну,очисні, службові й поховальні.
Серед освячувальну ритуалів перш за все слід згадати ритуал закладкупершого каменя храму. На місці, зазначеному головним жерцем, вбивали і колзаривали умілостівітельние жертви. Кількість - символ запліднення землі богом.
Таким чином, згідно уявленням шумерів, відкривається прямий шляхсходження життєдайної благодаті в храм. Це ось землі, хід на небо.
Рис. Бог впроваджує в землю будівельний кол.
Інше освячувальну таїнство - "пожвавлення" виготовленої абореставрується статуї божества. У ньому брали участь тільки жерці. За допомогоюмагічних маніпуляцій статуя наділялась "силами". Ей "відкривав" очі, вухаі уста. Так забезпечувалося "присутність" Божества в храмі.
"Присутність" Бога в шумерському богослужінні було оформлено як реальне,фізична його присутність. Почуття святості, таким чином, переносилосяна зображення Божества. Можливо, ця обставина особливосприяло виникненню ідолопоклонства.
Ідолопоклонство - перекручене поклоніння. І. означає підміну, - поклонінняідолу замість Бога. У широкому сенсі під И. розуміється ухвалення в серцезамість Бога інших цінностей, - приміром, - слави, влади, "золотогобичка ", або задоволень.
Ранкові та вечірні ритуали складалися в обмиванні і облаченні статуї
Божества. Ритуали проводилися під спів гімнів і подячних молитов усупроводі арфи, флейти і барабана. Труба і барабан зображували глас
Божества.
Арфа, труба, барабан - засоби відлякування злих духів. Магічну силу вониотримували в результаті маніпуляцій жерця. Струни арфи виготовляли з жилбика. Трубу - з його роги. Барабан - з шкури. Труба зображала голос Бика
(бога) або Небесної корови. Арфа, ймовірно, озвучувала вислови Бика.
Перед заклання чорного бика магічними засобами робили "священним",надавали йому поклоніння, щоб могутність його передалося барабану.
Після того, як бика забивали, серце спалювали перед барабаном. Потімвідокремлювали шкуру і сухожилля з правого плеча. Тушу вмощуються пахощами,закутували у червону ковдру і хоронили головою на захід, як людину.
Оскільки вбивство бика вважалося гріхом, в деяких храмах жрець,замалівая провину, голосив: "Боги зробили це, а не я".
Після облачення статуї проводився ритуал споживання дарів. Опікунасвященних судин приносив пожертви. Палили ладан. Приносили кадилокипарисове масло. Сливки, молоко, м'ясо, фрукти, вино й інша харчіподавалися на жертовний стіл.
Божество "насищалося" ароматами і видом жертв. Освячена дотиками достатуї їжа подавалася на стіл царя, жерців і служителів храму. Крім їжі,в храм жертвували одяг, тканини, шкіру, начиння, прикраси.
На окремий жертовник приносили невинних шмаркачів. Перед заріз наголову тварини приніс покладав руки, знаменуючи передачу на нього своїхгріхів. Потім закривавлені руки митися в воді, в спокутування гріхів.
Покладання рук практіковалосьтакже при передачі священної влади та заосвяченні.
Боги в уявленні шумерів олюднюється. Перед статуями співали епічнібалади, розігрувалися вистави з танцями, музикою і навіть цирковиминомерами. Богів носили "у гості" до їх "родичів" в інші храми.
Головне таїнство
У святилищі відбувалося найважливіше таїнство шлюбу храмової жриці ібожества (або жерця і богині). Це таїнство визначало сенс шумерськоїрелігії - відновлення життєвих сил через відмирання і відродження.
Битва пантери (Інанна) зі змією (хаосом). Осколок посудин з Ніппур (ХХVIIв. до н.е.)
Таїнство було приурочено до священних днях святкування новоліття. В деньвесняного рівнодення Божество світла долало сили тьми івідновлював життя.
Ритуал божественного шлюбу виконувався царем ( "богом" і храмової жрицею
( "Богинею"). Ось один з описів ритуалу:
"У безмісячні день, на Новий Рік, в день ритуалу, вони накрили ложі для моєїпані. Вони очистили матрац кедрової есенцією й поклали її в ліжко. Іще поклали покривало. Поки покривало прикрашало постіль, моя паніомивала стегна, вона омивала стегна царя, вона омивала стегна Іддін-Даган.
Праведна Інанна натирала себе милом, зрошувала маслом і кедрової есенцієюземлю. Цар увійшов в чисті стегна високої головою, високої головою він увійшовв стегна Інанна. Амаусумгаланна [Думузі] розділяє з нею ложе, в її чистістегна увійшовши ".
У свято новоліття близько тижня йшли грандіозні бенкети. Статую
Божества носили по місту, освячуючи її присутністю вулиці. Перед нею співалигімни про створення світу і людини.
Шумерські мудреці повчали: - те, що внизу, подібно до того, що вгорі. Зцього випливало, що втілення небесного ладу на землі потребуєточності. Тому волю Бога обчислювали астрономи. Спостерігаючи хід небеснихсвітил, вони намагалися розгадати мова неба, щоб дізнатися про долі людей та їхпідприємств.
Астрономи - астрологи, вчені жерці, що займалися прогнозами на основірозташування на небі світил і планет. Вони робили прогнози на кожен деньроку. За їхніми розрахунками виходило, що в "нещасні дні" потрібно остерігатисяпочинань і віддаватися молитві. "Нещасними" в розрахунках виявилися Суботаі число 13. Тому рік у Шумеру був поділений на 12 частин, хоча 365 днівроку зручніше ділити на 13 місяців по 28 днів місячного циклу.
Традиція присвяти суботи Бога була сприйнята у Вавилоні, а потім устародавньому Ізраїлі. Ділення ж року на 12 місяців збереглося і в нашомукалендарі.
Як молилися шумерійци? Найчастіше молитовник стояв чи сидів стиснувши руки нагрудях або перед собою. В інших випадках він простягався ниць перед божеством.
Відомо зображення царя, припадають на коліно.
В одній клинописної табличці знайдено опис молитовного воздеванія рук зчитанням заклинання: "Встановити перед ликом Іштар курильницю з запашнимкипарисом, вилити жертовне пиво і тричі здійснити підняття рук ".
Добре молитися тобі, як легко ти чуєш!
Бачити тебе - благо, воля твоя - світоч!
Помилуй мене, Іштар, наділи часткою!
Ласкаво поглянь , прийми молитви!
Вибери шлях, вкажи дорогу!
Лики твої я пізнав - осяє благодаттю!
Ярмо твоє я жив - Чи заслуговує на відпочинок?
Веління твоїх чекаю - будь милосердна!
Блеск твій охороняв - обласканий і помилуй!
Сяйва шукав твого - чекаю для себе просвітління!
всесилля молюся твоєму - так пробуватиму я в світі!
Так буде зі мною Шеду благий, що стоїть перед тобою!
Милість Ламассу, що за тобою, нехай буде зо мною!
Так додасться мені багатства, що зберігаєш ти праворуч,
Добро, що тримаєш ти ліворуч, та отримаю від тебе я!
Накажи лише - і мене почують!
І що сказав я, так як сказав я, хай і здійсниться!
В здоров'я плоті і веселощі серця веди мене щодня!
Продовж мої дні, додай мені життя!
Та буду я живий, та буду здоровий я, твою божественність та восславлю!
Так досягну я моїх бажань!
Тобі так зрадіють небеса, з тобою так зрадіє Безодня!
Благословенна будь богами всесвіту!
Великі боги серце твоє нехай заспокоять!
(Поезія та проза Стародавнього Сходу, М. 1973 с. 226)
У ритуалі "шурпу" можна бачити зародок сповіді з читанням списку гріхів. Убезлічі богів витребовується прощення. Шумери остерігалися пропустити когосьто з богів - за нехтування боги могли й покарати.
Поняття гріха тоді не існувало. Гріх мислився як нечистота. Требадумати, що після ритуалу "шурпу" проводився і очисний обряд --кропити і обмивання обличчя та рук. Не виключено, що обмивання особи в
"небесній річці" збереглося у мусульман з тих часів.
Символом чистоти була вода. На шумерських зображеннях її зображувалиминає з глечика на зразок "небесної ріки".
Молитви у шумерів відрізнялися магічним, заклинальних характером. Вониповідомляли приховану силу, вкладену в неї Богом:
Все слова його - речення,
Його заклинання - молитви,
Його справи - пророкування благі.
Шумери і вавілоняни не відокремлювали богослужіння від інших справ і турбот. Тим неменше у Бога вавілоняни просили не тільки многоліття, розташування знаті ібагатства:
... Всевишній волею твоєї Нехай я жив я, та буду здоровий я ...
... В уста мої вклади істину,
У серце моє - слова добрі! ...
( "Посли Аги ..." Поезія та проза Стародавнього Сходу, М. 1973 с. 128)
Якщо б не шумерське багатобожжя, подібні тлумачення можна було бприписати комусь з наших сучасників.
ЗВИЧАЇ, ТРАДИЦІЇ
Шумерська епос показує першорядну роль релігії в житті людей:
Без Енліля, Могутнього Скеля,
Не збудований місто, не закладена селище,
Не збудований хлів, не закладена загін,
Вождь не піднесений, жрець не народжений ,
Не обрано оракулом служитель храму,
Ні в загонах начальників війська.
Потоки води не відводять в канали,
Мовляв хвостом не врізався в море,
Море насипу НЕ рождает ...
(Поезія та проза Стародавнього Сходу, М. 1973 с. 139)
Шумерська релігія володіла внутрішньою енергією. Тому, як видно, їїразом із звичаями легко сприйняли інші народи. Гільгамеш навіть умандри не забував про місіонерському борг: "Де імен не славлять, богівпрославлю! ".
Релігія наповнювала життя шумерського суспільства. Ймовірно, не всі могливиконувати свої обов'язки в повному обсязі. Однією з форм "заочного" участі вхрамовому богослужіння стали невеликі (у 1-2 ліктя) скульптури, зробленіна замовлення. На одній з них археологи знайшли напис: "Нехай статуя, доякої так зверне свій слух моя повелителька, виголосить мої молитви ".
Статуї забезпечували "присутність" тих, хто вирушав у військовий похід абоз торговим караваном. Зі статуями проводилися ті ж очисні ритуали,що і з людиною. Їх окропляли водою, над ними читали заклинання длявигнання хвороби і всякого зла. Після смерті людини статуї теж ховали.
Найстійкіші обряди пов'язані з шануванням предків. Ставлення до предків ушумерів було традиційно шанобливим. До предкам ходили на могили. Їх
"Пригощали", з ними розмовляли.
Вмираючи, люди похилого віку могли сподіватися тільки на шанування своїх близьких. Ті, усвою чергу, чекали допомоги від померлих. На могили в ямку клали жертви іволали про допомогу. Після цього чекали сновидіння, в якому родичбув з радою.
Існувала традиція ховати рідних не на цвинтарі, а у дворі або підпідлогою, щоб сім'я була в зборі. Люди дуже дорожили родовим гніздом. Досих пір у народів Межиріччя збереглася ця надзвичайна прихильність додому. Продати будинок своїх предків вважається там останньою справою.
При виконанні похоронного обряду родичі вдягалися у лахміття, йшли вдім зборів, били в барабан, сповіщаючи про кончину.
Рідні померлого обходили всі храми міста та околиць, щоб випросити увсіх богів поблажку родичу в царстві мертвих. На похороні панувалаглибока скорбота. Страждання підсилювали, дряпаючи особа, завдаючи собі ножовірани і нарікаючи.
Нанесення ран на похоронах походить з давнього звичаю "супроводу всмерті ", коли в могилу разом з померлим вождем йшли улюблені тварини,придворні і слуги.
Обряд супроводу у смерті шумери проводили на похоронах знаті. Розкопкипоказують, що придворні йшли на смерть добровільно, з любові до пана.
Процесія йшла до місця поховання під музику труб, сопілок і барабанів.
Молитви приречених тонули в потужному хорі храмових співаків і навколишньогонароду, реве жертовних тварин. Все місто волав до неба. Ймовірно,учасники великої трагедії не сумнівалися в сенсі жертви. Участь у смертіпана було честю на землі і надією на небесне нагороду вона.
Зійшовши в яму, наложниці, свита і слуги випивали смертну чашу. Музикантипродовжували грати до моменту, поки інструмент не випадав у них з рук.
Жертовних тварин забивали, після чого всіх засипали землею.
І починалася поминальна трапеза. Навколо могили запалювали багаття. Робилисязапашні узливання небесним богам і богам нижнього світу.
