Забута цивілізація в долині Інду

М.Ф. Альбеділь

Санкт-Петербург "Наука" 1991

Протоіндійская цивілізація. Загальна характеристика

Протоіндійская цивілізація, що існувала в долині Інду в 3-2 тис. донашої ери.

інвестиції, зроблені народами індійського субконтиненту, особливощо відноситься до періоду глибокої давнини, ще не виявлено повною мірою і негідно оцінений.

найдавнішу цивілізацію в долині Інду відкрили пізніше за інших, в 20-хроки нашого століття індійськими археологами Д.Р. Сахно і Р.Д. Банерджі.

Вона існувала в один час з давнім Єгиптом і Месопотамією тазаймала площу більшу, ніж обидві її великі і прославлені сучасниці,разом узяті. Але на відміну від них, вона була віддана повному забуттю.

Її називають протоіндійской, індської (за назвою річки Інд - головноїводної артерії території) або харапський цивілізацією (за назвою одногоз головних місць розкопок в Хараппи, округ Монтгомері, Пакистан). Їїнайдавніше самоназва поки невідомо.

Цивілізація долини Інду являє собою один з ареалів найдавнішоїкультурної зони, досить великою в географічному відношенні, екологічніумови якої сприяли виникненню дикорослих злаків ідоместикації худоби. Європа в ту найдавнішу епоху була віддаленій іпокинутій окраїною Старого Світу, значно відстає у своєму розвиткувід Азії та Африки.

У долині Інду і П'ятиріччя в 3-2 тис. до н.е. існувала одна знайбільших цивілізацій старовини.

Поселення харапський культури, виявлені спочатку лише в долині
Інду, тепер відомі на величезній території, яка займає площубільше 1100 км з півночі на південь і 1600 км із заходу на схід. Її загальна площаобчислюється майже 1,3 млн. км2, і вона займає територію на північно -заході Індії, приблизно рівну території Франції.

Однією з найбільш загальноприйнятих хронологічних дат, що позначаютькордону тимчасового існування Хараппи, є 2900-1300 р.р. до н.е. Уперіодизації Хараппи археологи виділяють три основних періоди: ранній,зрілої і пізньої Хараппи, що відносяться відповідно до 2900-2100, 2200-1800і 1800-1300 р.р. до н.е.

Більшість археологів схильні вважати, що протоіндійская цивілізаціявиросла на основі місцевих раннеземледельческіх культур неоліту в басейні
Інду і в сусідньому районі північного Белуджистана.

Освоєння нових територій відбувалося нерівномірно. Землеробськігромади селилися переважно вздовж річкових русел: ріки давали воду длязрошення полів, були придатні для рибальства і транспортних потреб. Післяперіоду екстенсивного освоєння нових земель настав новий етап --інтенсифікація землеробства та розвитку відгінного скотарства. Селищавиростали в міста, і з їх зростанням було пов'язано відокремлення ремесла відземлеробства і його подальша спеціалізація. Так поступово визрівала і росланайдавніша цивілізація північного заходу Індії. Вчені виділяють кільказон всередині ареалу її поширення: східну, північну, центральну,південну, західну і південно-східну з характерними для кожної зониособливостями. Ареал поширення цієї культури не залишався незмінним:вона поступово розширювалася на південь і схід, проникаючи в усі нові районисубконтиненту. До теперішнього часу археологами розкопано кілька сотхарапський поселень, їх загальна кількість сягає майже тисячі, але типологіяїх розроблена слабо.

Основні ознаки археологічного комплексу Хараппи: квадратні абопрямокутні в плані поселення з обвідних стінами і з будівлями зобпаленої цегли, мідні та бронзові кинджали, ножі та інші знаряддя,стріли трикутної форми з загостреними шипами, кераміка стандартних форм,зроблена на гончарному колі з розписом чорним по червоному, ремісничівироби з теракоти (чоловічі та жіночі статуетки, фігурки тварин, моделівозів, будинків, браслети і т.д.), посуд, прикраси та друку ззображеннями та написами.

Палеоантропологічні матеріали і мізерні, і фрагментарні: алепереважаючим стала думка про превалювання європеоїдну рис у расовихтипах жителів індської міст. Судячи з кістковим залишках, значнихзмін у расовому відношенні не відбувалося на всьому протязііснування харапський цивілізації. Таким чином, можна вважативстановленим, що жителі протоіндійскіх міст ставилися досередземноморської гілки великий європеоїдної раси, тобто були у своємупереважній більшості людьми чорнява, темноокий, смуглявими, зпрямими або хвилястим волоссям, длінноголовимі. Що стосується мовноїприналежності харапський населення, то за останніми даними є підставивважати його дравідоязичним.

(топонімів - назва місцевих поселень. антропонімія - назви іменвласних людей. Теонімія - назви імен богів.)

європеоїдну типи були поширені в древніх протоіндійскіх містахще до вторгнення арійських племен; проникнення їх на цю територіювідносять ще до кінця верхнього палеоліту або мезоліту.

дравіди знаходилися в долині Інду в 3 тис. до н.е.

Основним заняттям населення було землеробство: вирощували пшеницю,ячмінь, просо, горох, кунжут, гірчицю, бавовник, було розвинене ісадівництво, в периферійних районах вирощували рис. Від попередньогочасу довго зберігалися традиції збирання, про що свідчатьзнайдені у великій кількості зерна дикорослих рослин. Велику роль угосподарстві відігравало скотарство: харапський поселення були оточеніпрекрасними пасовищами, де вирощували кіз, овець, корів, свиней, зебу,тримали курей. Жителі прибережних морських районів і річкових долин займалисярибальством. Були розвинені багато видів ремесел: прядіння, ткацтво,гончарне і ювелірне, різьба по кості, металургійні виробництва.
Надзвичайно популярним заняттям була торгівля.

З розвитком виробництва і обміну відбувається процес складанняранніх державних утворень на основі традиційних племінних локальнихоб'єднань на порівняно невеликих територіях. Їх економікабазувалася на подальшому розвитку землеробства, ремесел, торгівлі імореплавання.

Багато районів харапський цивілізації були пов'язані між собою ще зраннеземледельческой епохи, цілком ймовірно, насамперед торговими івійськові відносини. Родючі річкові долини були придатні для розвиткуземлеробства і скотарства, але бідні іншими природними ресурсами, і їхдоводилося ввозити здалеку. У свою чергу майстерні виробипротоіндійскіх ремісників вивозилися в інші райони стародавнього світу, втому числі й у досить віддалені.

Археологічні матеріали дозволяють простежити давні торговельні шляхи,зв'язують центри харапський цивілізації з іншими країнами. Постійнаморський шлях, що йде уздовж північного берега Перської затоки, пов'язувавміста індійської долини з Месопотамією. Імовірно, існував сухопутнийкараванний шлях, що з'єднує Хараппи з Південним Туркменістаном через Північний
Белуджистан і Афганістан.

Цілком ймовірно, що період найвищої торговельної експансії припадав нарубіж 2 тис. до н.е.

У шумерських текстах згадується заморська країна Мелух або Мелухха,яка більшістю дослідників ототожнюється з Хараппи. Привозятьсяз неї товари, судячи з наведеними перцевим, найбільш багаті і різноманітні:напівдорогоцінне каміння (халцедон, сердолік, лазурит), мідь, золото та іншіцінні метали, ебенове і мангровое дерева, очерет, павичі, півні,майстерно інкрустована меблі та багато іншого. Все це - продукти вельмирозвинутої цивілізації, що контролює ресурси з джерел, спільних длярайонів північного заходу Індії.

Протоіндійская цивілізація більше, ніж будь-яка інша,сприяла розвитку мореплавання. У неї були спільні з Єгиптом і
Месопотамією технічні та економічні ресурси, і був удостальнеобхідний для будівництва суден ліс. Археологічні матеріалипідтверджують морське панування, яке цивілізація Хараппи тримала в
Індійському океані протягом багатьох століть: вздовж усього узбережжя Перськоїзатоки і течії Євфрату знайдені її типові продукти.

Про широке розмахом торговельних операцій свідчать знахідки безлічігир різної величини і ваг.

Все це є свідченням того, що Хараппа являла собою потужнийгосподарський і соціокультурний комплекс, демонструючи в індійському варіантівсі риси, властиві першим цивілізацій старовини.

Специфічні культурні ознаки цивілізації в долині Інду мали яскравовиражений місцевий колорит. Це говорить про те, що ця цивілізація маламісцеве походження.

Загальновідомо, що жодна культура не розвивається в ізоляції, ввакуумі, без взаємодії з іншими. Індійська культура не всімПротягом свого існування, починаючи з глибокої архаїки, не становилавинятку.

Захід сонця протоіндійской цивілізації залишається важливою проблемою, що чекаєсвого остаточного вирішення в майбутньому. Популярною була ідея арійськогопогрому.

Друга версія: криза. Пропонуються різні версії, серед нихнайбільш вселяють довіру здаються причини екологічного характеру:зміна рівня морського дна, зміна русла Інду внаслідоктектонічного поштовху й подальшої ці повені, епідеміїневиліковних і, можливо, невідомих раніше хвороб, посухи як наслідокнадмірної вирубки лісів і т.п.

Американський археолог В.А. Фейрсесвіс вважає, що основною причиноюпадіння харапський цивілізації було виснаження економічних ресурсів долини
Інду, і це змусило населення міст шукати нові, менш виснаженімісця й вирушати на південь, до моря і на схід, у район долини Гангу.

Виділяють ще одну причину занепаду цієї культури: "антропологічнакатастрофа "- мається на увазі" подія, що відбувається з самою людиною іпов'язане з цивілізацією в тому сенсі, що щось життєво важливе моженеоборотно в ньому зламатися у зв'язку з руйнуванням або просто відсутністюцивілізованих основ процесу життя ".

Цілком ймовірно, існує цілий комплекс взаємопов'язаних причинта екологічного, і господарського, і соціального, культурного і властивості,який привів до занепаду цієї цивілізації. Схожі процеси відбувалися вцей же час в різних областях древнього світу. Можливо, причини кризибули загальними і коренилися вони в особливостях еволюції структури давніхосілих землеробських культур.

Після занепаду Хараппи, досягнення її були збережені і розвинені пізніше - вкультурі Індії історичного періоду.

Індія унікальна в тому плані, що тут тисячоліттями зберігаласясправжня безперервність традицій і цивілізації, і продовжували існуватиздавна встановлені основи та закони життя, в сучасність тягнулися ниткикультури, що виникла на зорі історії. Дійсно, і географічнеположення, і історично обумовлена специфіка країн Індостану визначилийого нерозривної єдності, яке складалося століттями і якехарактеризується тісними взаємозв'язками всіх його регіонів і спільністюісторичної долі. Ця єдність не виключає збереження природнихрегіональних відмінностей і різноманітних локальних модифікацій в областікультури.

Головною характеристикою протоіндійской цивілізації були традиціоналізмі ретроспективність, тобто спрямованість в минуле.

Наша культура книжкового типу, нерозривно пов'язана з письмовим текстом,орієнтує нашу свідомість до подій і явищ винятковим.
Традиційна культура не пов'язана настільки жорстко з письмовим текстом ібільше тяжіє до фольклору, прагнула зберегти відомості про порядок, ане про відхилення від нього, про те, що має бути, а не про те, що порушуєвстановлене звичний плин життя.

Ландшафт. Процес розвитку будь-якої цивілізації неминуче виявляєтьсяпристосувальним по відношенню до багатьох факторів середовища. З низ найбільшважливі космічний (сонячна радіація), географічний (клімат, особливостірельєфу, геохімічна ситуація) і біотичний, що визначає харчовий режим.
Всі ці фактори просторово організовані і знаходять своє вираження уландшафтах.

Сама природа різко і виразно окреслила межі цього району,виділивши його на території субконтиненту. Він являє собою природновиділену область, укладену між Гімалаями, краєм афганського ібелуджистанского плоскогір'їв, морем, раджастанскімі горами і безводномупустелею, область, що відрізняється від решти території субконтиненту.
Територіальне ядро найдавнішої цивілізації складає Індська долина, тобторельєф місцевості не був одноманітним

Головне достоїнство грунту - її родючість, яке зберігаєтьсязавдяки систематичним розливів річок. За сприятливих кліматичнихумовах, головним чином при помірних і рівномірно розподілених дощах,грунт індійської долини здатна давати два врожаї на рік: весняний і осінній.

Іншим важливим джерелом виключного природного багатствадолини є вода - без неї ця область швидко перетворилася б насуху від спеки і суховіїв пустелю. У долині безліч великих і малихрічок. Індійські ріки завжди мали величезне релігійне значення: вони булиоб'єктами активного культового шанування, з ними пов'язано безліч ритуаліві святкових церемоній.

Долина Інду страждала від ураганів і циклонів, частих повеней тависихання річок, землетрусів. Після розливів річок чималу небезпеку длясільського господарства являло собою засолення грунтів, підйом рівнягрунтових вод.

Сприятливим умовою для ведення інтенсивного землеробства представлявлюдям і клімат.

Таким чином, долина Інду і прилеглі до неї райони представлялихліборобам рясну воду - річкову, дощову, колодязну, - родючийгрунт та сприятливий клімат. Наявність води та її розподіл протягомроку, розміщення грунтів і коливання температур визначали не тільки урожай,але і зони розміщення і територіальні поєднання культур. Вирощувалипшеницю, ячмінь, просо, рис. Розводили бавовник, обробляли сезам ігірчицю. Займалися скотарством, розводили кіз, овець. Садівництво вхарапський цивілізації, як видно, відігравало важливу роль. Популярнимфруктовим деревом тут була фінікова пальма.

Отже, долина Інду мала всі умови, щоб стати країною зпродуктивним сільським господарством, здатної не тільки прогодувати своєвласне населення, а й обмінювати надлишки зерна на інші, потрібні їйматеріали у сусідніх країн.

Область долини Інду та його околиць була багата на міддю, оловом,напівдорогоцінним камінням, золотом, сріблом, глиною, деревиною.

Зовнішні торгові контакти, особливо з Месопотамією та Центральної
Азією, грали, безперечно, стимулюючу роль у розвитку харапськийкультури.

У другій половині 4 - початку 3 тис. до н.е. виникла раннеіндійскаяцивілізація як підсумок узгодженого природно-людської взаємодії.
По всій долині Інду з'явилися постійні і довготривалі землеробськіпоселення. Деякі знаряддя ще як і раніше виготовляли з каменю, алечасто використовувалася мідь, а пізніше і бронза. На всій території басейну
Інду поширився уніфікований стиль кераміки.

Так, в кінці 3 тис. до н.е. долина перетворилася на країну невеликихміст-держав. Природа постачала їх ресурсами, необхідними длярозвитку економіки бронзового століття, а люди до цього часу виробилитехнологію їх ефективного використання, що дає можливість отримуватидодатковий продукт.

Місто. Археологи та історики визначили риси, які притаманні місту.
Найчастіше в якості очевидного критерію існування міста, а непростого поселення висувається наявність монументальної архітектури. Іншимважливою ознакою міського укладу вважається існування ремісників --їх кварталів і продукції. Товари, вироблені ними в достатку,свідчать про спеціалізацію праці і про виділення більш заможнихгруп населення. Для нормального життєзабезпечення ремісників та елітипотрібні хлібороби, які виробляють продукцію у великій кількості, ніжнеобхідно їм самим і їх сім'ям, тобто дають додатковий продукт. І,нарешті, потрібен соціальний механізм, що контролює виробництво іспоживання надлишків. Таким чином, комплексний характер відрізняє місто відпоселення.

У більшості харапський міст торговельні потреби виступали на першийплан, і вони ставали великими комерційними центрами.

Розташування більшості міст поблизу річок зумовлювало їх членуванняна власне місто, передмістя - стараннийщие до нього селища - і що знаходитьсяпоза містом гавань або торговий порт. Різні плани міст. Різним булоі вживання серцевого і обпаленої цегли. Протоіндійскій місто булообгороджений стіною, і можна припустити, що оточення міст стінами булотиповим явищем харапський містобудування, хоча були міста, детаких міських стін не було. Стіни захищали міста від набігів горців, атакож від повеней. Найбільші харапський поселення, відоміархеологам, Мохенджо-Даро, Хараппа. Зараз налічується близько 200поселень, що відносяться до періоду так званої зрілої Хараппи.

харапський міські центри відрізняються регулярним плануванням,продуманою організацією внутрішнього простору і що викликає у археологівздивоване захоплення благоустроєм.

Місто будувався за певною, надзвичайно чіткою схемою, що враховувалавсі екологічні особливості району, з одного боку, і всі домаганнялюдей - з іншого. Архітектурна структура міста була однакова у всіхрайонах цивілізації: він ділився на нижнє місто та цитадель. У нижньому містізнаходилися, як правило, житлові будинки, а в цитаделі розташовувалисяадміністративно-господарські будівлі, резиденція правителя і т.п. Всі вулицібули орієнтовані зі сходу на захід або з півночі на південь: саме в цихнапрямках дули вітри, виганяючи застояне задушливий повітря і відмінновентіліруя вулиці.

Головним будівельним матеріалом був цегла - обпалений і до вжитку.
Цегла був чудової якості, надзвичайної міцності. У тих районах,де не робили цегла, як будівельний матеріал використовуваликамінь. Житлові будинки складалися з 5-9 кімнат, максимальна їх площадорівнювала 355 м2. Будинки були прості і зручні. Майже в кожній оселі єтуалет з душем. Дахи будинків були плоскі, оточені парапетом та обладнанийводостічними глиняними жолобами. Їжу готували головним чином у дворі.
Взагалі система каналізації, прийнята у стародавніх жителів протоіндійскіхміст, була взірцем чудового санітарного будівництва. Зручним іпрекрасно налагодженим було водопостачання в містах, про що свідчитьвелика кількість викладених цеглою колодязів.

На території протоіндійской культури знайдено кілька групремісничих речових джерел, які свідчать про процвітанняметалургії, кераміки, ювелірної справи.

У містах немає величних споруд, що пригнічують своєю потужністю іщо викликають трепет титанічними своїми розмірами та величезною масою, якдавньоєгипетські храми.

Жодний будинок у Калібангане не можна запідозрити в його приналежності допалацового комплексу, а це робить дуже хитким припущення, що тутправил цар або його багатий намісник. Цей висновок підтримують і матеріалипоховань: серед них немає жодного, який можна за багатствомпохоронного інвентарю вважати царським.

Письмо. У всіх народів слово і писемність є чимосьсвященне і магічне: найменування, так само як і написання, спочаткубуло магічну дію, магічним володінням природою за допомогою духу,і повсюдно дар листа шанувався божественним одкровенням. У більшостінародів листа і читання вважалися священним, таємним мистецтвом,складовим привілей жрецтва.

Як пише знаряддя використовували гострий ріжучий інструмент, а вролі писального матеріалу виступав твердий камінь або метал, а пізніше глина,яка після випалу ставала твердою і могла зберігатися століттями.

Дешифрування протоіндійской писемності почалася в СРСР з 1964 р. Незбереглося ніяких відомостей ні про мову, ні про писемність текстів, ні проїх творців - ні в самій Індії, ні за її межами.

Протоіндійскіе написи були написані невідомим листом наневідомій мові. Труднощі дешифрування зростали у зв'язку з відсутністю будь -або достовірних даних про етносі мешканців долини Інду 3-2 - тис. до н.е.

Зараз відомо близько трьох тисяч коротких написів (в середньому 5-6знаків).

Основним принципом дешіфорованія був аналіз закодованого тексту івиявлення основних закономірностей і типових конструкцій, що лежать в основітекстів.

Вчені, проаналізувавши способи розташування знаків у написах,припустили, що писемність відноситься до змішаного типу, тобто міститьне тільки ідеограми (знаки-слова), але і знаки, що позначають окремісклади.

Були ретельно вивірені докази читання написів справа наліво:помітне стиснення знаків, що стоять зліва (так ми звужує і тісним літери, колинам не вистачає місця, щоб вмістити в рядку все слово цілком).

Протоіндійское лист був класичним варіантом ієрогліфічноголиста.

Слово "ієрогліфи" пустив в хід батько католицької церкви Климент
Олександрійський. Воно означає "священні висічені знаки". Уієрогліфічних системах письма, в тому числі і в протоіндійской, дляпередачі мовних одиниць використовувалися знаки, запозиченіпереважно з піктографіі або винайдені за її зразкам. За знакамизакріплювалися певні сенс і читання. Частина знаків передавала те, щовони зображували. Іноді позначалася частина будь-якого предмета, і цілепозначалося на його частини. Проте в кожній мові є поняття, зобразитияке важко або зовсім неможливо: вітер, радість. У цих випадкахвикористовували принцип омонімії або, точніше, омофона: замість такогонеізобразімого поняття брався схожий за звучанням предмет, тобто знакивживалися по фонетичному тотожності або співзвучністю.

Так, за тотожність звучань один і той же знак передає різнізначення. Для вибору потрібного варіанту існують ключові слова --детермінатіви, які вказують сенс, але самі читання не мають, тобтоє німими. Крім того, були знаки, які вказували або, скоріше,уточнювали читання інших знаків, але сенсу не передавали.

Таким чином, мовні одиниці в протоіндійской системі письма, як іу всякій ієрогліфіки, передавалися за допомогою знаків трьох видів: по -перше, що мають і читання, і сенс (в науці про лист - грамматологіі вониназиваються ідеограмами), по-друге, що мають тільки зміст (вони називаютьсядетермінатівамі), і, по-третє, що мають тільки читання (вони зазвичайназиваються фонетичними знаками, фонограмами чи фонетичнимикомплементу).

Проблема походження протоіндійского листа прихована в мороці часів.
Вона з повним правом може претендувати на самостійне та незалежнепоходження. Проте є і доводи на користь того припущення, щопротоіндійское лист зобов'язаний своїм походженням месопотамського впливу.

Мова. Всі протоіндійскіе тексти пройшли машинну обробку таотримані дані, таким чином, дали можливість зробити висновок протипі протоіндійского листи. Ці ж дані послужили вихідною базою длявисновку про мову текстів.

Протоіндійскіе тексти містили в цілому близько 6000 символів,згрупованих у вельми короткі послідовності, в середньому по 5-6знаків кожна. Оскільки загальний обсяг текстів був дуже малий і до того жпредставлений не у вигляді довгого зв'язного тексту, а у вигляді коротких,уривчастих повідомлень, а про його мовної приналежності можна лише смутноздогадуватися, тому на першому етапі дослідження текстів завданнязводилася до того, щоб дати обмежений аналіз конструкції текстів іспробувати встановити деякі особливості мовної групи, до якої цітексти належали.

Щоб відповісти на питання що це був за мову і хто на ньому говорив,потрібно було порівняти отримані дані з тими мовами, якимигіпотетично могли говорити в той віддалене від нас час жителі долини
Інду. У числі можливих претендентів були хітіті, санскрит, шумерська,хуррітскій, Еламська, мунда, бурушаскі і дравідскіе мови.

Шляхом послідовного перебору відпали всі мови, крім дравідскіх,їх граматичні структури співпали повністю. За цими ознакамипротоіндійскій мова виявилося можливим віднести лише до однієї мовної сім'їз усіх, які існували тоді в Індії та в сусідніх країнах, - до дравідской.

Дравідская мовна сім'я зараз жива, але це - не та мова, щоіснував під час протоіндійской цивілізації. Мовна сім'я росла ізбільшувалася. Але нинішні мови-нащадки зберігають пам'ять про свого пращура --протоіндійском мовою: у них спільна граматична система, один типмовного розвитку, який характеризується визначеними, властивимилише їм закономірностями, словом, вони генетично пов'язані, як і належитьродичам.

Вивчення протоіндійского мови велося перш за все на підставі самихтекстів, без залучення будь-якої додаткової інформації. Як
"Контексту", уточнюючого сенс написи, використовувалися зображення ісимволи, що супроводжують текст, а іноді й форми об'єкта, на якому текстбув написаний.

Мова історично змінювався. Властивості та особливості ієрогліфічноїсистеми письма такі, що вони не відображають всіх тих змін, що відбуваютьсяв мові. Ієрогліфічна система письма орієнтована, насамперед, напередачу змісту, семантики тексту, а не на передачу його звукового боку.

Люди. Цінувалася традиційна мудрість людського співтовариства, відпрацьованаі вивірена віками важкого досвіду. Були відпрацьовані тонкі механізми,забезпечували непохитної межпоколенную зв'язок і передають накопиченийпредками досвід нащадкам. Ці механізми зберігаються в Індії і понині.

До цих механізмів слід перш за все віднести ритуал. За допомогоюритуалів все життя людини була орієнтована на досягнення цілей,володіли в тому суспільстві сакральної найвищою цінністю.

В Індії, як і у всякій традиційній культурі, громадське,соціальне передує кожному окремо взятому індивіду, а яскравовиражена індивідуальність сприймається як тяжка віддаленість.
Носію традиційної культури глибоко чуже сприйняття і усвідомлення себеяк єдиної і неповторної особистості, незалежної від інших іпротиставляють себе суспільству. Поняття боргу - одне з центральних усистемі соціально-етичних індуїстських цінностей - було символом іеталоном освяченої століттями традиції. Борг закликав будувати своє соціальнеповедінку відповідно до прийнятих норм. Найбільш дієвим засобомконтролю був неформальний - громадську думку, різко засуджувалонеправедність і активно схвалює дотримання затвердилася звичаєм.

Ритуалів було - і зберігається нині в Індії, особливо сільської, --безліч. Були сезонні ритуали; ритуали, пов'язані зі вступом у більшвисокий статус або з виходом з нього; ритуали, пов'язані з життєвимциклом людини і виконуються при народженні, повноліття, вступ дошлюб і смерті; ритуали ворожіння і багато інших. Ритуал у життя архаїчногоколективу мав не просто центральне, але провідне становище, вінсприяв вирішенню головного завдання - гарантії виживання окремоголюдини і колективу.

У Індії існують величезні зводи описи ритуалів, які існуютьтут з глибокої давнини. Описи ці зроблені скрупульозним чином.
Неухильне дотримання ритуальним приписами гарантувало досягненняжиттєво важливих і ціннісно-значущих цілей.

Ритуали, через які проходив Індуїст протягом свого життєвогошляху, починався до його народження і закінчувався після смерті.

Смерть сприймалася індуїстом не як трагічна неминучість, а якзміна життєвого плану і перехід до нового народження. За канонічниміндуїстським текстів, смерть - остання жертва для людини, дежертва, надсилається богам, - він сам, його тіло.

Таким чином, ритуали були прекрасно відпрацьованими соціальнимиінструментами, що включають індивіда у визначену клітинку соціальноїструктури.

Боги. Міфи відображають переважно соціально-психологічну сторонуіснування людини і апелюють, насамперед, до думки.

Міфи в Індії до цих пір функціонують як живі і дієвітворіння, в яких відображені найбагатші емпіричні знання й спостереженняпопередніх поколінь. Міфи для людей того часу були, перш за все,основним способом організації культурного та розумового матеріалу,яким жила традиція. Міфи обгрунтовували устрій суспільства, його закони івстановлення, його традиційні цінності. Міфи пояснювали, як влаштований світ,оточуючий людину, і сама людина.

Найбільшу інформативну цінність представляють образотворчі сценина печатках та інших археологічних об'єктах: вони як би в згорнутому виглядімістять міфи, які були добре відомі всім, хто користувався цимипечатками. На протоіндійскіх печатках, відбитках та кераміці нерідкізображення дерев, які відповідно до нині живе традицієюшанувалися або як вмістилище, будинок божества, або як його зримевмістилище. Також істотну роль в культовій життя харапський містграли тварини.

Час і простір. Календар протоіндійцев, розроблений з усімможливим ретельністю, був чудовим феноменом їх традиційної культури ізалишався у віках прекрасним зберігачем традиційної соціальної пам'ятіколективу. Значення протоіндійского календаря з самого початку необмежувалося хронологією, простим виміром і рахунком часу. Пристрійкалендаря відображало, з одного боку, глибокі природні закономірності, зінший - було пов'язане з усіма сторонами людської діяльності, згосподарством, побутом, трудовими навичками, святами.

Ймовірно, перші календарі були природними, заснованимина спостереженнях природних феноменів. Першою найбільш ранньої системою рахункучасу була, швидше за все, місячна, заснована на чергуванні фаз Місяця. Зрозвитком землеробства і скотарства складався рахунок часу,орієнтований на сонячний рік. Жителі протоіндійскіх міст знали зглибокої давнини і рано навчилися використовувати астрономічні явищадля вимірювання часу. Також існував жрецький календар, пов'язаний зритуальної обрядовістю.

Час протоіндійцев було циклічним, оборотним і неоднорідним.
Циклічність: людина з'являвся на світ з небуття і в небуття йшов.
Оборотність: минуле мислилося як повторення декількох циклів,розрізняються між собою лише якісними характеристиками.