Духовна культура тюрків

Історія

Казахський Державний Національний Університет імені Аль-Фарабі

Кафедра археології та історії Казахстану

Самостійна робота студента

На тему: «Духовна культура тюркських народів V - XII століть »

Виконав:

Студент МП02Р

Жумаканов Микола

Перевірив:

___________________

Алмати 2000

План:

I. Духовна культура.

II. Духовна культура тюркських народів V-XII століть.

1. Мова та писемність а) Зміна лінгвістичної карти Казахстану. б) Розвиток писемності.

2. Доісламська література та усна творчість.

3. Література ісламського періоду. а) Кутатгу Білик. б) Релігійна література.

4. Розвиток науки. а) Аль-Фарабі б) Ал-Кашгар

5. Релігійні уявлення. а) Тенгріанство. б) Розповсюдження різних релігійних систем.

III. Висновок.

До духовної культури ми відносимо продукти діяльності людини у сферісвідомості. Це в першу чергу мова, писемність, усна творчість ілітература, наука і мистецтво, релігія. При цьому ми вважаємо, що існувалираніше в науці поняття про «високу» та «низькою» духовну культуру народів, заПринаймні, є некоректними. Ці поняття залишилися у спадок відевропоцентрістскіх поглядів на світ, коли все незрозуміле і не вміщається взвичні уявлення називалося «диким», «відсталим». Ми стверджуємо, щонизької або високої культури бути не може, культура кожного народусвоєрідна і неповторна, досягнення духовної культури не можуть бутивиміряні, зважені або порівняні, щоб з'ясувати, чия культура вище. Самез цього ми будемо виходити при викладі глави, присвяченої духовноїкультурі народів, що населяли Казахстан в V - початку XII століть.

МОВУ І ПИСЕМНІСТЬ

Зміна лінгвістичної карти Казахстану. У середині першоготисячоліття нашої ери на всій території Казахстану панували мовитюркської групи. Уже в V ст. вони поділялися на дві великі гілки - західну ісхідну. Мовами першої групи говорили нащадки гунів і Кангар від
Ертіса на сході до Карпатських гір на заході. Група ділилася на рядлокальних мов - кангарскій, хозарський, древнебулгарскій, гунської.
Частина гунів у V-VI ст., Продовжувала жити в Паннонії, на територіїсучасній Угорщині. На мовою, близькому до кангарскому, говорили усуне Тянь-
Шаню. Частина Жетысу, Алтай гори і степи джунгар і Монголії займалинароди, що говорять на східно-тюркських мовах. Це тілі, киргизів, залишкихунну.

що почалися в VI ст., бурхливі політичні процеси, що призвели до розквіту,а потім і занепаду Тюркського каганату, значно змінили лінгвістичнукарту Казахстану. У VIII-X ст., Ірано-мовні кочівники Середньої Азії та
Південного Казахстану під впливом тюркських племен Жетысу переходять на огузскіймова, що виділився з східної групи тюркських мов. З цієї ж групивиділяються карликскій, уйгурська, а також огузо-уйгурські мови народів
Алтаю та Сибіру. У той же час на базі кангарского мови починаєскладатися кипчакскій (давньо-казахський) мова, а булгарська розпадаєтьсяна два діалекти - камських і азовських булгар.

До XII ст. основною мовою на всій території Казахстану стаєкипчакскій, крім частини Жетысу, де продовжують зберігатися карликскій імонголо-кіданскій мови. До цього часу огузскіе мови почалипоширюватися в Малій Азії та Закавказзі, де на їхній базі виникли пізнішетурецький та азербайджанський мови. Наймани і кереіти, мабуть, говорилина мові уйгурів-огузской підгрупи східно-тюркських мов. На базідіалекту камських булгар пізніше розвинулася мова поволзьких татар, з діалектуазовських - мова карачаївців, балкарців і кумиків.

Поряд з тюркськими мовами в Південному Казахстані та Жетысу в зоні осіло -землеробської та міської культури продовжував зберігатися Согдійська мовуіранської мовної групи. У тому ж середовищі були невеликі групи,що говорили на мовах семітської сім'ї, сірійському та арабською.

Розвиток писемності. У середині першого тисячоліття нашої ери тюрко -мовні народи вже користувалися власною системою листи, названогорунічної писемністю.

Перші відомості про рунічних написах з'являються в Росії наприкінці XVIIIв. Російські та зарубіжні учені скопіювали і опублікували деякі зразкидревнетюркської рунічних написів. У 1889р. Н. Ядрінцев на березі річки
Кокшін-0рхон (в 400 км на захід від Улан-Батора) виявив два великихрунічних пам'ятника на честь Кюль-Тегін і Білзі Кагана. Вони були вивченіфінськими (1890 р.) і росіянами (1891 р.) вченими, що організувалиспеціальну наукову експедицію. Фінську експедицію очолив відомийучений Аксель Олай Гейкель, російську - В. Радлов. В результаті цієї великоїроботи було складено два атласу, а як доповнення до атласу виданошість збірок праць експедицій. Після видання рунічних написівматеріалу виявилося достатньо, для того, щоб приступити до дешифруваннязагадкових написів, 15 грудня 1893 р, данський вчений, історик, лінгвіст,скандінавіст за своєю основною спеціальністю, Вільгельм Томсен (1842-1927рр..) на засіданні Датської королівської Академії наук і словесності прочитавдоповідь про свій досвід по дешифрування рунічної писемності. Одночасно зним над читанням тюркської написи працював В. Радлов. Ним опубліковано великекількість праць, присвячених древнетюркської писемності. Традиціювивчення рунічних тюркських письмен, розпочату В. Радлова, продовжили П.
Меліоранскій, С. Малов, Н. Айдаров та ін

Згідно з останніми дослідженнями, рунічна писемність зародиласяще до нашої ери, можливо, в Сакському час. У III-V ст, н.е.-існувалодва варіанти рунічного листи - гунської і східне, існували натериторії Жетысу та Монголії. У VI-VII ст. на базі останнього розвиваєтьсядревнетюркської писемність, названа Орхонський. Гунськоїрунічні лист послужило основою для розвитку булгарського та хазарськоголисти, а також писемності Кангар і половців.

Основним матеріалом для письма у тюрко-мовних народів були дерев'янідощечки. 06 це говорять кипчакскіе прислів'я «Бiтi-бiтi, бiтiдiм, бісагачка бiтiдiм »-« писав, писав, п'ять дерев списав »,« Узун агач басиндаулу бiтi бiтiдiм »-« Написав велику напис на вершині високого дерева ».
Ці приказки свідчать також про широке поширення писемностісеред половців та інших тюрко-мовних народів. Наприклад, загадку «Салипкозiм, сансиз окімин »-« Піднявши очі, без кінця читаю », що означала небо ізірки, міг придумати народ, для якого читання було нормальним явищем.
Ця загадка була широко поширена у кипчаків.

Поряд з використанням Согдійської мови тюрки застосовували Согдійськаалфавіт для передачі власної мови. Пізніше цей алфавіт після деякихмодифікацій отримав назву «уйгурського», тому що стародавні уйгурикористувалися їм особливо широко в IX-XV ст.

доісламські ЛІТЕРАТУРА І Усна творчість

Усна творчість. У VI-VIII ст. серед тюрко-мовних племен Казахстануіснувала усно-поетична традиція, висхідна до ще більш ранньоїепохи. Елементи давньої поетичної традиції тюрків зафіксовані вкитайської історичній літературі.

Китайські літописи зберегли легенди і народні історичні перекази,сюжети яких відбивають найдавніші тотемістичних подання племен іїх географічне розселення, Широко відомі поетизація легендарних місць,історичні перекази про священної землі «0тукен», неодноразово згадуєтьсяв орхонскіх пам'ятниках і працях Аль Біруні, Марвазі, Махмуда Кашгар.

Представляє інтерес поетична легенда про казкову полонині
Ергене-Конг. Долина малюється місцем мирного проживання племен, недоступнимдля ворога. Вона оточена з усіх боків неприступними горами, і життямешканців долини безпечна. Ця легенда відображала мрію народу про мирнужиття.

На основі стародавніх історичних сказань розвивалося у VI-VIII ст.усна творчість, відображала прагнення народу, його прагнення до свободи,ненависть до чужоземних завойовників.

Фольклор знаходив своє вираження і в поетичній, і в прозовоїформі. Ранню форму народної творчості представляють побутові пісні,пов'язані з весільними та похоронними обрядами, народний календар, а такожісторичні перекази, легенди, казки, прислів'я, приказки і загадки.

Разом з тим в усній народній творчості VI-VIII ст. вже зароджувалисянайдавніші поеми і традиції епічної поезії, зафіксовані в орхонскіхпам'ятниках. Елементи її вже видно в текстах надгробних стел Кюльтегіна і
Більге кагана, що розповідають про події V-VII ст. Напис Кюльтегінанасичена епітетами, метафорами, які згодом стали традиційними, іпереходили з покоління в покоління. З давньої поетичної традицієюпов'язані, наприклад, клички бойових коней Кюльтегіна: «Ак-оксіз», «Ак-адман»,
«Башгу-Боз», епітети «синій», «білий», «могутній» характерні для орхонскіхтекстів.

Напис Кюльтегіна зберігає мотиви родової обрядової поезії
(оплакування померлого), що перейшли пізніше в епос.

Богатирі носять різні епічні імена: Мойиншор контер (з панцирноїшкірою), Арслан-юраклі (з серцем лева), Елтуган-тутик (захисник народу).
Загальні синоніми богатирів - алип (великий герой), ер (богатир).

Про розвиток народної творчості того часу дають уявленнячисленні прислів'я та приказки, у яких відображені народна мудрість,культура і життєвий досвід трудового народу. У лаконічних висловах даніповчання і поради, висміюють людські вади.

Наведемо приклади усної творчості. Прислів'я про працю:

«Праця не пропаде дарма», «Камінь розбиває голову, праця дробитькамінь »,« Союз, скріплений у сохи, не зникають під час жнив »,« Наступосені відомо з весни ». Побутові приказки:

«Миша, народжена на млині, грому не боїться», «Людина з кошмоюмокрим не стане »,« Не рой яму іншому, сам потрапиш »,« Випущена стрілане повернеться назад »,« Верхи на верблюді не сховатися в стаді баранів »іінші.

Махмуд Кашгар посилається на акином і казок, що зробили великувплив на розвиток усної поезії того часу. Серед них він згадує ім'ястародавнього сказителі Чоже.

Епічне мистецтво. Безпосередньо на території Казахстану склалисянайбільш відомі найдавніші епоси на тюркських мовах - «Корк Ата» і
«0гиз-наме".

Епос «Корк Ата» виник в кьпчако-огузской середовищі басейну Сирдар'ї в
VII-X ст. і поширювався усно. Тільки в XIV-XVI ст. він був записаний ввигляді прозового твору «Книга діда Коркута» азербайджанськими ітурецькими письменниками. Саме завдяки цьому нам відомий огузскій варіантепосу.

Епос складається з 12 поем і оповідань про героїчні пригоди огузскіхбогатирів і героїв. Події відбуваються на Сирдар'ю, в Середній Азії, на
Кавказі і в степах Сариаркі (в епосі Сардана). В епосі згадуються племенаусуне і кангли, йдеться про поділ огузо на внутрішніх і зовнішніх. Сам
Коркут, від імені якої ведеться розповідь, був реальною особою,беком огузо-кипчакского племені Кіят. Казахи вважають його основоположникоммузичних творів для кобиза, епічного жанру і мистецтвалікування.

Епос «0гиз-нама» вперше був записаний в XIII в. Рашид ад Діном, потім у
XVIII ст. Абулгазі, однак він з'явився задовго до цього часу. Деяківчені вважають, що цей епос був складений в Жетысу або Кашгарії племенамикарликов. Основна діюча особа епосу - Огиз-каган, якомуприписуються надприродні сили. Поема присвячена дитинству Огиз-кагана,його подвигів, перемозі над однооким велетнем Кіят, його одруження інародженням синів, що носять імена Сонце, Місяць, Зірка, Небо, Гора, Море.
Ставши правителем народу уйгур, Огиз-каган веде війни з сусідами,правителями Алтин (Китай) і Уруми (Рум-Візантія). В епосі розповідаєтьсяпро походження слов'ян (Урусбек-огли Саклаб), карликов (Кагарлик-бек),Кангар (Біллік Кангалук), кипчаків (Улиг Орду-бек Кипчак).

ЛІТЕРАТУРА ісламського періоду

Письмова література в період поширення ісламу розвиваласяпереважно в містах. Однак літературна мова залишався строкатим,неоднорідним.

За свідченням Сюань Цзан, традиція писемної літературискладається на початку VII ст. Він пише: «Жителі мають завжди лише кількаісторичних записів. Вони читають тексти зверху вниз і передають один одномурозумні книги. Таким чином, літературна освіта триваєбезперервно ». Ці відомості підтверджуються відкриттям рукописи, зробленої надіалектах чігілей і аргу, що жили в Таласської долині.

У XI-XII ст. з'являються вже великі літературні твори. Прагнучипридбати славу освічених правителів, караханіди тримали при дворіпоетів, науковців, архітекторів, будівельників і астрологів, що внесли величезнийвнесок у розвиток культури.

Кутатгу Білик. Найбільшим твором поетичної творчості цієїепохи є поема «Кутатгу Білик» (Благодатне знання). Вона написана
Юсуфом Хас-Хаджибей з Баласагуна для одного з правителів Караханідскогодержави Сатук Богра хана.

Батько Юсуфа був відомий музикант і присвятив правителю Баласагунатвір для кобиза «Дарда Хусанов». Юсуф, що народився в 1015 р.,виховується при палаці. Він побував у всіх великих наукових і літературнихцентрах держави Караханідов, вивчився багатьом тюркських мов, а такожперського, арабського та китайської. Крім того, він вивчав історію,астрономію, геометрію та інші науки.

Близько 1069 Юсуф написав свою поему, обезсмертила його ім'я, матеріалдля неї автор збирав понад 30 років, а власне робота над поемою зайнялапівтора року. Загальний обсяг твору -13 тисяч двовіршів. В основу поемилягли епізоди і перекази, пов'язані з районами Жетысу, басейном озера
Іссик-Куль і Кашгарі, дійові особи - історичні діячі. У поемізгадуються міста Баласагун, Тараз, Кашгар, річка Сирдар'я, племеначігілей, карликов, Огуз. Поема побудована у вигляді діалогу, висловів таповчань.

Глибокий зміст і яскравий поетичний мову зробили її доситьпопулярною. Вона стала настільною книгою всіх, що володіли грамотою. Основнеідейний зміст поеми полягає в тому, що знання - єдинийджерело для благополуччя, як правителів, так і народу. Державоюповинен керувати освічений правитель, одягнений благодатним знанням,стверджує Юсуф.

Релігійна література. Значне місце в культурному життіміського населення займали твори дервішські поетів, проповідниківкульту ісламу. Серед цих письменників найбільш великим був Ходжа Ахмет
Яссаві, проповідник ісламу XI-XII ст. З його ім'ям пов'язана мечеть,побудована Тимуром наприкінці XIV-початку XV ст. в Туркестані. Він написавзбірка віршів «Дівані Хікмет» (Книга про премудрості).

Яссаві народився в Іспіджабе (Сайра) в кінці XI ст., більшу частину життяпровів у м. Ясси (Туркестан). Батько Ахмета Ібрагім був степовим музикантом іпоетом і передав синові свою любов до поетичного слова. У Іспіджабе Ахметнавчався у імама Арстан-баба, продовжив навчання в Бухарі у шейха Юсуфа
Хамадані, відомого проповідника суфізму в Середній Азії. Після смертівчителі Ахмет зайняв його місце, потім переїхав до Ясс. Помер Яссаві в 1167
Гробниця, споруджена на його могилі за наказом Караханідов, була зруйнованав XIII в. Лише через століття на цьому місці був побудований за наказом Тимурацілий релігійний комплекс.

«Дівані Хікмет» - збірка віршів перш за все релігійно-містичногозмісту. Яссаві прекрасним поетичним мовою висловлює своє неприйняттязла, жадібності, жорстокості. Він, дотримуючись вчення суфізму, виступає протисвященнослужителів, які прагнуть до наживи, особистого добробуту. Шлях доістини, за Ахмету, шлях до бога. Книга проповідує аскетизм і смирення.
Разом з тим в ній можна знайти факти культурно-історичного,етнографічного та соціально-побутового характеру. Збірник представляєінтерес як найдавніший літературний пам'ятник, важливий для вивчення мови таетнографії племен того часу.

Молодшим сучасником, учнем і однодумцем Яссаві був Сулей
Бакиргані, відомий так само як Хакім Ата. Сулей народився в Ясси в 1104м. За порадою Ахмета Яссаві він їде вчитися в Самарканд, Бухару, Хорезм,
Дамаск і інші великі культурні центри Сходу. Наприкінці свого довгогожиття Сулей їде в Хорезм і живе на зимівлі Бакирган. Помер у 1186році.

Книга Сулей Бакиргані, написана під впливом «Дівані Хікмет»,називається «3амму Назір китаб» (Книга про кінець світу). Основна думкатвори - все на Землі і добре й погане, створене з волі Бога. Колинастане кінець світу, загинуть всі грішні і святі??, Ангели і чорти, вся
Всесвіт, залишиться лише Бог, який знову створить світ, і все повернетьсядо життя.

0ба збірки протягом століть служили навчальним посібником у всіхмедресе Середньої Азії і Казахстану. Їх використовувало мусульманськедуховенство з метою пропаганди ідей ісламу.

«Хібат ул-Хакайк» (Подарунок істини) - єдина книга Азіб Ахмета
Мухмуд-Ули Югнекі, що дійшла до нас. Ахмет народився наприкінці XII ст. в містечку
Жуйнек, недалеко від міста Ясси. З дитинства вивчав богослов'я, арабська таперська мови. Його книга складається з 14 розділів, 235 віршів. Основні їїдумки - користь знання, основи моралі, людяності. Люди повинні працювати,не покладаючи рук, не зневажали, гідно прожити життя, яка дістаєтьсялише один раз. Таким чином, у книзі Югнекі відбилися риси моралі,що існували на той час серед населення Південного Казахстану.

РОЗВИТОК НАУКИ

Крім літератури та усної творчості, у містах Казахстану широкепоширення набувають наукові знання. Знання кочівників з астрономії,географії та інших природничих наук в середні століття отримують новеоформлення у вигляді наукових трактатів, більша частина з яких, на жаль,до нас не дійшла. Нам відомі імена багатьох вчених - уродженців Казахстану,але особливе місце серед них займає Абу Насир Аль-Фарабі.

Аль-Фарабі. Абу Насир ібн Мухамед ібн Тархан Узлаг Аль-Фарабі народився в
870 р. в місті Отрар в сім'ї воєначальника, вихідця з кипчакской середовища.
З дитинства Абу Насир захопився науками, до його щастя, в Отрар булабагатюща бібліотека. Аль-Фарабі вивчав перська, грецька мови, читавнаукові трактати на цих мовах. Досягши повноліття, він відправляєтьсяу провідні культурні центри, щоб продовжити освіту. Побував у Шаше
(Ташкенті), Самарканді, Ісфахані, Хамадані та інших містах. Довгий часвін провів у Багдаді - столиці Халіфату, центрі розвитку науки і культуритого часу. Тут він добре поповнює свої знання, входить у контактз видатними вченими і досить швидко займає серед них провідне місце.
Однак це викликало заздрість вчених - богословів, особисту неприязнь до нього ійого науковим поглядам, що змусило Аль-Фарабі покинути Багдад і переїхатив Хорасан. Останні роки життя він провів у Аллепо і Дамаску.

Аль-Фарабі був вченим-енциклопедистом, які зробили значний внесок майжев усі галузі наукових знань. Всі науки він поділяв на теоретичні
(логіка, природознавство, математика) та практичні (етика, політика). Йогоперу належить безліч трактатів з філософії, логіки, математики,медицині, астрономії, соціології, юриспруденції, фізики, теорії музики.
Продовживши і розвинувши вчення Аристотеля, Аль-Фарабі за життя удостоївсяпочесного звання «Другий учитель» (після самого Аристотеля). Саме нароботах Аль-Фарабі формувалася арабська середньовічна наука, під йоговпливом складалося світогляд Ібн Рушіда, Ібн Сини, Омара Хайяма,
Роджера Бекона, Леонардо да Вінчі та інших мислителів.

Ал-Кашгар. Крім Аль-Фарабі земля Отрар виховала ще двох знаменитихвчених того часу. Аббас Жаухар, також народився в Отрар, займавсяастрономією і математикою, разом з Аль Хорезмі брав участь ускладанні астрономічних таблиць, і сьогодні вражають своєю точністю.
Лінгвістикою і географією займався Ісхак Аль-Фарабі, інший земляк Абу
Насиров. Відомим географом був Жанак ібн Хакан-ал-кимаки, що народився наберегах Ертіса. Але особливе місце в цьому списку по праву належитьпрекрасного лінгвістові і географові Махмуду Ібн Аль-Хусаїнов ібн Мухаммед Аль-
Кашгар, автору «Діуані лугат ат-тюрк» (Словник тюркських мов). Махмуднародився на березі Іссик-Куля, в місті Барсхане, більшу частину життя провівв Кашгарі. Тут у 1072-1074 рр.. він і написав свою працю. За йоговласним виразом, для написання книги він об'їздив всі землі,населені тюрками. Записував живу мова карликов, Кангар, Огуз,кипчаків, киргизів, їхні пісні, приказки, легенди і звичаї, «Діуані лугат ат -тюрк »- своєрідна енциклопедія життя тюркських народів, єдинийджерело, з якого можна почерпнути відомості про культуру, господарствотюрків, про етноніму, топоніми, народному календарі, географічноїтермінології і багато іншого.

Таким чином, ми бачимо, що середньовічний Казахстан був одним знаукових центрів тодішнього світу. І хоча Баласагун і Отрар поступалися Дамаскуі Багдаду, їх значення у розвитку наукових знань дуже велике. На жаль,небагато що збереглося, загинула знаменита Отрарская бібліотека, дезберігалися праці казахстанських учених, але і дійшла до нас, свідчитьпро справжній розквіт науки серед тюрко-мовних народів Казахстану.

РЕЛІГІЙНІ УЯВЛЕННЯ

Тенгріанство. Багатьма середньовічними і сучасними авторами зазначеноіснування у тюрко-мовних народів своєрідною монотеїстичної релігії
- Тенгріанство. Ця релігійна система зародилася в надрах кочовогосуспільства Євразії до нашої ери і продовжує зберігати свої позиції і сьогодніу свідомості казахів, незважаючи на зовнішню прихильність останніх до ісламу.

Тюрки розрізняли видиме небо «Кок» і Небо - бога «Тенгрі». Тенгрібув верховним всемогутнім, всевидячим божеством, організатором і творцемсвіту, якоюсь абстрактною силою, яка керує світом. «Тюрки кажуть« бир
Тенгрі », - пише ал-Макдісі, маючи на увазі під цим -« єдиний господь »,« Якщоспіткає одного з них несправедливість або трапиться з ним будь-якесправа, неприємне йому, він піднімає голову до неба і каже «бир Тенгрі», --свідчить ібн-Фадлан. Саме з волі Тенгрі, вважали тюрки, правлятькагани, про які в рунічних написах говориться: «Тенгрі тег, Тенгрійаратмиш »(Подібні Тенгрі, що відбуваються від Тенгрі). Крім того, тюркипочитали священні Тюркські Землі і Воду - «Турк идук йерсубу». Тюркськікагани у своїх написах постійно закликають Тенгрі бути прихильним доним. Тенгрі, Земля-Вода, вірили вони, рятували тюркський народ у важкічаси.

Наступним за значенням, було жіноче божество Умайя - покровителькадомашнього вогнища і дітей. Крім того, Умайя входила в тріаду вищих божествтюрків і захищала всіх їхніх справах. Це видно, наприклад, зпам'ятника на честь Тоньюкука, де при описі одного з вдалих походівтюрок йдеться:

«Тенгрі, Умайя, идук Єр-Суб баси бердi ерiні» (Тенгрі, Умайя священна
Земля-Вода, вони дарували перемогу). Культ Умайя зберігся у деяких тюрко -мовних народностей Алтаю до кінця XIX ст.

Важливе значення у віруваннях всіх тюрко-мовних племен ранньогосередньовіччя мав культ священних гір (идик баш), що існував в Південній
Сибіру ще в минулому столітті. Стародавні тюрки особливо шанували «Священну
Отюкенскую чернь »(Хантайскіе гори), дух яких вважався покровителемКаганському роду. Там знаходився «печера предків», де за тюркськимоповідям, вовчиця народила предків тюрок. Раз на рік тут проводилосяжертвоприношення.

За уявленнями тюрків, землю і воду, ліси і гори населяло безлічдухів, яких час від часу необхідно було утихомирити жертвами.
Підземним царством, куди переселялися, за повір'ям, душі померлих, керувавбог смерті і владика підземного світу Ерлік.

Багато арабських автори пишуть про тюркські чаклунів, нібито здатнихвикликати холод і дощ шляхом магічних маніпуляцій. Про вірі тюрків в магію,шаманські заклинання пишуть і перські історики та географи.

тюрки Померлих ховали за давнім тенгріанскому ритуалу. У джерелахзбереглися описи похорону: небіжчика клали на узвишшя в юрті.
Поруч з юртою містили принесених в жертву овець та коней. Сім разівоб'їжджаючи юрту по колу, родичі кожного разу перед входом дряпали особа,оплакуючи покійного. У призначений день спалювали коней, одяг та речіпокійного разом з трупом померлого. Зібраний попіл ховали у відповіднийчас: якщо вмирав навесні чи влітку, чекали, поки пожовтіє трава і листяна деревах, якщо ж вмирав восени або взимку, чекали настання літа.
Потім у вириту могилу ховали попіл.

Після похорону накладали камені і ставили на них пам'ятний стовп.
Кількість каменів залежало від кількості людей, яких убив за життянебіжчик. Потім розвішували на стовп голови принесених в жертву тварин.

Згодом похоронний обряд змінився, і померлих стали ховати вямах і насипати кургани із землі або каменя.

Розповсюдження різних релігійних систем серед населення
Казахстану. Поряд з власними віруваннями в VI-IX ст. серед тюрко -мовно населення Центральної Азії та Східного Туркестану отрималипоширення релігійні системи, створені іншими цивілізаціями --буддизм, маніхейство, християнство.

Наприкінці IX-початку X ст. почалася ісламізація тюрко-мовних етносів
Казахстану. Але цей процес отримав розвиток в більш пізню епоху.

Буддизм раніше за всіх «великих релігій» став користуватися популярністю варистократичної середовищі Тюркського каганату. В буддизмі правителі каганатубачили універсальну форму релігії, здатну створити деякуідеологічну спільність у дуже різнорідної за своїм складом державі.

На сході і заході каганату буддизм довгий час зберігався в якостісект, деяке поширення він набув у єнісейських киргизів і кимаки.
Археологічними дослідженнями встановлено, що в VII-VIII ст. буддизмзаймав міцні позиції в Середній Азії та Казахстані.

Знахідки з храмів свідчать про те, що в буддійські громадивходили як согдійці, так і представники тюрко-мовний населення.

Маніхейські і християнські громади існували в VI-IX ст. в містах,розташованих вздовж Великого Шовкового шляху. У «Священної книзі двох основ»
(VIII ст.), Написаної з метою пробудити віру в країні «десяти стріл», тоє в Західно-Тюркської каганаті, згаданий золоте місто Аргу-Тачас (Тараз)і ще чотири Семіречинські міста, в яких були Маніхейські обителі.
Частина Согдійської населення Тараз зберігала зороастрійських релігію, про щосвідчить зороастрийской кладовищі в Таразі. У зороастризмі важливезначення має обряд підтримки невгасимого вогню. Для цього служилиспеціальні жертовники-аташдани, зображення яких добре обізнані зСасанідський монетам.

В епоху раннього середньовіччя релігійні погляди осілого і кочовогонаселення Казахстану відрізнялися різноманіттям і синкретизмом.
Успадковані іздревне вірування та обряди химерно поєднувалися зскладними релігійно-міфологічними системами, привнесеними ззовні.

Отже, з часом відбулися значні зміни в релігійнихуявленнях населення Казахстану. Кочівники-скотарі продовжувалисповідувати давні тюркські культи Тенгрі, Землі, Води, Умайя, але в осіло -землеробських районах набула поширення нова релігія - іслам.

На закінчення відзначимо, що культура народів, що населяли Казахстан в V-
XII ст., Була природним продовженням культури Сако-хуннского періоду і,у свою чергу, стала фундаментом для культури казахського народу,розвиваючись в контексті загальносвітової цивілізації.

Література:

1. Історія Республіки Казахстан. (Підручник для ВНЗ) А. Кузембайули.

Астана, 1999р.

2. Історія КазССР в 5 томах за редакцією А. Н. Нусупбекова. Алмати, 1977р.