Індіанці Америки

(минуле і сьогодення)

Сьогодні, кажучи про Сполучені Штати Америки, багато хто уявляють собісучасне, потужну державу з високим рівнем життя населення іусталеними демократичними інститутами. Але чи все в порядку в ційкраїні, чи мають громадяни США моральне право бути третейськими суддями усвітових проблеми і безапеляційно судити про стан прав людини вінших країнах?

Кинувши погляд на історію створення цієї держави, що претендує навсеосяжне першість у сучасному світі, ми зможемо переконатися, що всідуже непросто з правами людини і в «найдемократичнішою» країні. Зчасів Колумба і конкістадорів і до 20-го століття йшло фактичнезавоювання земель великого континенту. Вихідці з європейських держав,з різних причин покинули рідні землі (головним чином черезнегараздів з законом), любителі швидкої наживи, авантюристи всіх мастей і пр.хлинули на освоєння великих і благодатних земель Америки. Самі європейськідержави не залишалися осторонь і захоплювали величезні шматки
«Вільної» території. Загарбники встановлювали свої закони і порядки,воювали один з одним, переносячи, політичні та військові ігри Старого Світуна нові землі Нового Світу.

А наскільки вільними були ці землі? Нежилі вони були? Звичайнож, ні. На всіх цих землях проживали численні племена індіанців,багато сторіч були справжніми господарями цих земель. Корінне населення
Північної Америки - індіанці та ескімоси - заселили цей континент задовго доприходу туди білої людини. Тобто ці землі були заселені людьми зсталим складом історичного, культурного та економічного розвитку,зі своєю мовою, традиціями, способами господарювання і практикою спілкування.
Але за своєю «доброю» традицією європейські завойовники вважали себемісіонерами, що несуть диким племенам «світло хрестовий ідеї» (у своємурозумінні), а тих, хто не хотів віддати свої землі, свої права, свій образжитті - просто знищували. У цьому досягли успіху багато країн Європи: Іспанія,
Англія, Франція, Португалія та інші, а з боку Аляски навіть Росіявзяла участь у поділі чужих земель.

Отже, «вільні» землі «освоювалися», американська державністьформувалася і міцніла, а аборигени-індіанці продовжували плутатися під ногами
«Цивілізованих» блідолицих завойовників. Причому, «червоношкірі дикуни»,спочатку гостинно приймали «блідолицих христолюбивих братів», всилу своїх «диких» звичаїв (про добрі звичаї індіанців докладно і справедливописав один з основоположників американської демократії та авторівконституції США - Бенджамін Франклін), потім схаменулися, зрозумівши, що їхвиганяють з століттями, що їм належать земель, і почали протистоятизагарбникам ...

Якими прекрасними воїнами були індіанці багато хто може судити почудовим романами і розповідями Фенімора Купера.

Масове фізичне знищення індіанців - історичний прикладнечуваного геноциду, зіставного з Холокостом ... Білі завойовникизастосовували відпрацьовані і перевірені часом прийоми: від розділяй іволодарюй - до прямого знищення. З наївними та недосвідченими вмаккіавеліевской політиці вождями індіанських племен, які вірили даномуречі, блідолиці укладали договори про мир і добросусідство, а потімгрубо порушували ці домовленості, брехнею і силою виганяючи індіанців з хорошихземель. Знаючи про міжплемінних суперечностях, вправно їх використовуючи, європейціобманом нацьковували одні племена на інші, а потім знищували і тих іінших ...

На крові, неправді і грубого нехтування прав людини зросла ісформувалася держава, яка вважає себе еталоном демократії та захиступрав людини.

Просто необхідно навести слова Бенджаміна Франкліна (1706-1790) зйого «Заметок щодо дикунів Північної Америки»:

«Ми називаємо їх дикунами, бо їх звичаї відрізняються від наших,які ми вважаємо верхи чемності; вони думають те ж саме про свої звичаї.

Можливо, якщо б ми могли неупереджено вивчити звичаї різнихнацій, ми не знайшли б ні одного народу, настільки грубого, щоб у нього небуло хоча б деяких правил ввічливості, також як і ми б не знайшли ніодного настільки виховано народу, у якого б не було залишківбрутальності.

Індієць якщо молодий, то він мисливець або воїн; якщо старий, то членради, так як все управління здійснюється у них радою мудреців; у нихнемає поліції, в'язниць, ні чиновників, щоб змушувати підкорятися абонакладати покарання. Тому вони зазвичай вивчають красномовство, і кращий оратормає більший вплив. Індійські жінки обробляють землю, готують їжу,доглядають і виховують дітей, зберігають і передають нащадкам пам'ять прогромадських справах. Ці заняття чоловіків і жінок вважаються природними іпочесними. Маючи незначну кількість штучних потреб, вонимають у своєму розпорядженні надлишком дозвілля для вдосконалення в розмові. Нашпрацьовитий спосіб життя вони в порівнянні зі своїм вважають рабською іницим, а вченість, яку ми високо цінуємо, дріб'язкової і марною.
Прикладом цього може служити договір, підписаний в Ланкастері, в
Пенсільванії, в 1744 році між урядом Вірджинії і Шістьма Націями.
Після того як основна справа було залагоджено, посланці Вірджинії звернулися доіндіанцям з промовою і сказали, що в Вільямсбергском коледжі є засобидля навчання індіанської молоді, і що якщо вожді Шести Націй пошлютьпівдюжини своїх синів в цей коледж, то уряд подбає про те,щоб вони були добре забезпечені та навчені всіх наук білих людей. Однимз правил індіанської ввічливості є не відповідати на громадськепропозиція в той же самий день, коли воно зроблено, вони думають, що цеможе бути розцінено як легковажність, і тому вони, поважаючитакій важливій справі, відкладають його, щоб обговорити. Тому вони відклалисвою відповідь до наступного дня. Їх оратор почав з того, що висловив глибокепочуття вдячності уряду Вірджинії за цю пропозицію. "Томущо ми знаємо - сказав він, - що ви високо цінуєте науки, яким навчають уколеджі, і що зміст наших молодих людей буде дуже дорого для вас.
Тому ми переконані, що цією пропозицією ви хочете зробити нам добресправу, і ми вас сердечно дякуємо. Але ви мудрі і повинні знати, що різнінації по різному мислять, і тому ви не повинні ображатися, якщо нашіуявлення про такого роду навчанні не збігатимуться з вашими. У нас є вце певний досвід, кілька наших хлопців недавно здобули освіту вколеджах північних провінцій, вони були навчені всім вашим наук, але, яквони повернулися до нас, то виявилося, що вони погані бігуни, не знають, якжити в лісах, нездатні переносити холод і голод, не вміють будувати хатини,полювати на оленів, вбивати ворогів, добре говорити на нашій мові, ітому вони нездатні бути ні мисливцями, ні воїнами, ні членами ради;вони взагалі ні на що не придатні. Проте це не зменшує нашої вдячностіза ваше добре пропозицію, хоча ми не схильні прийняти його, і щобпоказати вам це, ми, якщо жителі Вірджинії направлять нам дюжину своїхсинів, подбаємо як можна краще про їхнє виховання, навчимо їх всьому, щоми знаємо, і зробимо з них справжніх чоловіків ".

Маючи можливість часто збирати громадські збори, індіанцідомоглися більшого порядку і благопристойності в їх проведенні. Люди похилого вікусидять в передніх рядах, воїни в наступних, а жінки і діти в самих задніх.
Справа жінок пильно спостерігати за тим, що відбувається, запам'ятовувати всев пам'яті (тому що в них немає писемності) і передавати це своїм дітям. Вонияк би є літописом зборів і передають з покоління в поколінняугоди, укладені сто років тому. Якщо ми порівняємо їх відомості з нашимизаписами, то завжди знайдемо їх точними. Той, хто збирається говорити,встає. Решта зберігають мовчання. Коли говорить сідає на місце, йомудається п'ять або шість хвилин для того, щоб зосередитися, і, якщо вінпропустив що-небудь з того, що мав намір сказати, чи хоче що-небудьдодати, він знову може піднятися і сказати. Перебивати іншого, навіть узагальної бесіді, вважається надзвичайно непристойним. Як це відрізняється відповедінки виховано англійської палати громад, де рідко який деньпроходить без будь-якого безладу, що змушує голови кричатидо хрипоти, закликаючи до порядку. Як це відрізняється від способу бесіди підбагатьох вишуканих салонах Європи, де, якщо ви не виголосили свою думку звеликою швидкістю, вас переб'ють на півслові нетерплячої балаканиною ті, зким ви розмовляєте і ніколи не дадуть договорити вашу фразу! Ввічливістьцих тубільців у розмові призводить до крайності, оскільки не дозволяє їмсуперечити чи заперечувати те, що затверджується в їхній присутності. За допомогоюцього кошти вони уникають суперечок, але зате стає важким дізнатися,що у них на розумі і яке враження ви робите на них. Всі місіонери,які намагалися навернути їх у християнство, скаржилися на це, як на однуз труднощів своєї місії. Індіанці уважно слухають, коли їм пояснюютьістини євангелія, і роблять свої звичайні знаки згоди і схвалення, і видумаєте, що все дійшло до їхньої свідомості. Нічого подібного. Це тількиввічливість.

Шведська священик зібрав вождів індіанців Сусквеханни, промовивпроповідь, познайомивши їх з основними історичними фактами, на якихзаснована наша релігія, як то: гріхопадіння наших прабатьків, якіз'їли яблуко, пришестя Христа, щоб спокутувати зло, його чудеса і стражданняі т. д. Коли він скінчив, піднявся індіанський оратор, щоб подякуватийого. "Те, що ви нам розповіли - сказав він, - дуже добре. Дійсно,дуже погано їсти яблука. Набагато краще зробити з них сидр. Ми дужезобов'язані вам за те, що ви були настільки добрі, що прийшли так далеко ірозповіли нам те, що ви чули від своїх матерів. На самому початку нашібатьки мали тільки м'ясо тварин для свого існування, а якщо полювання булоневдалою, то вони голодували. Двоє наших молодих мисливців, убив оленя,розпалили в лісі вогонь, щоб підсмажити його. Коли вони вже зовсім зібралисязадовольнити свій голод, вони побачили, як прекрасна молода жінкаспустилася з хмар і сіла на тім пагорбі, який ви бачите там, між
Блакитними горами. Вони сказали один одному, що це дух, який, напевно,почув запах смаженої оленини і захотів з'їсти шматок; давай дамо їйнебагато. Вони пригостили її мовою, їй сподобався його смак і вона сказала:
"Ваша доброта буде винагороджена, прийде на це місце через тринадцятьлун, і ви знайдете щось дуже цінне для вашого прожитку і для прожиткуваших дітей до останнього покоління. "Вони так і зробили і, на свійподив, знайшли рослини, яких вони ніколи раніше не бачили і які зтих давніх часів постійно вирощуються у нас до нашого великого блага.
Там, де її права рука торкнулася землі, вони знайшли маїс, там, де її ліварука торкнулася землі, вони знайшли квасолю, а там, де вона сиділа, вони знайшлитютюн. "Добрий місіонер відчув відразу до цієї порожній казці ісказав: "Те, що я вам розповів, було святою істиною, а те, що виговорите, тільки небилиця, вигадка і брехня ". Ображений індіанець відповів:
"Мій брат, мені здається, що ваші друзі не дали вам достатньоїосвіти, вони не досить добре навчили вас правилами загальноприйнятоїввічливості. Ви бачили, що ми розуміємо ці правила і користуємося ними ітому віримо усім вашим розповідям, чому ж ви відмовляєтеся повіритинашим? "Коли хто-небудь з індіанців приходить у наші міста, наші людиздатні збиратися натовпом навколо них, розглядати їх і турбувати їх,тоді як вони хочуть бути на самоті, вони вважають це великий грубістю ірезультатом недоліку в навчанні правилами ввічливості і гарним манерам.

"У нас - кажуть вони, - стільки ж цікавості, скільки й у вас, іколи ви приходите в наші оселі, що ми, по можливості хочемо подивитися навас, але для цієї мети ми ховаємося в кущах, повз які ви повинніпроходити, і ніколи не нав'язуємо вам свого суспільства ".

Щоб увійти в чуже село, в них теж є свої правила.
Вважається неввічливим, якщо під час подорожі чужинець раптово увійдев село і не дасть ніякого повідомлення про своє наближення. Тому, яктільки вони доходять до того місця, звідки їх можуть почути, вонизупиняються там і кричать до тих пір, поки їх не запросять увійти. Зазвичайдва старого виходять до них і вводять їх в село. У кожному селі євільне приміщення, назване "будинок чужинця". Тут їх поміщають, астарі ходять від хижі до хижі і сповіщають жителів, що прийшлиіноземці, які, можливо, голодні і втомилися, і кожен посилає їм те,що він може дати з їжі, та шкури, щоб було на чому спати. Колимандрівники підкріпити і відпочинуть, їм приносять трубки і тютюн, і тількитоді, а не раніше, починається розмова, задаються питання, хто вони, кудийдуть, які новини і т. д.; зазвичай розмова закінчується пропозицією послуг,якщо мандрівникам потрібен провідник або що або ще необхідне дляпродовження подорожі; за послуги не потрібно ніякої платні.
Таке ж гостинність, яке вважається у них основною чеснотою,існує і між окремими людьми, повідомив мені перекладач Конрад Вейєр інавів такий приклад. Він жив серед Шести Націй і добре говорив на мовиМогаука. Коли він їхав в країну індіанців, щоб відвезти послання нашогоуряду раді у Онондага, він заїхав у будинок Канассетого, свогостарого знайомого, який обійняв його, розстелив для нього хутра і поставивперед ним варені боби з олениною і змішав ром з водою для пиття. Коли вінпідкріпився і запалив свою люльку, Канассетого почав розмову, запитав його, яквін жив ті багато років, поки вони не бачилися, звідки він тепер їде, якамета подорожі і т. д. Конрад відповів на всі його питання, і колирозмову почав знічується, індіанець, щоб продовжити його сказав: "Конрад, тидовго жив серед білих людей і дещо що знаєш про їхні звички, я інодібуваю в Олбені і спостерігаю, що раз на сім днів вони закривають свої магазиниі збираються всі у великому будинку, скажи мені, для чого? "" Вони збираються там,
- Відповів Конрад, - щоб послухати і повчитися гарних речей. "" Я несумніваюся, - сказав індіанець, що саме так вони тобі і сказали, вони і менісказали те ж саме, але я сумніваюся, що вони говорять правду, і я тобіскажу, чому. Недавно я приїхав до Олбені, щоб продати шкуру і купитиковдри, ножі, порох, ром та інше. Ви знаєте, що я звичайно маю справу з
Гансом Хансон, але цього разу мені захотілося звернутися до інших купцям.
Тим не менше я спочатку зайшов до Гансу і запитав, скільки він може дати меніза бобра. Він сказав, що не може дати мені більше чотирьох шилінгів зафунт, "Але, - сказав він, - зараз я не можу говорити про справи; сьогодні такийдень, коли ми зустрічаємося всі разом і вчимося гарних речей, і я йду наце зібрання ". Я подумав про себе: так як я не можу сьогодні зайнятисясправою, то чому б мені теж не піти на ці збори, і я пішов з ним. Тамстояла людина в чорному, і щось сердито говорив присутнім. Я не зрозумів,що він говорив, але, помітивши, що він весь час дивився на мене і на Хансон,я вирішив, що він сердиться, що я тут, а тому я вийшов, сів біля будинку ізапалив трубку, чекаючи, коли закінчиться збори. Мені здалося, що людиназгадав щось на кшталт бобра, і я припустив, що, можливо, це булопричиною їх зборів. Тому, коли вони вийшли, я звернувся до свого купця:
"Ну, Ганс, - сказав я, - сподіваюся ти погодишся дати більше чотирьохшилінгів за фунт "." Ні, сказав він, - я не можу дати тобі стільки, я неможу дати більше трьох шилінгів і шести пенсів ". Потім я говорив здекількома іншими торговцями, але всі вони співали одну і ту ж пісню - тришилінга і шість пенсів. І мені стало ясно, що моє припущення булоправильним: як би вони не вдавали, що збираються повчитися гарнимречей, справжня їх мета - порадитися, як би обдурити індіанців в цінахна бобрів. Подумай трошечки, Конрад, і ти погодишся. Якщо вони так частозустрічаються, щоб повчитися гарних речей, то вже пора їм чого-небудьнавчитися. Але вони все одно неосвічені. Ви знаєте, як ми чинимо.
Якщо біла людина, подорожуючи по нашій країні, зайде в одну з нашиххатин, ми всі звертаємося з ним так, як ми з вами, ми висушуємо йогоодяг, якщо він промок, ми зігріває його, якщо він замерз, даємо йому м'ясо іпитво, щоб він міг вгамувати свій голод і спрагу; ми стелить для ньогогарні хутра, щоб він міг відпочити й поспати, і ми нічого не вимагаємонатомість. Але якщо я прийду до дому білої людини в Олбені і попрошу їжі іп?? тя, жителі скажуть: "Де твої гроші?", і якщо в мене їх немає, вони скажуть:
"Іди звідси, індіанська собака". От бачиш, вони ще не засвоїли навітьтаких незначних добрих звичаїв. А нам, щоб знати їх, не требазбиратися на збори, тому що наші матері навчили нас цього, коли мище були дітьми. Тому неможливо повірити, що їх зустрічі, як воникажуть, влаштовуються для навчання хорошому, вони просто змовляються, якобдурити індіанців в цінах на бобрів ".

(Бенджамін Франклін," Вибране ")

І Франклін був не самотній у своїх оцінках. Багато європейців розумілижорстокість і підлість діянь білих завойовників на нових землях і писалиправду про вдачі і звичаї, знищуваних народів. Ось що писав Льюїс Генрі
Морган (1818-1881) - видатний американський вчений, етнограф, археолог іісторик первісного суспільства - ще в дитинстві познайомився з побутом,мешкали біля його батьківщини ірокезів:

«Гостинність було серед ірокезів міцно укоріненим порядком.
Якщо хто-небудь заходив до будинку індіанця в будь-якій індіанської селі, чи тоодноселець, одноплемінник чи чужий, жінки вдома зобов'язані були запропонуватийому їжу. Нехтування цим було б неввічливість, більше того, образою.
Якщо гість був голодний, він їв, якщо він був ситий, ввічливість вимагала, щобвін спробував їжу і подякував господарів. Та ж картина повторювалася в будь-якомубудинку, куди б він не увійшов у будь-який час дня. Звичай цей дотримувавсявиключно суворо, і той же гостинність поширювалося на незнайомихлюдей, що належать як до своїх племен, так і до чужих. Коли середамериканських індіанців з'явилися європейці, закон гостинностірозповсюдився і на них. Ця характерна риса варварського суспільства, вякому їжа була головним життєвим інтересом, являє собоючудовий факт. Закон гостинності в тій формі, в якій він діявв американських тубільців, повинен був врешті-решт повісті до рівняннязасобів існування. Не могло статися, щоб в одному кінці індіанськогоселища або в який-небудь частини індіанського табору був голод і нужда, а віншому кінці того ж селища або табори панував би повний достаток. Цепоказує, що вже в період відкриття Америки у тубільців існувавпевний лад життя, на який ми не звернули достатньої уваги.

Одне з перших звісток про гостинність індіанських племен Сполучених
Штатів дає нам експедиція Філіпа Амідас і Артура Барлоу, спорядженасером Вальтером Рейлі і відвідала Алгонкінський племена північної Каролінивлітку 1584. Експедиція пристала до острова Вококен, у протоки
Альбермарль, і зразу ж "з усіх сторін здалося безліч людей, вождемяких був Гранганімео. Він завжди точно виконував свої обіцянки, і митому цілком йому довіряли. Зазвичай бо послав нам кожен день качок,кроликів, зайців і рибу, іноді дині, лісові горіхи, огірки, горох ірізні коріння ... Коли знайомство відбулося, я з сімома людьмизаглибився на тридцять миль по річці Оккам, що тече в напрямку до міста
Скікоак, і наступного вечора ми підійшли до острова, що називалася Роаноак івідстоїть від гавані, в яку ми ввійшли, на цілих сім миль. На північнійбоці стояло дев'ять будинків, побудованих із кедра, укріплених оточувалиїх гострим частоколом, вхід в який представляв собою щось на зразоктурнікета. Коли ми під'їжджали, на зустріч нам вийшла дружина Гранганімео (чоловікане було вдома) і наказала своїм людям витягти наш човен на берег. Тут жевона веліла винести нас на берег на спинах і віднести в будинок наші весла, щобїх не вкрали. Коли ми увійшли в наступну кімнату (в будинку їх було п'ять), воназапропонувала нам сісти біля палаючого вогню. Потім вона взяла наш одяг і помилаїї, а нам запропонувала вимити ноги в теплій воді. Вона робила все можливе,щоб все було в порядку і щоб забезпечити нас продовольством. Коли миобсушити, вона ввела нас до іншої кімнати, і запропонувала нам сісти нащо стоїть біля стіни довгу лаву. Нас пригощали пшеничного кашею, намоченим уводі оленячим м'ясом і смаженою рибою. Потім нам подали сирі дині, варенікоріння і різні фрукти. Для пиття вживається кип'ячена вода з імбиром інастоянка цілющих трав. Не можна собі уявити більш привітний ігостинний народ. Це - одне з перших, а цілком ймовірно, самеперше, відоме нам англійське опис індіанського побуту та зустрічіанглійців з індіанцями в Америці.

У липні 1743 Джон Бартрам відправився з Філадельфії в Онондага,щоб бути присутнім, разом з Конрадом Вейзер, на раді вождів онондага,мохавков, онейда і кайюга. У Шемокіне він разом з торговцем, одруженим наіндеанке, зупинився в одній делаварська селі. "Як тільки ми зійшли зконей, - розповідає він, - нам показали куди скласти наші речі іпринесли нам чашу з вареним гарбузом. Це частування здавалося скромним, алеподорож навчило мене не нехтувати простою їжею індіанців.
Гостинність це приємно з чесної простоті, що нагадує стародавнічаси, і воно настільки міцно вкоренилася, що мандрівникові не тількизараз же пропонують все, що в дану хвилину готове, але відкладаютьсясамі нагальні справи, щоб приготувати йому можливо краще пригощання, тому щоіндіанець завжди виходить з думки, що мандрівник голодний. Ми випробували насобі приємне наслідок цього звичаю, коли нас почали частувати м'ясом іхлібом ". Ми маємо тут чудову ілюстрацію виконання Делаваромірокезского правила - пропонувати їжу всякому чоловікові, що входить до дому. Уданому випадку в індіанців не було нічого, крім вареної гарбуза, якузапропонували подорожанам негайно, а потім зайнялися приготуваннями більшеситного частування. Звичаї Делаваром і ірокезів були в цьому випадкутотожні.

Моравський місіонер Джон Хекевельдер, дуже довго прожив середіндіанців, був прекрасним знавцем їх вдач і звичаїв. Він вів місіонерськуроботу, головним чином, серед Делаваром і Мунс протягом п'ятнадцяти років
(1771-1786), в Мускінгеме і Куяхога в штаті Огайо, і стикався зтускарора та іншими племенами, родинними ірокезом. Він був знайомий зпорядками і звичаями індіанських племен Пенсільванії та Нью-Йорка. Його широкізнання виправдовують назву його роботи: "Історія, вдачі і звичаї індіанців,колись населяли Пенсільванію і сусідні штати ", і надають повнудостовірність його показаннями.

Ось як він описує загальний характер знайомих йому індіанських племен.
"Індіанці вірять, що Великий Дух створив землю і все, що на ній, длязагального блага людей. Він дав їм країну, багату дичиною, і зробив це не длявигоди небагатьох, а для користі всіх. Все було дано синам людським узагальне володіння. Все, що живе на землі, все, що на ній росте,все, що живе в річках і водах, що течуть по землі, все це було дано всімспільно, і кожна людина має право на свою частку. Такий джерелоіндіанського гостинності, яке є не чеснотою, а суворимборгом. Індіанці ніколи не намагаються знайти поважну причину, щоб чогосьнебудь не дати, навпаки вони щедро діляться зі своїми сусідами запасами,приготованими ними для себе. Індіанці щедрі і гостинні по відношенню довсім без будь-яких винятків, вони завжди діляться один з одним і часто зчужою людиною останнім шматком. Вони швидше ляжуть самі голодними, ніжвізьмуть на себе гріх зневаги боргом, який вимагає від нихзадоволення прохання чужинця, хворого і хто не. Чужинецьмає право на їх гостинність почасти тому, що він знаходиться далеко відсвоєї родини і друзів, почасти тому, що він зробив їм честь своїмвідвідуванням і повинен понести про них гарний спогад. Хворий і бідниймає право на гостинність так як індіанець вважає, що він зобов'язанийдопомагати їм із загального запасу. Дичина, яку він їм запропонує, взята з лісіві належала всім, поки її не застрелив мисливець. Зерно та овочі зросли зщо належить всім землі і це сталося не з волі людської, а владою
Великого Духа ".

Наведений уривок дає нам ясну і точну характеристикугостинності індіанців, широко розповсюдженого серед них в епохувідкриття Америки. Безсумнівно, що цей закон гостинності єчудовою прикрасою людства в епоху варварства.

У 1846 році підполковник Еморі відвідав поселення індіанців Піма на річці
Хіла. "Я ходив по селищу Піма. Хатини їх були покриті соломою, кожнапредставляла із себе куполоподібну споруду з вербових прутів висотоюблизько 6 футів і діаметром від двадцяти до п'ятдесяти футів, з дахом,покритою соломою. Перед будинком зазвичай стоїть велика альтанка, зверху якоїповішені пучки бавовни для просушування. У будинках я бачив цілі склади динь,гарбузів, бобів, маїсу і пшениці, три останні предмета - зазвичай у великихкошиках. Іноді зерно зберігалося в кошиках і покривалося землею, причомукорзини ці містилися зверху куполів. Перед будинками бігали курчата, інодіможна було бачити собаку. З інших домашніх тварин я бачив коней,мулів і биків ... Кілька людей індіанців згадали, що познайомилисявчора зі мною в таборі і прийняли мене з великим гостинністю. Вони знакамизапропонували мені зійти з коня і пригостили мене динями і піноли. "Піноли" --це маїс, спечений, дрібно потовчений і подсахаренний. Якщо його змішатиз водою, виходить дуже приємне пиття, прекрасно втамовує спрагу та дужеживильна ... Племена Піма і Марікопа, взяті разом, налічують від трьохдо десяти тисяч чоловік, але перша цифра безумовно дуже мала. Цямирна і працьовита раса живе в надзвичайно красивою і родючоїмісцевості. Вони живуть далеко від цивілізованого світу, і білі потрапляють до нихрідко і то тільки, якщо по дорозі заблукають або з ними трапиться якесьнебудь нещастя. У цих випадках індіанці з великим великодушністю дають їмїжу і коней ".

Це свідчення, як і дані капітана Айвза і доктора Тенбрука,показують, що ми знаходимо тут відтворення ірокезского правила,зобов'язує пропонувати їжу кожному гостю, вперше переступаємо порігбудинку.

Число цих прикладів можна було легко збільшити, але й наведених цитатцілком достатньо, щоб довести загальнопоширене звичаюгостинності, що панував серед індіанських племен в епоху відкриття
Америки.

Це був живий, міцно встановився звичай індійського суспільства,який застосовувався як у відношенні один до одного, так і у відносинах долюдей, які належать до чужих племен, чому він цілком природнопоширився на європейців при першій же зустрічі їх з американськимитубільцями. Однак треба сказати, що в багатьох випадках це гостинністьставало для тубільців дуже обтяжливим. Іспанці рухалися частоцілими військовими загонами. Разом з тим, треба мати на увазі факт, надзвичайношвидко помічений тубільцями, саме, незвичайну обжерливість білих,знищували приблизно в п'ять разів більше їжі, ніж будь-який індіанець ».

Були й інші думки щодо індіанців у білих братів:

Тлінкіти: зіткнення з американцями

Джордж Торнтон Еммонс - лейтенант флоту США, служив на території
Аляски з 1882 року. Проводив великі етнографічні дослідження середтлінкітов, зібрав багату колекцію, що була передана в Американський Музей
Природною Історії (Нью-Йорк) - більше чотирьох тисяч екземплярів за періодз 1888 по 1893 року. На прохання директора музею Моріса К. Джезупа і попорадою відомого етнографа Франца Боаса почав узагальнювати свої замітки зісторії та побуті тлінкітов, але помер в 1945 році, не довівши рукопис до кінця.
Книга була видана лише в 1991 році під редакцією і з чисельними доповненнямивидатного історика та етнографа Ф. де Лагуни.

У 1857 році загін тлінкітов Кейко відвідав Пьюджент-Саунд для зборухмелю. Коли сезон закінчився, вони розташувалися на околиці Порт-Гембл,де віддавалися оргій, створюючи загрозу сусідів, до тих пір, поки влада незвернулися до командира судна США "Массачусетс", що стояв на якорі біляузбережжя. У що відбувся зіткненні був убитий вождь Кейко. Індіанцінегайно покинули це місце, повернувшись на північ.

Наступної весни військовий загін з десяти чоловіків і однієї жінки,належали до родини загиблого вождя, відправився за 1 000 миль на південьдо місця події. Навівши довідки, вони дізналися, що полковник Ебі (Ebey),митний контролер, є тут перший з чиновників, або, за їхдумку, вождем цієї громади. Вони вбили його і, забравши його голову, швидкоповернулися на Аляску, задоволені тим, що життя його була рівноціннажиття їх власного вождя. Через роки скальп, який був знятий з цієїголови і зберігався як військовий трофей, був повернутий Компанією
Гудзонової Затоки та відісланий родині покійного.

Фуллер наводить повідомлення про вбивства в Пьюджет-Саунд, яке даєвиклад цих подій в історичній перспективі. Поблизу Пьюджет-Саундвідбулося декілька сутичок між індіанцями та білими, в ході яких військово -морські сили США і Канади співпрацювали між собою для підтримки миру. Уці події були залучені суду Компанії Гудзонової Затоки "Бобр" і "Видра",кораблі Сполучених Штатів "Джефферсон Девіс", "діяльність", "Массачусетс"і "Джон Хенкок" (таке співробітництво дало можливість відправити канадськесудно "Оспрей" на ситком, коли в 1879р. місцеві жителі відчули загрозу длясебе з боку індіанців). Поселенці Пьюджет-Саунд були дуже наляканіможливим союзом між місцевими береговими селиш і хайда, якіздійснювали далекі піратські рейди за здобиччю та рабами.

Потім, як пише Фуллер, "Велика група північних дикуніврозташувалася у Порт-Гембл і відмовлялася покинути його. Капітан
"Массачусетсу" Суотваут (Swartwout) послав на берег гаубицю. Після того,як індіанці були відкинуті в ліси з тяжкими втратами, їх каное та припасибули знищені. Вони здалися і були взяті в Вікторію, де їх залишилишукати собі дорогу додому ... Дикуни відчували, що вони зобов'язані завдатикілька відповідних ударів, однак не виявляли бажання знову мірятисясилами з армією чи з флотом. Вони захопили дві шхуни і перебили пасажиріві команду. Їх закон вимагав, щоб вони захопили голову білого вождя,щоб помститися за загибель одного зі своїх вождів у Порт-Гембл. 11 серпня
1857р. загін з Кейко з'явився на острові Уайдбі. Вони викликали полковника
Айзека Н. Ебі до дверей будинку, вбили його і обезголовили. Маршал Сполучених
Штатів Джордж У. Корлісс і його дружина, які в цей час перебували в будинку,бігли разом з дружиною та дітьми Ебі, але потім було вбито якимись північнимиіндіанцями. У 1860р. легіслатура висловила подяку старшому торговцю
Чарльзу Додд за повернення голови Ебі, видобутої ним після дворічної полюванняпід час подорожі на північ на суднах "Бобр" і "Лабушер".

На жаль, Фуллер не вказує які племена були залучені в цікриваві події. Невідомо, яка група захопила дві шхуни, перебивши їхкоманду. Кейко-куан при цьому особливо і не згадується. Повідомлялося, що вогнемгаубиці з "Массачусетсу" були вбиті стікінци і кековци, і що незабаром післятого "деякі з субплемен в 20 або 30 милях на захід від Стікіна захопилианглійську торгівельну шхуну "Ройал Чарлі", перебили його команду, пограбувалисудно і втопили його ".

Що це були за індіанці - жителі Кейко, Кую або Стікіна? У будь-якомувипадку, Кейко продовжував сваритися з американцями, хоча і не без провокаційз боку останніх. Кульмінацією цих інцидентів стала так звана,
"Кековская війна" січня 1869р.

У жовтні - листопаді 1867р. митний параход США "Лінкольн" підкомандуванням капітана Дж. У. Уайта відвідав головні тлінкітскіе селища,демонструючи свій прапор і сповіщаючи всіх про купівлю Аляски, одночаснонамагаючись налагодити дружбу з аборигенами. Капітан корпусу морської піхоти У.А.
Говард повідомляє про цю подорож: "Зупинка була зроблена на острові
Купріянова, в резиденції племені, добре відомого своєю жорстокістю ізлодійкувато. Це був той самий рід, що його кілька років тому вбиломістера Ебі, колишнього митного контролера Пьюджет-саунду. В минулому роціними було захоплено торговець віскі і вбито три англійця. Я бажавпереговорити з цими індіанцями, особливо тому, що їх селища біля входу впротоку (Прінс-Фредерік) з моря входили в наші нові володіння на основному ісхідному берегах.

Вождь, подібно до більшості кековцев, торгував з Компанією Гудзонової
Затоки і був лояльний до "королю Георгу". Роздратований тим, що йому незапропонували випити віскі, він заборонив продаж картоплі, про яку кековцивже домовилися з капітаном Вайтом. Вождю здавалося, що ми відвідали його,щоб помститися за смерть містера Ебі ... Я не згадував про цю справу, будучидобре обізнаний, що вонивиправдають вбивство містера Ебі своїми законамивідплати. Один з їхніх вождів був убитий коммандер Суотваутом, що відкриввогонь з корабля Сполучених Штатів "Массачусетс", що не було схваленобілою громадою Пьюджет-саунду. Звідси і пішла смерть містера Ебі,колишнього митного контролера, якого індіанці вважали на той час
"Вождем бостонців".

Головному вождю були обіцяні папери, що визнають його "вождем Кейко",якщо він буде вести себе як друг американців. Я був упевнений, що це плем'яне буде завдавати нам неприємностей і задовольниться можливістюбезперешкодної торгівлі. Корабель залишив їх доброзичливо налаштованими іпереконані у наших добрих намірах. "

На жаль, неприємності все ж таки незабаром почалися, обумовлені,ймовірно, в рівній мірі поведінкою гарячих голів серед кековцев іжорсткими порядками, які насаджувалися на Алясці силами США підкомандуванням генерал-майора К. Джефферсона Девіса. Торговець Ф. К. Лаузе,переконаний, що підтримати світ можна тільки задовольняючи претензії тубільцівзгідно з їх же законам, пояснює це так: "Напередодні минулого Нового Року вкрамничці на Сітко відбулося зіткнення між чілкатскім вождем і солдатом -вартовим, що закінчилося укладанням вождя під варту на гауптвахті йтим, що через день або два після цього незрозумілим чином було застреленотроє індіанців ...

Серед убитих індіанців виявився один чілкатец, один кековец і одинсіткінец. Кековци відразу стали вимагати компенсації в ковдрах, але, незадовольнившись цим, звернулися до крайнього засобу - "око за око, зуб зазуб ". Зустрівши двох білих людей біля свого селища, вони зараз жевідправили їх на той світ, через що втратили своє село, спалене понаказом командуючого. Звідси відбувається так звана "кековская війна".
(Після того, як генерал відмовився вислухати кековскую делегацію, Лаузе, вінтересах торгівлі, заплатив їм необхідну компенсацію -13 ковдр вартістюблизько 50 доларів).

Генерал-майор Томас рапортував 27 вересня 1869р.: "Індіанці підступні,войовничі і до недавніх пір не брали до уваги зміни влади. Я будузмушений утримувати в цьому місці (на Сітко) великий гарнізон, щоб захищатиторговців від індіанців і зберігати порядок серед білих і полукровок. Уминулому січні група індіанців Кейко спробувала покинути Сітко в обхідіснуючих правил. При припиненні спроби один з індіанців був убитийвартовим. Після того, як їм дали можливість повернутися до своїх домівок, помстившисьза втрату свого товариша, вони вбили двох білих людей, які відправилисяв грудні з Сітко в торговельне подорож до протоки чатах. Почувши про цівбивствах, генерал Девіс відправив пароплав Сполучених Штатів "Сагіна"покарати їх. Прибувши у село, вони виявили, що воно покинуте ізнищили його. Нікого з вбивць не вдалося знайти. Після цього плем'язаспокоїлося.

У моїй особистій бесіді з генералом Девісом я висловив задоволення йогодіями, правомірними і в даному випадку необхідними. "

Далі про те ж повідомляє коммандер Бедслі, старший морський