Іван Іванович Давидов (1794-1863)

Аннушкін В. І.

Первісне освіта І.І. Давидов одержав у Тверському дворянське училище, 1808 по 1812 рр.. - На філософському факультеті Московського університету. У 1810 р. написав дисертацію на латинською мовою "Про відмінність грецького і римського освіти", за яку отримав золоту медаль; в 1814 р. удостоєний ступеня магістра за міркування "Про критиці в стародавній філології", а наступного року - ступеня доктора словесності за дисертацію "Про перетворення в науках, виробленому Беконом".

Всю життя Давидов поєднував напружену педагогічну, вчений діяльність з адміністративної. У 1814 р. Давидов поступив викладачем російської словесності, а потім і чистої математики на Університетський благородний пансіон, а з наступного року став інспектором класів. Деякий час був секретарем університетської бібліотеки, щоб познайомитися з бібліографією. У ранній період діяльності видав низку підручників з грецької та російської граматики, логікою, "навчальні книги" російської та латинської мов, переклад математичних праць. У 1826 р. при занятті кафедри філософії прочитав вступну лекцію "Про можливості філософії як науки за Шеллінг ", показавши себе прихильником математичної точності і суто німецькою систематизації. Незважаючи на вплив ідей то Бекона, то Локка, то Кондільяка, то Шеллінга, Давидов як представник крайньої офіційної народності писав у 1841 р.: "Германська філософія неможлива у нас по протиріччя її нашою народного життя ... Свята віра наша, мудрі закони, з історичного життя нашої розвинені в органічну систему, прекрасний мову, дивна історія нашої слави - ось з чого повинна розвиватися наша філософія ".

В 1831 Давидов зайняв кафедру російської словесності, що звільнилася після смерті А.Ф. Мерзлякова, на якій залишався до 1847 р. У 1841 по установі при Академії наук відділення російської мови і словесності був удостоєний звання ординарного академіка, обраний у почесні члени Московського (1847), Казанського (1849), Дерптського (1852) університетів. У 1847 р. був призначений директором Головного педагогічного інституту в Санкт-Петербурзі, а в 1851 р. головуючим ОРЯС Академії наук.

І.І. Давидов незвичайно плідний як філолог-письменник: виправляючи посаду Директора Головного педагогічного інституту і головуючого в ОРЯС Академії наук, він написав два великих праці: "Граматика російської мови" (СПб., 1849) та "Досвід общесравнітельной граматики російської мови" (СПб., 1852; 2-е изд. - 1853; 3-е изд. - 1854). В них вперше після Ломоносова дано досить повний опис граматичних форм російської літературної мови. Спираючись на панували тоді погляди в філології Беккера, В. Гумбольдта, Я. Грімма, Давидов вперше заговорив про общесравнітельном вивченні мов. Очевидні були і недоліки теорії автора, який прагнув підігнати факти російської мови під принципи загальної, універсальної граматики.

Втім, погляди Давидова на мову цілком виявилися вже в головному його працю "Читання про словесності "в 4-х частинах (М., 1837-38), що був запис лекцій професора його учнями (серед них, до речі, були Ф. І. Буслаєв, М. Н. Катков і інші відомі в майбутньому вчені та педагоги). Словесність, що розуміється як наука ( "збагнення") і мистецтво ( "творчість") ділиться на об'єктивну ( "загальні закони слова ") і суб'єктивну (" словесність даного народу "). Об'єктивна словесність, або філософія словесності, включала 3 розділу: мова (теорія походження мови, універсальна граматика з частинами мови); мова (принципи витонченого побудови мови в пропозиції та період, прикраса мови через стежки і фігури); склад (якості та різновиди витонченого складу). Суб'єктивна словесність полягала в розборі різних видів красномовства (= прози) та поезії.

Досить ясне і новаторський для свого часу поділ загальновідомих термінів виявляємо в "Читаннях про словесності" І. І. Давидова. Тлумачення словесності містить три групи понять:

I. Словесність як наука ( "осягнення законів витонченого в слові") і як мистецтво ( "Творчість, або твір творчості, що виражає ідею витонченого ").

II. Словесність як наука має свою філософію ( "чинить дух в його виробленого "), історію (" явища витонченого в творах словесних "), критику (" здатність спостерігати ступінь наближення зразкових словесних творінь до своїх ідеалів, розвиток і облагородствованіе почуття витонченого ").

III. К "науці" відноситься об'єктивна словесність, яка включає 3 великих розділу: 1. теорія мови; 2. теорія витонченої мови; 3. теорія складу. До області об'єктивної словесності належать граматика і риторика, що розглядаються стосовно до конкретної мови або народу.

До "Творчості людського духу" відноситься суб'єктивна письменство - її втіленням є тексти словесності (це вже не "наука"!): поезія і красномовство. Поділ останніх базується на дихотомії "словесні твори світу дійсного "і" світу ідеально-можливого, гармонії ідеалів з чуттєвими образами, духовного наслідування природі в слові ". Пологами красномовства є історія, філософія, ораторська мова, пологами поезії - епос, лірика, драма.

Винахід думок І. І. Давидов співвідносить перш за все з поняттями "доводів і доказів ". На думку І. І. Давидова, "доводи залишають найважливішу частину переконання і служать підставою всякого твору, що має ціллю розкрити істину і схилити волю ". Однак поняття "доказу" нерівнозначна "доказу" і "Винаходу". Це вже не старообрядницьке визначення, де "винахід" "Поущает ізобретаті доводи або ізвети", а "довід є зміцнення (тобто доказ - А.В.), достовірність повість творить ". "Аргумент" як доведення промові до слухача невипадково відноситься Давидовим до "частинам ораторської мови". Те, що у М. В. Ломоносова становило предмет "риторики - вчення про красномовство взагалі ", розглядається тепер у І. І. Давидова ліщь в розділі" ораторської мови " (читанні 20-м): три традиційні частини риторики виявилися сконцентрованими в вченні про доказах стосовно ораторіке. При цьому сказано, що "в доказах представляються три предмети: винахід доказів, розташування і витончене вираз ".

Щодо винаходи у Давидова сказано, що "винаходити думки, або робити що-небудь нове і творче в області мислення є дар уроджений, збагачений знаннями; наука відкриває закони, за якими воно виявляється ...". Винахід, як і сама словесність, вимагає і "творчості", і "науки". Однак можливості науки, або навчання, істотно обмежені. "Мистецтвом" неможливо "доповнити ваш нестаток творчості"; стародавні неправі, припускаючи, що до риторики можна віднести "не одне мистецтво представляти доводи витончено, але і винахід думок ". Винахід думок за старими загальним місцях (Давидов коротко їх називає, бо очевидно, що це знання загальновідомо) є "штучне красномовство ", винахідниками якого були грецькі софісти.

Усяке вчення про загальні місцях лише тоді набуває сенсу, коли наповнюється новим складом і змістом місць. Формальне застосування справді народжує "Блискучих декламаторів, але не вітій істинних, корисних для життя громадської ". Давидов не ставив завдання створення нової теорії. У вступі до "Читання" він заявляв про непохитності законів розвитку розуму і слова, тому розробка системи загальних місць як нового змісту суспільного мовлення їм не ставилась.

Давидов визнає, що загальні місця "вказують деякі сліди на шляху до істини", але "Знайти саму істину, ... знайти переконливі докази може розум наш тільки поміччю роздуми і глибокого вивчення предмета ". Способи думати буде запропоновано шукати в логіці, вираз мовлення - у стилістиці, теорія ораторського вимови давно вже переживала кризу. Предмет риторики опинявся розмитим між іншими дисциплінами, і цінність риторики як науки, що має самостійний предмет, починає самим Давидовим братися під сумнів.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/