Реферат

по кубановеденію

на тему:

«Історія Тамані»

Виконав учень 10 «В»

МОУ СОШ № 3

Дрідгер Андрій.

Розташування Тмуторокані.

Більшість дослідників в наші дні берутьмісцезнаходження Тмуторокані на місці Таманського городища, розташованогопрямо на території сучасної станиці Таманської. Але це, скоріше, вірністьтрадиціям, початок яким було покладено ще в кінці XVIII століття, ніжабсолютно доведений факт. Одні з перших серйозних розкопок середньовічнихшарів на Таманському городище в 1955 році експедицією під керівництвом Б.А.
Рибакова відкрили фундамент російської церкви, виявили слов'янську кераміку X
- XI століть, і, здавалося, зміцнили взаємну ідентифікацію Тмуторокані і
Тамані. Але фактично підтверджено тільки існування російського поселенняв цьому місці. А може бути, це був тільки російська квартал (слобода) ввізантійсько-хозарської місті?
Крім того, відсутні прямі письмові свідчення про знаходження
Тмутаракані на місці Таманського городища. Лише опосередковано на це можевказувати напис на знаменитому Тмутараканському камені, знайденому саме в
Тамані (до суті цього явища ми ще повернемося пізніше). Після довгихсумнівів, кількох серйозних наукових роботи і численних жаркихспорів, він практично всіма визнається справжнім. Але, навіть визнаючисправжність каменя, ми всього лише визначаємо, звідки князь Гліб "мірявморе ". Від Тмуторокані - так. Але чи було це в написи позначенням" шкода "або межі князівства? Адже в письмових джерелах Тмутаракань виступаєто як князівство, то як град (столиця), то як острів, а в "Слові" і як
"земля незнаних".
І ось в 1997 році на "Фанагорійська острові", під горою Бориса і Гліба,краснодарський археолог-ентузіаст, багато років організовує експедиції натаманському півострові, В.В. Туманов з групою школярів виявляєсередньовічну кераміку та можливі сліди келій Ніконова монастиря.
Відповідно він припускає, що саме це місце, за 25 кілометрівна схід від загальноприйнятого, займала легендарна Тмутаракань. Між іншим,переказ про існування на "так званої Борисової горі" поблизу станиці
Ахтанізовська колись великого язичницького храму, а потім монастирязберігалося ще в середині XIX століття.
Якщо прийняти, як це резонно і зробив В.В. Туманов, що монастир Никонапечерний, то шукати його на заході у Таманського городища марно. Там немаєвідповідних схилів. Думка ж про віддаленість монастиря від основного російськогопоселення, тобто Таманського городища, дуже розумно. В.В. Тумановобгрунтовує цю думку міркуванням про те, що преподобний Никон не мігпочати проповідувати віру в поселенні на Таманському городище (Таматарха),де вже давно існувала єпископа.
Можна піти й іншим шляхом міркувань. Вчитаймося ще раз до відомостей Києво-
Печерського патерика. Ще перебуваючи в київських "печерах", Никон побажаввідійти в усамітнення і мовчати. Значить, він не прагнув до міста
(хай і віддалений), але в відокремлене місце. "Дійшовши до острова", оселивсявін там, знайшовши чисте (читай - вільна, відокремлене) місце у міста. Ідалі: "... зросло те місце, і утворився там славний монастир, в усьомуподібний Печерському ".
На горі Бориса і Гліба переваги для російського монастиря очевидні:віддаленість від марного торгової Таматарха, відчуття знаходження "всамоті "на острові і одночасно порівняно близько до основногоросійській шляху і основний переправи. До того ж східна частина, населена восновному аланами, касогами і хозарами, залишалася великим полемдіяльності проповідника, на відміну від візантійської Таматарха.
Таким чином, і незалежне розгляд географічних фактів призводить догорі Бориса і Гліба як до найбільш вірогідного пункту знаходження монастиря.
І в цьому сенсі знахідка В.В. Туманова набуває надзвичайного значення.
Поки що, однак, питання про місцезнаходження російської граду Тмутаракань вважативирішеним не можна, хоча й намітилися

Боспорське царство і навала кочівників.
Антична історія Таманського півострова, що був у той час групоюостровів, утворених дельтою Гіпанісом (Кубані) починається в VI столітті дон.е., коли слідом за підставою на Керченському півострові міста
Пантікапей, на азіатській стороні Боспору вихідці з грецького Теосазасновують Фанагорію, а переселенці зі знаменитого острова Лесбос - місто
Гермонасса. Місцеве населення, особливо племінна Синдська знати, булозацікавлене у розвитку торговельних відносин з греками і не перешкоджалоїх розселення. Міста швидко багатіли, розросталися; греки захоплювалинайближчу сільськогосподарську округу (хору), а це не могло несупроводжуватися поневоленням або ж витісненням якоїсь частини місцевогонаселення, що, безумовно, призводило до конфліктів. Вже до початку V століття дон.е. у всіх містах з'являються оборонні споруди; їх оперізуютьстіни та башти.
Гермонасса займала дуже вигідне в стратегічному і торговому відношеннімісце в архіпелазі. Це був перший великий населений пункт азіатського
Боспору, який зустрічався що в'їжджають в Кіммерійський Боспор з боку Чорногоморя, з грецької метрополії і малоазійських колоній. Місто розташовувався нависокому стрімкому березі Корокондамского озера і займав територіющодо рівного плато, обмеженого зі сходу і заходу глибокимибалками, а з півдня водним басейном, що існували ще при занятті Таманіросійськими військами в 1771 році. Зараз це озеро висохло. У центрі Таманіутворилася велика болотиста низина - гарний орієнтир для вивченнябагатої історії цього місця. Берег, на якому був розташований античниймісто, постійно руйнується водами Таманського затоки, і значна частинайого вже зникла. У обриві берега на висоті близько десяти метрів над рівнемморя можна побачити самий нижній лежить на материку культурний шар,що належить Гермонасса.
Судячи з текстів давніх авторів, присвятних та будівельних написів, атакож за результатами численних археологічних розкопок, Гермонассабула типовим грецьким містом, з величними храмами та статуямибогів, обожнених героїв і царів, із звичайними житловими та господарськимибудівлями і, як уже було сказано, з оборонними спорудами ізовнішніми стінами. Планування міста була нерегулярної, але функціональною.
Вулиці прокладалися для забезпечення найбільш зручних зв'язків з морем ізаміськими територіями. У VI столітті до н. е.., в епоху заснування міста,головні вулиці орієнтувалися на причал, що знаходився в північно-східнійчастини, де було природне зниження плато до яру, що спускаються дозатоки. Гарний зв'язок з пристанню була необхідна місту, однією з основнихфункцій якого була морська торгівля. Це помітно, особливо тому, що впізньоантичної час, з падінням значення морських зв'язків, викликанимкризами в метрополії, збільшується роль землеробства. Напрямок вулицьчастково змінюється з орієнтацією на південні і східні дороги.
У Гермонасса існували святилища Аполлона Лікаря, Аполлона Дельфінія і
Афродіти. Культ Аполлона був дуже поширений в колоніях Мілету, де вінбув главою пантеону богів. Збереглися підстави статуй, поставленихправителями Боспору римського імператора Августа і Веспасіана та місцевоїзнаттю боспорським царям Савромата I і Савромат II. Мандрівникиминулого століття відзначали видимі тоді на поверхні залишки монументальнихбудівель, колонад, басейнів, вівтарів, фонтанів. Є навіть гарнеприпущення, поки що, на жаль, непідтвердженою, що озеро в центріміста використовувалося для проведення навмахії - гладіаторських боїв наводі. У минулому столітті ще було видно кам'яне облицювання його укосів.
В кінці IV століття н.е., після нашестя гунів, антична Гермонасса загинула.
Життя завмерла тут ненадовго. На початку VI століття, ще за гуннськихкнязів, разом з іншими землями Боспору Сіндіка потрапляє під владу
Візантії. Тут поширюється християнство. Судячи з підпису єпископа
Іоанна під рішенням Константинопольського собору в 519 році, в Фанагоріїіснувала єпископська кафедра. На Боспорі з'являються візантійськічиновники, про що свідчить Боспорська напис 522 року, де згаданієпарх Ісгудій і коміти Опадін. У середині VI століття імператор Юстиніан IIостаточно вигнав гунів, після чого наступило поступове відродженняміста. У написі 590 року, час правління імператора Маврикія,згадується відновлення кесарського палацу Евпатеріем, Стратилата іДюком херсонським.
Одночасно з відродженням міського життя на Боспорі стабілізується іжиття кочових племен. Однак, у другій половині VI ст. виникає тюркськийкаганат, західним крилом якого стали північнокавказькі степу. Правилцими територіями Турксанф - син кагана истема. Візантія була вкрайзацікавлена в союзницьких стосунках з тюрками, оскільки велабезперервні війни з Іраном. До Турксанфу прибув візантійський посол зпропозицією взяти участь у спільній війні проти Ірану, але тюркивибрали інший шлях. У 576 р. Турксанф направив свої орди на завоювання
Боспору, оголосивши тим самим війну самої Візантійському імперії. Міста
Таманського півострова знову зазнали нападу, і деякі з нихзакінчили своє існування. Однак, кочівники, як видно,розуміли, що міські квартали важко перетворити в пасовища для овець.
Значно вигідніше було обкласти їх даниною і тримати у постійному страху.
Одним з племен у складі Тюркського каганату були болгари. Відомо, що їхвождь Кубрат зумів звільнитися з-під влади кагана і заснував у Приазов'їсамостійна держава під назвою "Велика Болгарія". До його складуувійшли витіснення тюрками з Північного Кавказу іраноязичниє алани залишкижителів Боспорського царства. Правда, столицею нової держави стала не
Гермонасса, розташована майже посередині нинішнього Керченської протоки, амайже зруйнована Фанагорія, що лежить значно ближче до Азова. Тимчасом, інша частина Тюркського каганату - хазари також утворюють своєдержава і досить швидко підпорядковують собі Велику Болгарію. Цесталося відразу після смерті Кубрата. Правда, один з його синів незахотів підкоритися хозарам і забрав частину своїх людей на Дунай, а іншийспадкоємець Кубрата - Батбай - залишився на Таманському півострові і визнаввладу хазар. Всі ці події відбулися в середині VII століття. З цьогочасу Таманський півострів стає частиною першою в Східній Європіранньофеодального держави - Хозарського каганату. Візантія в цей періодведе боротьбу з арабською агресією і їй вже не до своїх колишніх володінь.
Більш того, вона вкрай зацікавлена тепер у допомоги хазар в діяхпроти арабів.
Судячи з археологічних пам'яток, саме VII століття стало різким кордономміж згасаючої античної культури і нової - алано-болгарсько-хозарської.
Просто археологічний приклад: кочові племена, осівши в древніх Таманськиймістах, принесли з собою зовсім новий тип кераміки, невідомі ранішевиди поховань і багато іншого.

Стратегічна роль Тамані і Хазарія.

Так чи інакше, але таманське міста стали брати участь у політичнійжиття Хазарії та Візантії. Так, наприкінці VII століття в Фанагорії жив поваленийз престолу імператор Юстиніан II. Хозарський каган видав за нього заміж своюсестру, названу при хрещенні Феодорою. При Юстиніані знаходився особистийпредставник кагана Папацій, який спільно з візантійцями організувавзмову проти опального імператора. Феодора попередила чоловіка про небезпеку, що загрожуєнебезпеки, і Юстиніан знищив змовників, а пізніше, як відомо,повернув собі візантійський престол.
Найбільшим містом Хозарського каганату на Таманському півострові стає
Таматарха - колишня грецька Гермонасса. У VIII столітті тут створюєтьсясамостійна Таматархская єпархія - безсумнівний ознака збільшеногозначення її центру. Починається другий велике життя цього міста.
На думку видатного російського історика Г.В. Вернадського (сина знаменитогоакадеміка В. І. Вернадського), сама назва міста, швидше за все, відбуваєтьсявід алтайських слів "пітьма" (СР перське "туман") - військовий загін у десятьтисяч людей - і "тархан" (вождь). "Імовірно, під час тюркськоговторгнення на Північний Кавказ в шостому столітті командувач тюркським загоном
( "пітьма-тархан" влаштував свій штаб у дельті Кубані, звідси й назва міста "
- Пише Г. В. Вернадський. Греки елінізовані назву, змінивши його на
Tnmatarca або Таматарха, останнє, ймовірно, - з "Тагматарха". Оскількипо-грецьки "тагматархес" означає "командир полку", ім'я зберегло своєпочаткове значення навіть у елінізовані формі. У візантійськихджерелах Таматарха згадується, починаючи з восьмого століття. Цікаво, взв'язку з цим, що російська тюрколог В.Д. Смирнов точно так само пов'язує зпросуванням тюрків назва міста Керчі (Пантікапей) на протилежнійстороні Кіммерійського Боспору. Згідно Смирнову, назва "Керч" повиннепоходити від тюркського слова "Карше" ( "по той бік"), оскільки длятюрків, що наближалися з материкового району Північного Кавказу, це містолежав по той бік протоки.
При хазарах, в VII-Х століттях, місто стало найбільшим господарським і торговимцентром держави - головної перевалочною базою Кіммерійського Боспору.
Територія, яку займає Таматарха, включала всю площу античної
Гермонасса, а місцями виходила за її межі. Забудова міста, як і вантичний час, не була регулярною. Невеликі будинки з відкритими вогнищами,дерев'яними стінами, обмазаними глиною, з земляний або солом'яною стріхоювільно розміщувалися по сторонах мостяться битою керамікою вулиць. Характернимбудівельним прийомом цього часу є кладка цегляних стін і цоколів
"в ялинку", під кутом до зовнішньої поверхні стіни. Будинки й вулиціперіодично ремонтувалися і оновлювалися. В Хазарській час в місті буливласні керамічні майстерні. Численні візантійські монети ізалишки привізною посуду говорять ще й про інтенсивний торговельному обміні з
Візантією. Імператор Костянтин Багрянородний, що правив у 913-959 роках,відомий своїми літературними та історичними працями, у творі "Проуправління імперією "згадує місто Таматарха, що лежить на березі Боспору.
Таматарха, під назвою Самкерц, згадана в що відноситься до середини Х століттяпосланні хазарського кагана Йосипа Кордовському халіфу.
Проте, не можна не згадати про один цікавий момент. Він пов'язаний зприйняттям хозарами нової для них релігії. Це явище нещодавно знову широкообговорювалося у зв'язку з виходом художнього твору сербського автора
Мілорада Павича "Хозарський словник". У вступі до цього твору
Павич пише, що подія, що описаний ним, відбулося, мабуть, у VIII чи в IXстолітті нашої ери (можливо, було і кілька подібних подій) і вспеціальній літературі вона звичайно називається "хозарської полемікою". Хозари,за словами сербського письменника і дослідника, заявили про себе в історії,почавши воювати з арабами і уклавши союз з візантійським імператором
Геракл у 627 році, проте їх точне походження залишається загадкою,зникли і всі сліди, які привели б нас до того, під яким ім'ям ісеред якого народу шукати хазар сьогодні. У дуже узагальненій формі описуючиті давні часи, Павич пише, що з історичної сцени хазари зниклиразом зі своєю державою після того, як вони звернулися зі своєїпервісної і нині нам невідомою віри в одну з відомих і тоді ітепер релігій - юдейську, ісламську або християнську. Незабаром за їхзверненням в цю віру, як вважається, пішов і розпад хазарськогоцарства. Після цього хазари майже не згадуються. У Х столітті вождь одного зугорських племен запропонував їм оселитися на своїх землях. У 1117якісь хазари з'являлися в Києві у Володимира Мономаха. У Пресбург в 1309року католикам було заборонено вступати в шлюб з хозарами, і папа підтвердивця заборона в 1346. Особливо ж цікава передісторія згаданого актазвернення в нову віру, що виявився фатальним для хозар, можливовигадана сербським автором для обгрунтування свого художньоготвору, але, тим не менше, дуже красива: хозарський каган, - яквідзначають хроніки, побачив якось сон, для тлумачення якого він зажадавзапросити трьох філософів з різних країн. Справа була тим більш важливим дляхазарського держави, що каган вирішив разом зі своїм народом перейти ввіру того з мудреців, чиє тлумачення сну буде найбільш переконливим. Так врічної рез?? денця кагана зустрілися ісламський, єврейський і християнськиймісіонери - дервіш, рабин і чернець ... Точки зору трьох мудреців, їхспори, засновані на позиціях трьох різних вір, їх особи і результат
"хозарської полеміки" викликали великий інтерес, численні суперечливісудження про цю подію і його наслідки, про переможців і переможених уполеміці. Протягом століть всьому цьому було присвячено незліченнідискусії в єврейському, християнському і ісламському світі, і тривають вони подосі, хоча хазар вже давно немає ...
Правда це чи ні, але абсолютно точно відомо, що хазари дійснозвернулися в нову віру. Загальноприйняте думка - хозари прийняли іудаїзм,саму містичну з усіх наявних на той момент релігій. Ця акція,безумовно, мала й політичне значення - так хазари намагалисясамоствердитися в очах православної Візантії і Арабського мусульманськогохаліфату. При розкопках Таманський городищ було знайдено велику кількістьнадгробків з яскраво вираженою іудейської символікою. Цей факт говорить про те,що іудейська релігія поширилася на досить широкі верстви таманськогонаселення в IX-X століттях, у першу чергу, звичайно, на знатних людей.
Тим часом, вже з другої половини IX століття через пониззя Волги до Європизнову хлинули тюркомовні племена. Авангардом нового навали булимешкали в заволзьких степах печеніги - частина племінного об'єднання
"тюрків-огузи", відомих в російських літописах під ім'ям "торки". "Країнаогузо родюча: жителі багаті, у них неспокійні душі, грубі серця,неуцтво і бруд "- повідомляє арабський мандрівник і історик XII століття
Ідрісі. З початку печенізького руху до Європи характеристика уточнюється:
"Їх набіг - удар блискавки, відступ важко і легко в один і той же час:важко від безлічі видобутку, легко від швидкості бігу. Нападаючи, вони завждипопереджають славу, а відступаючи, не дають можливості що переслідують про нихпочути. А головне, вони спустошують чужу країну, а своєї не мають "- пишеу своїх листах, що мають величезне історико-культурне значення, Феофілакт
Болгарська, візантійський архієпископ, богослов і письменник XI - XII століть.
Саме хозари першими зустріли печенігів. За сприяння тороками-гузів їмвдалося встояти і навіть частково розбити нових завойовників. Тому добивХозарська держава, все ж таки, "російський меч". Загальновідомо, що до цьогочасу Язичницька Русь - новонароджене держава, суперник Візантії і
Хазарії, вже набирала силу. У 945 році київський князь Ігор уклавдоговір з Візантією, згідно з яким Русь зобов'язалася захищати Херсонес
(нині Севастополь) від "чорних болгар", як називали тюркомовне населення
Приазов'я. Цей факт, говорить про те, що російська держава володіла вжедостатнім авторитетом, що дозволяв йому брати на себе гарантії уврегулювання відносин між населенням Хозарського каганату і підданими
Візантії. Але за великим рахунком, молода Русь вперше ставила собі завданнявийти до Чорного моря - завдання, на остаточне рішення якоїпотрібна була майже тисяча років.

Причини занепаду Тмутараканського князівства.

Зникнення великого і стратегічно важливого для давньої Русікнязівства - це саме питання, бо в позитивному тоні можна говоритилише про доконаний факт. Про причини ж нам до цього часу достовірно майженічого не відомо. У всякому разі, у цьому просторово-часовомурівнянні занадто багато невідомих, для отримання однозначного рішення.
Зникла чи тільки згадка про князівстві з російських літописів, припинилоЧи існування князівство як таке? Зійшло чи князівство з історичноїарени мирно і поступово або загинуло в результаті якоїсь загарбницькоїакції або катастрофи? Що було насправді?
Головний письмовий джерело "Повість минулих літ" згадує про Тмутараканіміж 988 і 1094 роками з інтервалами в три-п'ять і, максимально, до 25 років.
Припинення згадки про Тмутаракані в Київському літописанні, природно,пояснюється тим, що саме в 1094 році (27 квітня; за іншими даними --1088 року) в Києві помер преподобний Никон, через якого завдякийого особистим зв'язкам з князівством відомості про останній надходили до Київськоїлавру. Тому деякі вважають саме 1094 роком загибелі Тмуторокані.
Але більшість істориків доводять життя князівства до початку двадцятих років
XII століття. Важливо згадка Тмутаракані у вирішенні Любецького з'їзду росіянкнязів у 1097 році і в "Ходінні ігумена Данила в Єрусалим" в 1104 -1106роках.
Керамічні залишки, як і інші знахідки російських ремісничих виробів, атакож предметів християнського культу перш за все на Таманському городище
(єдиному поки, і то лише частково розкопаному), також укладаються врамки X - XII століть. Історичні та археологічні відомості згідно звказують на доживання князівства принаймні до 1110 -1120 років.
А що сказати про причини не тільки припинення згадки Тмутаракані вджерелах, але й про сходження її з історичної арени? А.І. Полканов,присвятив в 1929 році спеціальну статтю питання про кінець князівства,перераховує три можливі причини: припинення зв'язків з князівством черезособливостей місцевого літописання, відділення князівства від Русі таустремління його на схід, перехоплення половцями шляху до нього з Русі.
Остання версія, вже, до речі, наведена у цій роботі, вважаєтьсязагальноприйнятою. Так вважали класики вітчизняної історії, так написано венциклопедіях. Так, написано, але - на підтвердження існують уявлень. Аадже вони можуть виявитися і вільними або мимовільними помилками.
Після розгрому у 1111 та 1116 роках полками Володимира Мономаха і Ярополка внизинах Дону приазовські половці надовго відійшли від кордонів руських земель впередгір'я Кавказу і до Каспію. Де й перебували: в усякому разі, досередини століття. І взагалі виявилося, що, на відміну від Великого Степу,половецькі кам'яні баби - найбільш показовий ознака колишньогопоширення кочових половецьких орд - саме в середній і нижній течії
Кубані і на Тамані відсутні. Так що красива гіпотеза про повнепоглинання Тмутараканського князівства половцями не цілком підтверджується.
Якщо на питання не в стані точно відповісти історики, доводитьсязалучати можливості археології та наук природничого циклу. Чи багато хтоархеологи бачили своїми очима шари, що відповідають часу існуванняі загибелі князівства? Кілька людей. А чи багато хто історики, у тому числі іпро Тмутаракані писали? І того менше. Але є кілька людей, кому цішари вдалося бачити і дослідити, маючи на руках особливий інструмент дляаналізу ситуації - археосейсміческій метод. Цей відносно новий спосіброзпізнавання слідів і особливостей давніх землетрусів по залишкахбудівельних конструкцій і характерним слідах саме сейсмічнихпошкоджень і руйнувань вдалося тричі, в 1985 - 1991 роках, застосувати нарозкопках Таманського городища. Керували тоді розкопками А.К. Коровіна і
С.І. Фіногенова (Москва, музей ім. Пушкіна). Їх розкопки проводилися завсіма правилами науки і мистецтва. В усякому разі, стратиграфія іхронологія верств виступали і інтерпретувалися досить виразно.
Дослідники не могли не помітити явно проступають ознаки руйнуваньсаме сейсмічних. На жаль, щороку розпечатувалася лише невеликіділянки поселення, і для цілком впевнених висновків вченим не вистачалостатистики, і тодішні укладення так і залишилися в польових щоденниках.
І ось, через десятиліття, доходять відомості про вишукуваннях В.В. Туманова ійого абсолютно незалежно виникла думки про руйнівний землетрусяк причину загибелі Тмуторокані. Загальновідомо, що гора Бориса і Гліба - цегрязьовий вулкан, і В.В. Туманов вважає його виверження причиною або, заПринаймні, супутником землетрусу і руйнування міста і прилеглої
Никонова монастиря. Вибухи і грязьового виверження вулкана не могли викликатиповного руйнування навіть найближчого поселення, бо це явище локальне.
Щоб вважати землетрус імовірною причиною руйнування Тмутаракані (іміста, і всього князівства), треба відповісти принаймні на два запитання.
Чи є на Тамані інші пункти зі слідами руйнівного землетрусуна початку XII століття? Відповідь на це питання така: є. Перший - вжезгадане Таманському городище. Другий - біля мису Утріш, на південь від Анапи, вдекількох десятках кілометрів на південний схід від Таманського городища. Тутсліди сильного землетрусу, що народив великий обвал-викид і руйнуваннядрібних середньовічних будівель за його межами, датовані радіовуглецевимметодом як відносяться до X - XI століть. Третій пункт - Керч, всього вдвадцяти п'яти кілометрах від Тамані і за п'ятдесят від гори Бориса і Гліба.
Археологи відзначають тут зміну періодів життя в другій половині XI --початку XII століття. На кордоні - пожежа і такий собі не розпізнаної археологамикатаклізм. А хто не знає, що навіть під час землетрусів силою 6 баліввиникають пожежі, тим більше, коли в оселях і храмах зберігається вогонь увідкритому вигляді?
Виходить, що в різних пунктах на відстані до ста кілометрів і різнимиметодами намічаються сейсмічні руйнування в самому кінці XI - початку XIIстоліть. Це дозволяє приписувати їх одному і тому ж, безсумнівно,видатному за силою події.
Але чи відомі на Тамані сліди інших настільки ж руйнівних і масштабнихземлетрусів? Років двадцять чи навіть десять тому сейсмологи відповіли б наце питання негативно. Тепер це не так. Землетруси історичнихчасів стали в зараз відомі набагато краще. Не далі як у 1879 році впониззі Кубані трапився землетрус інтенсивністю 7-8 балів. Епіцентрйого розташовувався дещо на південний схід від Темрюка. Сліди набагато більшесильних землетрусів давнину розпізнаються на руїнах античної
Горгиппія (Анапа).
Ще більш серйозні наслідки для околиць Таманського затоки,безсумнівно, походили від землетрусів у Керченській протоці і на півночі
Керченського півострова. Остання така подія з інтенсивністю 9 балівв епіцентрі виникло, як недавно з'ясувалося, у 1751 році. Подібнікатастрофічні для стародавніх жителів Тамані події мали місце, по крайнеймірі, в I столітті до н.е., в III і VI століттях н.е. Так що з сейсмологічноїточки зору руйнівний характер землетрусу на Тамані на початку XIIстоліття нічого незвичайного не представляє. Хоча його ще немає ні в одномусейсмічної каталозі. Не виключено, що скоро буде!
Але чи є, все ж таки, історичні свідчення такої катастрофи? Звернемоувагу на відомості "Повісті временних літ" про церкву в ім'я Різдва
Пресвятої Богородиці. Побудована в 1022 і в 1066 році прийнялаостанки князя Ростислава, вона, за зауваженням літописця, "стоїть і до цього дняв Тмуторокані ". Не могла ця святиня пережити руйнівний землетрустак, щоб літописець спокійно, оповідно зронив наведену фразу,не відзначивши факт її, як мінімум, сильне пошкодження. Якщо так, їїруйнування (сильне пошкодження), як і руйнування інших будівель,відбулося пізніше.
Зараз вже досить точно відомо, що "Повість" писалася декількомаігуменами Києво-Печерського монастиря, і доведена вона, якщо не вважатипізніх продовжень, до 1111. Дуже ймовірно, що й відомості прозбереження церкви Пресвятої Богородиці відносяться до початку XII століття, задекілька років до завершення літописання ченцем Сильвестром. Як тут незвернути увагу на літописна звістка під 1107 роком: "... тое же зими5 лютого трясемося земля перед зорями в нощи ". По контексту, це сталосяне в Києві, як нині вільно приймається, а в половецьких землях, можливо,що і в Приазов'ї ...