Яншина М.В.

404 а/в

Ідеологія Друідізма

Найяскравішою і найбільш істотною рисою віровчення друїдів була їхнявіра в безсмертя, яка особливо вражала уяву древніх. Матеріалз цієї теми дають античні автори, що відносяться до обох традицій: іпосідоніевской і олександрійської. Звернемося спочатку до головнихпредставникам посідоніевской традиції: Цезарю, Страбоном і Діодора. Цезарповідомляє, що основний момент вчення друїдів - це віра в безсмертя душі.
Віра в безсмертя душі у друїдів зафіксована також Страбоном. Діодор поприводу кельтської віри в безсмертя викладає наступне: "У них (у кельтів)поширена думка Піфагора, за яким душі людей безсмертні і впротягом певної кількості років знову живуть, проникаючи в інші тіла ".

Тут ми стикаємося з ідентифікацією кельтської віри в безсмертя зпіфагорейської доктриною. Діодор в цьому не самотній. Його свідчення вартопершим у низці досить тривалої античної традиції, що проводилааналогії між вченням про безсмертя у друїдів і у Піфагора. Приблизно доцього ж часу має ставитися свідоцтво Тімагена, ритора іісторика, який жив у Римі за часів Помпея і серпень.

Цей текст звучить так: "Серед них друїди, більш піднесені у своїхконцепціях, пов'язані товариськими спілками, як встановлює авторитет
Піфагора, були одягнені, дослідженнями щодо речей таємничих іпіднесених і, зневажаючи властиве людині, що проголошували душібезсмертними ". Таким чином, у Тімагена друїди і проповідують безсмертядуші (pronuntiarunt animas immortales), і утворюють товариства (sodaliciaconsortia) на зразок тих, які створив Піфагор.

На початку I в. н.е. Валерій Максим ідентифікує друїдичних віру вбезсмертя з піфагорійського навчання: "Розповідають, що вони позичають одині друга суми, які будуть виплачені в іншому світі, настільки вонипереконані, що душі людей безсмертні. Я б назвав їх божевільними, якщо б ціодягнені в штани варвари не вірили в те ж саме, у що вірив грек Піфагор ".

Далі йдуть олександрійські джерела. Іполит у III ст. н.е.висловлюється з цього питання таким чином: "Друїди у кельтів у вищіймірою схиляються до піфагорейської філософії при тому, що винуватцем такогоспособу мислення у них з'явився Замолксіс, раб Піфагора, фракієць за народженням,який після смерті Піфагора прийшовши туди, став засновником такої філософіїу них ".

Незадовго до того, як це було написано, Клемент Олександрійський тежвисловився на предмет зв'язку між друїдами і Піфагором: "Олександр у своїйкниги "Про піфагорейський символах" повідомляє, що Піфагор навчався у Зарате
Астра ... і крім них Піфагор був слухачем галатів і брамінів ". І далі:
"Таким чином, філософія, наука дуже корисна, процвітала в давнинусеред варварів, випромінюючи своє світло на народи, і пізніше вона прийшла до еллінам.
Першими в її рядах були пророки єгиптян і Халдей ассірійців, друїди галатіві семанеі бактрійцев, і філософи кельтів, і маги персів ". Тепер друїди вжене ученики піфагорійців, а скоріше сам Піфагор учився в них, і друїдамприписується чільне місце взагалі у створенні філософії.

Існує розбіжність щодо того, виправдана чи ні цяідентифікація піфагореїзму з друїдичних вірою в безсмертя. Щобперевірити її, перше, що слід з'ясувати, чи можливо взагалі, щоб
Піфагор коли-небудь входив у контакт з кельтами.

Як відомо, про життя самого Піфагора може бути сказано дуже мало.
Деякі автори розповідають про подорожі Піфагора, якимприписується легендарний характер, в Єгипет, Халдею Персію, Індію і навіть
Галлію. Що стосується цієї останньої країни, то у нас є наведеневище свідоцтво Олександра Полігістора, процитоване Клементом
Александрійським. Але вважають, що воно не має історичної цінності. Потімми маємо зауваження Іполита про роль, зіграної Замолксісом, і прилученнядруїдів до піфагорійського навчання. Але воно також не має практичногозначення.

Хоча легенда, що Замолксіс був рабом Піфагора, датується V ст. дон.е., ми знаходимо, що Геродот, який її повідомляє, сам вірив, що
Замолксіс належав до набагато більш раннього часу і був удійсності готським божеством.

Р. Доддс робить спробу пояснити що з'являється на цей рахунок плутанину.
Піфагор, як відомо, заснував рід релігійного ордену, спільнота чоловіків іжінок, чий спосіб життя був визначений очікуванням життів, які прийдуть.
Випадок з Замолксісом був, імовірно, прецедентом того ж роду. Геродотрозповідає, що фракієць Замолксіс зібрав найкращих з громадян і сказав їм,що вони та їх нащадки будуть жити вічно. Вони були, ймовірно, обранимилюдьми, родом духовної еліти.

Тут, однак, є і відмінність. Доддс вважає, що Геродот писав непро те, що гети вірили в безсмертя душі, але що вони мали можливістьвислизнути від смерті, стати безсмертними. Таким чином, в основі легендипізнішого часу про те, що Піфагор і Замолксіс були господар і раб,лежало уявна збіг ідей на предмет безсмертя у гетів і
Піфагора, яка має бути вразило греків, що мешкають у Фракії,тому вони перетворили Замолксіса на раба Піфагора, і від них Геродот чувцю історію.

Крім наведених вище міркувань, треба, мабуть, зробити спробупорівняти по суті піфагорейської доктрину і віру у безсмертя у друїдів.
Як відомо, містична сторона вчення Піфагора представляла віру впереселення душ. За піфагорейської доктрині, душі злих людей після смертіповерталися в цей світ і продовжували виконувати спокутних існуванняв тварин або інших мешканців землі, а душі праведників вели в повітрянихпросторах чисто духовне життя.

Геродот писав, що єгиптяни першими створили доктрину, що душалюдини безсмертна і що, коли тіло гине, вона входить в інше живеістота, що народжується в цей час. Пройшовши через тіла всіх земних іморських тварин і птахів, душа знову вселяється в тіло новонародженогодитини. Її цикл завершується в 3000 років. Далі Геродот помічав, щодеякі греки засвоїли цю доктрину в колишні часи, деякі пізніше,як якби вона була їх власного винаходу.

З цього приводу Г. Керк і Ж. Равен зауважують, що походження цихдоктрин безнадійно оповите легендою. Пізніше ж було відкрито деякийсхожість між вченням Піфагора і віруваннями, що існували в іншихкраїнах.

У вже згадуваному свідоцтві Валерія Максима є дані,що дають уявлення про те, що віра в безсмертя у кельтів не узгоджуєтьсяз піфагорейської доктриною, як, наприклад, описаний раніше звичай галлівпозичати один одному суми, які будуть виплачені в іншому світі.

Подібні ж відомості дані у Помпонія Мели, який, подібно Валерію
Максиму, писав у першій половині I ст. н.е. Він повідомляє, що друїди навчають:душі вічні й існує інше життя у Манов, і з цієї причини вони спалюютьабо ховають разом з померлими речі, що належали їм при житті, а вминулому вони навіть відкладали завершення справ і сплату боргів до їх прибуттяв інший світ. І були між ними такі, які добровільно кидалися напохоронні вогнища своїх родичів, щоб розділити нове життя зними.

Така практика показує, що безсмертя у галлів явно не полягало удруге життя на землі в новому тілі. Вони не вірили в негайне переселеннядуші ні в тіло тварини, ні в інші людські тіла, але швидше за вірили ввиживання особи померлого в іншому світі і формою, що може бутивказана.

Тексти не дають ясних відомостей про те, де розташовувався цей інший світкельтів, для позначення якого у Лукана використовувався вираз "orbealio ".

Всі фахівці, що займаються цим питанням, вважають, що словами" orbealio "Лукан хотів позначити інший район землі, а не іншу планету абосвітило.

Судячи з відгомоном старих вірувань, які містяться у віршах
Клавдіан, написаних ним в 395 р. н.е., друїди могли поміщати місцеперебування своїх мертвих в якісь надзвичайно вилучені землі, омиваніводами їх Океану: "Там, де простягається саме віддалене узбережжя Галлії,є місце, оточене водами Океану, і де, говорять, Улісс кривавимиузливаннями привів в рух мовчазний народ мертвих. Там чується слабкепосвист, це жалобное стогін, яке видають тіні пролітаючи;селяни бачать, як проходять бліді примари, стада мертвих ".

Розташування цього іншого світу змінюється в залежності відгеографічного положення різних кельтських народів. Люди континентуохоче поміщали його на островах. З легенди, переданої в VI ст. Прокопієм,ми дізнаємося, що рибалки, які жили на березі, розташованому навпроти Британськихостровів, мали доручення супроводжувати душі померлих на континенті наострова.

Досить стара традиція, зафіксована Плутархом, також поміщаєкельтське царство мертвих на острови, розташовані по сусідству з
Британією, де душі ведуть, мабуть, те ж саме життя, що їх боги.

Крім того, Плутарх в своєму розпорядженні недалеко від Британських островів, уп'ять днів навігації, острів Сатурна, де люди розмовляють з геніями.

Кельтські поховання не тільки дають уявлення про соціальнуструктурі суспільства героїчного типу з виділилася аристократичноїверхівкою, але і дозволяють зробити висновок, що потойбічний світ мислитьсякельтами цього часу як такий, де земної статус визнавався ізакріплювався на вічні часи.

Літературні свідоцтва вступають в згоду з археологічними. Мичитаємо у Цезаря: "Похорон у галлів, порівняно з їхнім способом життя,чудові і пов'язані з великими витратами. Все, що, на їхню думку, буломило покійника за життя, вони кидають у вогонь, навіть і тварин, і щенезадовго до нашого часу по дотриманні всіх похоронних обрядів спалювалисяразом з небіжчиком його раби і клієнти ".

На підставі літературних даних та археологічних джерел можназробити висновок, що кельти уявляли собі загробне життя більшщасливим продовженням земної, що відбувається десь на віддаленихкраях землі або на далеких островах за морем. Крім того, ідеяправосуддя, наскільки можна судити, була відсутня у віровченні кельтів.
Вони, здається, не робили різниці між долею добра і зла, і не схоже,щоб у них було якесь уявлення про спокутнупослідовності життів, де душа була б укладена в ланцюг земних тіл,що є істотною рисою піфагорійського навчання.

Немає ні найменшої підстави припускати, що Піфагор заснував своюсистему на галльським навчанні. Чи припустимо думати, що міг бути якийсь нижнійшар початкової варварської віри, загальною для друідізма і для піфагореїзму,але все це не дозволяє допустити, щоб була якась дійснаспільність між школами в їх розвинених формах.

Проте, щоб мати можливість дати більш точне формулюванняреального друїдичних вірування на цей рахунок, слід отримати декількабільше інформації, ніж було дано класичними авторами та археологічнимиджерелами. Тут ми можемо звернутися до древніх ірландських сагах.

У ірландсіх сагах є лише кілька історій про переселення душ івідродженні окремих особистостей. Наприклад, богиня Етайн була дружиною бога
Мідером. Ревнива суперниця перетворила її на комаху. Сім років носилася
Етайн в повітрі над Ірландією, поки не потрапила в чашу з вином в будинку одногоірландського воїна, де вона була проковтну його дружиною і потім знову народженанею, утримуючи те ж саме ім'я та індивідуальність, хоча без спогадів проїї колишнього життя.

У сазі, присвяченій народження героя Кухулін, розповідається, що алебув сином бога Луга, який доручив себе турботам Дехтіре, сестри королявладнавши Конхобара, і потім помер і увійшов до неї під видом маленькоготварини, поки вона пила. Обидві ці історії, походять від "Книзі про коричневоюкорові ", тобто до II ст., і, судячи з їх якостями, є стародавнімилегендами примітивних, дохристиянських кельтів.

Ці дві і деякі інші історії про відродження, що містяться вкельтської міфології, не можуть служити певним зазначенням зміступримітивної кельтської релігії. Але, маючи на увазі їх, можна сказати, щопорівняльна рідкість таких казок і той факт, що в кожному разі вонинерозривно пов'язані з божествами або з героями, ясно показує, щопривілей метаморфоз і відроджень не була доступною для звичайних смертних.

Крім того, тут немає натяку на те, що ланцюг послідовних життівбула методом релігійного або етичного очищення, або що це буловизначено доктриною моральної відплати, і що звільнення душі булоостанньою надією. А це є суттєвою рисою розвиненого вчення пропереселення душ. Відсутність подібних уявлень в кельтських легендахє доказом того, що ці історії про відродження є невиходом релігійної філософії, а результатом нормального примітивногомислення, яке може бути вивчене в найбільш ізольованих і простихтовариства.

Ірландська поетична література, на відміну від небагатьох історій провідродження, містить великий матеріал, що дозволяє отриматиуявлення про потойбічне країні кельтів, про їх Еліза. Барвисте,поетичний опис цієї країни дають, наприклад, два саги, які містятьв основному язичницькі концепції: "Зникнення Кондли Прекрасного, сина
Конда Ста Битв "і" Плавання Брана, сина Феба ". Ця чудова потойбічнакраїна (в сазі про "Плавання Брана" вона названа Емайн) лежить далеко за морем.
Досягають її, пливучи на скляній човні. Скло часто пов'язано з образом
"Того світу". Потойбічний чарівний острів у легендах про короля Артураназивається "Скляним островом".

Країна ця, що в сазі про Брані визначена як далекий-далекийострів, навколо якого виблискують хвилі моря, представляє Рівнину
Блаженства. Це - заморська країна Юності. Люди там живуть без смутку, безпечалі, без смерті, без хвороб, без дряхлості. Країна ця родюча, вонаусипана безліччю квітів. Там ростуть дерева з дивними срібнимигілками, на яких висять чудові яблука. Тут згадуються деякіподання античних міфів. Аполлодор поміщає яблука в країні
Гіперборейців. А кельтів, як відомо, іноді змішували в гіперборейців.

На рівнині Ігор сонм героїв віддається змагань: несуться срібні ібронзову колісницю. Там триває вічний бенкет, яке не потрібно готувати, п'ютькращі з вин. Всюди лунає солодка музика, натиснула слух. У чудовукраїну іноді можна перенестися живим (як Кондла і Бран), і іноді можнаповернутися звідти (як Бран).

Таким чином, це поетичний опис потойбічної країни кельтів,що міститься в ірландських сагах, підтверджує і розгортаєсформульоване вище на підставі даних літературних класичних іархеологічних джерел уявлення про загробне життя кельтів як пробільш щасливе продовження земної, що відбувається десь далеко замежами моря.

Найважливішим елементом ідеологічної діяльності друїдів булопроводилося ними виховання молоді, взагалі представляло одну з їхніхсамих значних функцій.

Цезар повідомляє, що багато молодих людей, залучені привілеямидруїдів, з яких головною було звільнення від податків і військової служби,надходили в навчання до друїдам: деякі з власної волі, деякихпосилали батьки або родичі.

Правда, в цьому уривку Цезаря мова йде тільки про неофітів "ордена"друїдів, про тих, які після закінчення терміну учнівства повинні були прийнятижрецький сан друїда. Але друїди були і взагалі вихователями знатноїгальскої молоді. Про це говорить Мела, і Цезар в іншому уривку,називаючи дисципліни, яким навчали друїди, має на увазі як зслухачів вже галльських молодь взагалі.

Друїди навчали своїх учнів всьому тому, що вони знали і у що вірилисамі. А при них молоді аристократи залучалися до таємниць природи, божестваі людського життя, дізнавалися про свої обов'язки, з яких головнаполягала в тому, щоб добре битися і вміти вмирати. Друїди давали своїмучням і уроки науки, і уроки моралі.

Ця система освіти представляла одна з найбільш цікавих аспектівкельтського суспільства. Знатна молодь підпорядковувалася інтелектуальноїдисципліни. Вони проходили через період учнівства, який тривав іноді
20 років.

Під час навчання молоді люди жили разом з вчителями, ділячи з нимиїжу і кров. Звичайно, це не були шкільні угруповання і частікурси. Навчання передавалося, може бути, Від людини до людини, в усякомувипадку при тісній близькості вчителя і учня.

Уроки проходили в урочистій обстановці; вони давалися далеко відлюдей і їх осель, в тиші і як би в безпосередній близькості божества, вглибині печер та лісів. На це таємниче і урочисте навчання друїдівнатякає Лукан, кажучи, що їх оселями є таємні гаї і ліси,куди вони видаляються. Урок проходив у формі хвилюючого прилучення до істин,єдиним зберігачем яких був жрець і які він довіряв по секретусвоєму учневі.

З Цезаря ми знаємо, що заборонено було записувати вірші друїдів. Потрібнобуло слухати, утримувати в пам'яті, щоб нічого не забути з розкритихістин. Цезар пояснює заборону друїдів записувати положення їх навчаннятаким чином: "Мені здається, такий порядок у них заведено з двох причин:друїди не бажають, щоб їх вчення робилося загальнодоступною і щоб їхвихованці, надто покладаючись на запис, звертали менше уваги назміцнення пам'яті ".

Це побажання друїдів зробити їх знання загальнодоступним можна пояснитипевної соціальної спрямованістю їх ідеології.

друїдичних знання було привілеєм аристократії: одні тільки знатнібули допущені до того, щоб дізнатися друїдичних істини. І жреці заборонялизаписувати що-небудь щодо їх релігії, щоб вчення непоширювалася серед плебсу.

Безсумнівно, свого якості вчителів друїди відігравали важливу роль угалльським суспільстві і, в усякому разі, до того, як римляни почаливстановлювати свої школи в Галлії, вони повинні були мати значнийвплив на всі аспекти кельтської думки. Те, що їхнє вчення не представлялострого наукової доктрини, не впливало на їх можливе могутність в цьомувідношенні.

Для класичного світу, який звик до публічного навчання в містах,навчання в тиші лісів являло незнайоме явище, але індуси аборанні християнські ченці в Ірландії не побачили б у ньому нічогонезвичайного. Усне навчання, заучування напам'ять мнемонічних віршів булочастиною древньої традиції нелітературних товариств від Індії до Ірландії, деранні закони зберігалися "об'єднаної пам'яттю, співом поетів". Такимчином, і ця функція друїдів не дозволяє виділити їх жрецтво зрозряду жрецтва інших варварських народів, так як корпоративна природадруїдичних освіти знаходиться в руслі тих самих простих явищ,характерних для примітивних суспільств, що й інші моменти ідеологіїдруїдів.