§ 2 СХІДНІ ДЕРЖАВИ-деспот

Вже говорилося про те, що на Сході перехід від первісності доцивілізації супроводжувався розвитком іригаційного землеробства. Створенняіригаційних систем вимагало організації колективної праці великогочисла людей, зусиль усієї країни в цілому. Складно було і підтримувати впорядку систему каналів. Всі ці роботи неможливо було здійснити безжорсткої організації, без сильної централізованої влади. Вчені вважають,що це вплинуло на формування особливого типу держави - східнійдеспотії.
У різних цивілізаціях вона могла мати деякі розходження, але суть її булаєдиною: на чолі держави стояв правитель, що володів всією повнотоювлади і вважався власником усієї землі. Такий тип владиреалізувався за рахунок розгалуженої адміністративної системи, тобто апаратачиновників, який охоплював всю країну. Чиновники не тільки стягувалиподатки з населення, але й організовували спільні сільськогосподарськіроботи, будівництво, стежили за станом каналів, набирали рекрутів длявійськових походів, здійснювали суд.

Таке державний устрій було дуже довговічним і стійким:навіть коли великі імперії розпадалися на частини, кожна з нихвідтворювала деспотію в мініатюрі.

Царі-боги

Отже, царі займали виняткове становище в деспотичномудержаві. Цар вважався, принаймні формально, єдинимвласником усіх земель, під час воєн стояв на чолі армії, був вищоюінстанцією в суді, до нього стікалися податки, він організовував іригаційніроботи, був верховним жерцем, присвяченим в усі таїнства. Стабільністьдеспотій підтримувалася і за рахунок віри в божественність царя. У Єгипті,наприклад, фараон іменувався не тільки Владикою Обох Земель, тобто Південного і
Північного Єгипту, але і живим утіленням бога Хору, владики небес.
Згодом фараон був наділений «сонячним ім'ям» - він став богом Ра.
Палац його вважався храмом. Його ім'я заборонялося вимовляти, бо воно, яквважали, володіло особливою магічною силою, яку не можна витрачатидаремно.

У Китаї імператора називали Сином Неба, верховного божества.

У найдавнішій індійській релігійній книзі Веди було написано, що царстворений з частинок тіла різних богів «і тому він блиском перевершує всістворені істоти ... Подібно сонцю, він палить очі і серце, і ніхто наземлі не може дивитися на нього. По своєму [надприродному] могутностівін є вогонь і вітер, він - сонце і місяць, він - владика правосуддя ...».

Усі ці пишні титули були не просто барвистими метафорами, за допомогоюяких цар багатів над своїми підданими. Не в переносному, а вбуквальному значенні для древніх людей цар було богом у людському образі. Цевірування сходило ще до часів первісності, до таємничих ритуалів,у яких вождь племені, він же жрець, виконував роль творця, що створює зхаосу світовий порядок. Як і в первісну епоху, у древніх цивілізаціяхзберігалася віра в те, що цар (вождь) має магічну силу, відякої залежить благополуччя його народу. Ця сила поширюється напідданих і після смерті царя, а точніше, після його переходу в інший світ.
Тому під час похорону царя дуже велике значення надавалося правильномувиконанню всіх похоронних обрядів. Гігантські піраміди будувалися в
Єгипті для того, щоб облаштувати його нове «житло» якнайкраще: аджевід загробного блаженства «великого бога» залежало процвітання країни.

Ці древні представлення ішли в минуле дуже повільно: поступовозживалося уявлення про те, що цар є богом (у Китаї вже в 1тисячолітті до н. е.. з'явилася ідея про те, що несправедливого царя можназмістити), але віра в те, що царська влада священна, залишиться надовго.

Структура суспільства

У цивілізованому суспільстві посилювалися професійні, функціональнірозходження (ремесло відокремлювалося від землеробства, виникла торгівля і т.д.), росло майнове розшарування. Вже в стародавності стала складатися складнаструктура суспільства, яка згодом ставала все більшдиференційованої і розгалуженою.

Особливістю східних суспільств була їх строга ієрархічність: коженсоціальний шар займав своє чітко визначене місце і відрізнявся від іншихсвоєю соціальною значимістю, а також обов'язками, правами іпривілеями. Тому суспільство в древніх цивілізаціях часто зображують увигляді піраміди. На вершині її коштує цар, далі йде вищий шар знаті,що складається з жреців, родової і військової аристократії. Це булипривілейовані шари в суспільстві. Представники знаті займали високідержавні посади, у їхньому розпорядженні були величезні землі. Ці землімогли бути гвалтівником громад, а найчастіше вони дарувалися царем абозавойовувалися під час воєн.

Високе положення в суспільстві займав і численний апарат чиновників,необхідний для управління державою, тому вченість приносила великіпрактичні вигоди.
Особливу верству складали купці, яких підтримувала держава,зацікавлена у селтавки іноземних і рідких товарів. Завдяки купцям здійснюваласяекономічна зв'язок, поки ще дуже слабка, між окремими районами.

Особливу категорію населення складали воїни. Перебуваючи на службі впостійної армії, вони одержували постачання від держави. Після вдалихпоходів влаштовувалася роздача земель, рабів, крім того, воїни жили за рахунокрозграбування захоплених земель. У мирний час їх часто залучали доважким робіт: наприклад, у Єгипті воїни трудилися на каменоломнях.

Досить численними були ремісники, здебільшого вони жили вмістах, але були і ремісники (очевидно, залежні), які працювали вмайстерень, що належать храмам, чи царю знаті, під батогом наглядачів.

Основну частину суспільства складали вільні общинники-селяни.
Виключенням є тільки Єгипет, де, на думку вчених, громада майжецілком була поглинена владою і швидше за все входила до складу царських,храмових і вельможних господарств. Сільська громада й у древніх цивілізаціях, ів епоху середньовіччя, аж до індустріальної революції, була основноювиробничим осередком. Вона йде корінням у далеке минуле, в епохупервісності, коли люди гуртувалися спочатку в родові, а потім всусідські громади. На основі первісної сусідської громади і сформуваласягромада сільська. Втім, у ній могли зберігатися і сімейні, родиннізв'язку.

Основною господарською одиницею в громаді була велика патріархальнасім'я, яка мала свій будинок, майно, іноді рабів, присадибнаділянку. Від громади вона одержувала наділ землі і користувалася урожаєм з нього,але такі наділи вважалися власністю всієї громади, тобто, як правило, їхне можна було продати.
Усі члени громади були пов'язані круговою порукою: це означало івзаємодопомога, і відповідальність за зроблені ким-небудь з її членівзлочину. Громада, наприклад, повинна була компенсувати збитки відзлодійства, платити штрафи за тих, що провинилися, якщо вони самі не могли цьогозробити.

Держава накладала на громаду ряд обов'язків: стежити за станоміригаційної системи (на своїй ділянці), брати участь в осушувальнихроботах, будівництві каналів, поставляти рекрутів у випадку війни. Крімтого, кожен член громади повинен був платити податок державі, тобто цареві,який, як уже говорилося, формально володів усією землею.

Незважаючи на досить важкі повинності, приналежність до громади булапривілеєм: вільні общинники мали набагато більшими правами, ніж ті,хто позбувся землі. Спосіб життя громади мав свої особливості: вона булазамкнута економічно, тобто жила натуральним господарством, сама робилавсе необхідне для свого існування. Держава втручалася в їїжиття в основному коли потрібно було збирати податки або вести війну. Такавідособленість громади підкріплювалася правом самоврядування. Спірні питаннявирішувались на зборах общинників. Навіть у відношенні релігії громада булацілком самостійна: майже в кожній місцевості були свої особливі божества ікульти.

Людина в громаді почував себе перш за все частиною колективу, а неокремою особистістю, яка може сама, незалежно від інших, будувати своюжиття. І тому вигнання з громади розглядалося як суворе покарання.

Існування громади було побудовано на традиційності, неухильномудотриманні древніх, тисячоліття не мінялися звичаїв. Багато в чому цепояснювалося тим, що найменший відступ від досвіду, виробленогопопередніми поколіннями, загрожувало великими втратами для господарства і навітьзагибеллю. У результаті життя громади, і господарська і духовна, була дужеконсервативною. Однак не все селянство належало до громад; багатопозбавлялися своїх наділів, так як у громаді йшов, хоча і дуже повільно,процес майнового розшарування. Що опинилися поза громади селяни, якправило, працювали на землях, що знаходилися у володінні храмів, знати абосамого царя. Вони теж одержували наділ, але вже на інших підставах, як би воренду; при цьому вони не тільки повинні були платити оброк, але і не малиправа піти зі своїх ділянок.

У древніх східних цивілізаціях існувало рабство. Раби, як правило,входили до складу великої патріархальної родини, тому такий вид рабстваприйнято називати домашнім. Праця рабів використовувався також на землях і вмайстерень, що належали знаті, у палацових та храмових господарствах, нарудниках та будівництві.

Рабами ставали в основному військовополонені, але існували і внутрішніджерела - наприклад, боргове рабство, що росло в міру розшаруваннягромади. Утім, боргове рабство необов'язково було довічним: відпрацювавшисвій борг, учорашній невільник знову ставав вільною людиною.
Чисельність рабів могла бути дуже значною: скажімо, у Китаї в III в.до н. е.. работоргівля прийняла такі розміри, що створювалися ринки дляпродажу невільників. У Єгипті в II тисячолітті до н. е.. рабів мали навітьлюди середнього статку: ремісники, садівники, пастухи.

І все ж праця рабів залишався на Сході доповнює по відношенню до працівільних і залежних селян і ремісників: він не грав визначальноїролі в економічному житті.

§ 5

ОСТАННЯ ФАЗА ЦИВІЛІЗАЦІЇ: епоху еллінізму
Біля витоків еллінізму

У той час коли самі потужні грецькі поліси виснажували себе вміжусобних війнах, на півночі Балканського півострова міцніла молодедержава - Македонія. За царя Пилипа II, який створив найсильнішу в туепоху армію, Македонія все активніше стала втручатися в політичне життя
Греції, а незабаром вступила у військовий конфлікт з Афінами, Корінфом ідеякими іншими полісами, їх союзниками. У 338 р. до н. е.. грекизазнали поразки, і через рік Філіп II створив Всегрецьким союзполісів.

Син Пилипа Олександр Македонський, який вступив на престол у 336 р. дон.е., реалізував плани, які виношував його батько: почав похід протиперсів - давніх ворогів греків. Перська держава, в той час вже доситьслабка, охоплювала величезну територію: нагір'я Ірану, більшу частину
Середньої Азії, всю Передню і Малу Азію, частина Індії та Єгипту. Після першогоперемог у Олександра Македонського виникла ідея завоювання всій Персидськійдержави, а потім і світового панування. Тільки в 324 р. до н. е.., довівшисвоє виснажене військо до річки Інд, Олександр був змушений закінчити довгийвійськовий похід і через рік помер у віці 33 років.

Завдяки завоюванням Олександра Македонського була створена гігантськаімперія, що включала в себе крім Балканського півострова і островів
Егейського моря Єгипет, Малу Азію, південь Середньої і частина Центральної Азії.
Походи великого полководця несли одночасно і руйнування і творення. На
Схід ринули потоки грецьких і македонських поселенців, якіповсюдно встановлювали нові соціальні відносини, засновували міста -поліси, прокладали шляхи сполучення і поширювали культуру грецькогосвіту, в свою чергу, вбираючи досягнення найдавніших цивілізацій.

У багатьох завойованих містах влаштовувалися громадські школи, дехлопчиків навчали на грецький лад, будувалися театри, стадіони, іподроми.
Грецька культура і спосіб життя проникали на Схід, вбираючи в себетрадиції східних культур. Разом з грецькими богами шанувалися Ісіда,
Осі-рис і інші східні божества, на честь яких споруджувалися храми.
Елліністичні царі насаджували, за східним звичаєм, царський культ.
Деякі міста перетворювалися на найбільші культурні центри, змагалисяз грецькими. Так, в Олександрії була створена величезна бібліотека, яканалічувала близько 700 тис. сувоїв. Великі бібліотеки були в Пергамі і
Антіохії.

Політичне життя та система цінностей

Імперія була вкрай неміцним освітою. До неї входили області, дужевідрізняються один від одного і в економічному, і в культурному відношенні. Їхнаселення сповідувало різні релігії. Олександр Македонський, захоплюючиперш за все великі міста, задовольнявся збором податків з підкоренихобластей, мало що змінюючи в їхньому житті. Після його смерті держава була поділенаміж спадкоємцями Олександра - полководцями, які вели один з однимборотьбу за владу. Знову виникали і розпадалися військові союзи, височілиі терпіли поразки намісники. Греція епохи еллінізму буларяд окремих держав, в яких місцеві традиції поєднувалися згрецькими та македонськими.
Ці держави представляли собою своєрідне з'єднання східнихдеспотій, і полісної системи. На чолі стояв монарх, який мав свої землі,постійну армію та централізовану адміністрацію. Але міста з приписанимидо них сільськими територіями зберігали самоврядування. Щоправда, розміриміських земель залежали від царя, поліс втрачав право вести самостійнузовнішню політику, а за його внутрішніми справами стежив царський чиновник.

Нові порядки давали деякі переваги: забезпечували більшубезпеку в неспокійну політичну обстановку тієї епохи, полісом легшебуло встановлювати зв'язки з іншими областями держави. І все-такиставлення до монархічної влади було неоднозначним. У певнихситуаціях міста підтримували її, але вона викликала і опір, особливона території власне Греції, де дуже сильні були традиціїдемократії.

Всередині елліністичних держав не було справжньої стабільності: часвід часу їх потрясали династичні війни, конфлікти між міськоюзнаттю і царською адміністрацією, боротьба міст за повну автономію івиступи соціальних низів проти податкової системи. Ситуаціяпосилювалася тим, що вже у III ст. до н.е. молода войовнича римськацивілізація почала наступ на еллінський світ, завойовуючи однедержава за іншим.

Соціальні та політичні катаклізми змінювали світовідчуття людини,який все гостріше відчував кризовість епохи і трагічнунестійкість своєї долі.

Філософи різних шкіл (стоїки, епікурейців, кініки) прагнули створитинові етичні норми, які дозволили б у будь-якій ситуації зберігативнутрішню гармонію. Стоїки вчили, що людина знайде щастя, якщо буде,не звертаючи уваги на багатство, знатність і почесті, любити доброчесність івиконувати свій обов'язок перед суспільством. Знаменитий Епікур (341-270 рр.. До н.е..) вважав, що люди повинні звільнитися від страху перед долею і передсмертю. Щастя можна досягти шляхом самовдосконалення, що даєспокій і незворушність душі, а для цього слід утримуватися відактивної діяльності. Кініки, засуджуючи несправедливість, що панує всуспільстві, закликали до жебрацтва, підтверджуючи свої слова власнимприкладом. Образ ідеального громадянина полісу став змінюватися чиноммудреця, духовно сильної особистості, яка здатна як би з бокудивитися на людські турботи і страждання.

Елліністичний світ поступово поглинався Римською імперією. У 196 р. дон. е.. Рим проголосив «свободу» грецьких полісів, тобто ліквідаціюмонархічного ладу - гасло, що мав певну популярність у греків.
Римські гарнізони розміщувалися тепер у великих містах Еллади, Римвизначав кордони держав, втручався у внутрішні справи полісів. Союзиполісів були розпущені, замість демократії встановлена олігархія, величезначисло людей продавалося в рабство і вивозили з країни. У 30 р. до н.е.римські війська завоювали Єгипет - останнє з зберегли незалежністьелліністичних государств.

§ 3

СТАНОВЛЕННЯ РИМСЬКОЇ ДЕРЖАВИ. СОЦІАЛЬНА ТА ЕКОНОМІЧНА ДИНАМІКА

Ведучи майже безперервні війни, захоплюючи все нові й нові землі, Римпоступово перетворювався у величезну державу з численними провінціями.

Шлях до світового панування
У IV ст. до н.е. римляни заволоділи всією територією Середньої Італії.
Більшість завойованих італійських племен римляни оголосили своїмисоюзниками. Це означало, що вони повинні були платити Риму військовий податок,виставляти загони на допомогу римському війську. У внутрішні справи союзників
Рим не втручався, але не дозволяв їм укладати договори між собою. Натериторії всієї Італії стали з'являтися римські колонії. Завдяки їмвирішувалися дві задачі: незаможні римляни одержували землю і за допомогою колоніймісцеве населення утримувалося від виступів проти Рима.
Підкоривши величезні території, Рим залишався відносно замкнутим містом -державою: римське громадянство мала лише дуже невелика частинанаселення Італії.
У III ст. до н. е.. настала черга Південної Італії, де знаходилися багатігрецькі колонії, а потім - Сицилії. Через це родючого островиримлянам довелося не одне десятиліття вести жорстокі війни з Карфагеном.
Пунічні війни (римляни називали карфагенян пуннамі), що почалися всередині III ст. до н. е.., тривали з перервами аж до середини IIв. до н. е..; тільки в 146 р. місто Карфаген був захоплений і в буквальномусенсі стертий з лиця землі - спалений дотла.

II століття до н. е.. ознаменувався перемогою над Грецією. Розтрощивши двох самихсерйозних супротивників і суперників, Рим у II-1 ст. до н. е.. стала світовадержавою, яка охоплює усе Середземномор'я, і надалі продовжуваврозширювати межі.

Військові успіхи і розширення території викликали глобальні зміни внайрізноманітніших сферах римської цивілізації. Перемоги над Карфагеном і Грецієюзбагатили Рим. З підкорених народів стягувалися величезні контрибуції, наневільницькі ринки став надходити потік рабської сили.

Завойовані країни (за межами Італії) перетворювалися в провінції Риму іобкладалися податком. З багатими провінціями стали швидко встановлюватисяторгові зв'язки.

Соціально-економічна криза громади

Розквіт торгівлі і пряме пограбування нових володінь дали важливий результат
- У Римі стали активно розвиватися товарно-грошові відносини.

Товарно-грошові відносини і різке збільшення числа рабів багатозмінили в житті римського селянства. До II ст. до н.е. в Італії буламаса дрібних і середніх селянських господарств, в яких працювали восновному члени сім'ї (прізвища), забезпечуючи самих себе. В II-1 ст. до н.е.. такі натуральні господарства стали гинути і витіснятися іншими, більшвеликими, у яких використовувалася праця рабів, а продукція частково йшла наринок.
Нові господарства називалися віллам; з розповідей сучасників ми знаємо, що вони собою представляли. Видатний політичний діяч тієї епохи
Катон Старший описав власне маєток, який вважав зразковим. У
Катона було комплексне господарство: оливковий гай, виноградник, пасовище для худоби і поле із зерновими культурами. Щоб обслужити таку віллу, був потрібний праця багатьох людей, в основному рабів: за оливками доглядали 13 чоловік, за виноградником - не менше 16. Катона дуже цікавила рентабельність його вілли, можливість продавати свою продукцію. «Господар повинен прагнути до того, щоб менше купувати і більше продавати», - писав він.
Дрібне і середнє селянство розоряються або просто насильно лишалосьземлі, в той час як раби стали перетворюватися на основних виробників,витісняючи працю вільних. Древні історики з тривогою і обуренням писалипро те, що був забутий старий закон, за яким громадянинові належить мати непонад 125 га землі. Грецький історик Плутарх докладно відновив картинуцього процесу: «Багаті стали перекладати на себе оренду із допомогоюпідставних осіб і врешті-решт відкрито закріпили за собою більшу частинуземель ».
Селяни, позбавлені землі, ставали орендарями або наймитами. Однакнаймити не могли забезпечити собі постійного заробітку: їхня робота буласезонною. І величезна маса селян ринула в міста, збільшуючи числоміського плебсу. Ці нові плебеї вже мало схожі на своїхпопередників, вільних хліборобів, які домагалися прав у боротьбіз патриціями. Одні зуміли влаштуватися ремісниками або будівельнимиробітниками, інші утворили особливий шар - античний люмпен-прольоту-ріат - ііснували за рахунок державних раз-дач хліба, грошей або щедротполітичних діячів, які здобували голоси виборців.

Раби, які в ту епоху перетворилися в особливий клас, теж не булиоднорідні. Чисельність їх неймовірно зріс у порівнянні з колишнімичасами, коли рабство було домашнім. Тільки на острові Де-лос, одному знайбільших центрів работоргівлі, в день іноді продавалося близько 10 тисячрабів. Деяка їх частина ставала державними рабами, але восновному вони переходили в руки приватних власників, теж утворюючи дві групи
- Сільську та міську. Серед міських рабів, які, звичайно, були вбільш привілейованому становищі, траплялося багато освічених,кваліфікованих людей. Через учених рабів-греків, для яких, до речі,римляни залишалися варварами, в Рим проникла елліністична культура.
«Рабська інтелігенція» створювала технічні удосконалення: труби, пояким йшов пар і обігрівав приміщення, особливу полірування мармуру, дзеркальнучерепицю і т. п.

Трансформації відбулися і у вищих верствах суспільства. Римський нобілітетустала тіснити нова грошова аристократія - вершники. Вершникиналежали, як правило, до незнатним, але заможним городянам,розбагатілим на торгівлі або зборах податків у провінціях.
У суспільстві відбувалися значні зрушення, його структура ускладнилася, аотже, ускладнилися і взаємини між різними верствами.
Наприклад, виникло суперництво між нобілітетом і вершниками за правоексплуатувати провінції. Крім того, вершники рвалися до вищихпосадам, практично недоступним для них в той час. Наростав конфліктміж великими та середніми, а також дрібними землевласниками. Вже у II ст.до н. е.. відбулося перше повстання рабів (на Сицилії) - відкрився ще одиннайважливіший вогнище соціальної напруги.

Серйозні проблеми були пов'язані і з провінціями. Перед Римом вставпитання: як управляти ними? У провінцію призначався намісник, який впротягом року, поки не закінчувався його термін, володів всією повнотою влади іфактично безконтрольно розпоряджався там, як у своїй вотчині.
Провінціалів плюндрували та збирачі податків, які вносили в казнуналежну суму, а потім обирали населення вже на свою користь. По суті,управління зводилося до грабунку провінцій, а це було нерентабельно навіть зточки зору самих римлян.

У жителів провінцій були інші проблеми, і головна з них - як отриматиправа громадянства? Населення провінцій, у тому числі і римські колоністи,мали більшою чи меншою мірою урізані права, а то і зовсім ніяких,і це, зрозуміло, було джерелом невдоволення та конфліктів.

Пошуки виходу

Відповіддю на кризу, що наближається була реформа Тіберія і Гая Гракхів.
Нащадок старовинного плебейського роду, що належав до римського нобілітету,
Тиберій Гракх, обраний народним трибуном, в 133 р. до н. е.. створив проектреформи земельної власності. Він вирішив воскресити принципзрівняльності в користуванні землею. Тому головний пункт його програмиполягав у тому, щоб з аgег pub-licus можна було брати лише строгопевну норму ділянок. Була організована спеціальна комісія.яка мала відібрати надлишки у великих землевласників ірозподілити їх між безземельними громадянами. Ця програма викликаласильний опір у членів сенату. Атмосфера була напружена, і під часодного з народних зборів між супротивниками і прихильниками Гракхсталося збройне зіткнення, в якому народний трибун був убитий. Навулицях Риму вперше за всю його історію розв'язалася громадянська війна,щоправда, в невеликих масштабах, - грізний ознака неблагополуччя в суспільстві.

Реформу Тіберія Гракх певною мірою вдалося реалізувати його брата.
Гай Гракх відновив діяльність комісії, встигнувши наділити землею 50-75тисяч сімей, але і його чекала поразка. Боротьба знову дійшла до збройногозіткнення, в якому загинуло близько 3 тисяч чоловік, а Гракх наказавсвоєму рабові вбити себе.

Брати Гракхи хотіли воскресити і зберегти стару громаду, але зробити це
«Адміністративним» шляхом (як, утім, і будь-яким іншим) було неможливо. Аконфлікт через землю між тим розгорявся, поки нарешті не спалахнулограндіозне повстання італійського населення - Союзницька війна (90 - 88рр.. до н. е..). Рим змушений був піти на поступки: італійські населенняотримало права римських громадян, а отже, і можливість брати участьу політичному житті. Однак зрівняння в правах не означало повернення дозрівняльності в користуванні землею.

Духовна криза римської громади

У духовному житті римського суспільства в II-1 ст. до н. е.. теж сталивідбуватися великі зміни: почали розпадатися ті моральні норми, наяких будувалася життя республіки, в літературі та мистецтві з'явилисянові віяння. Зникала в минуле римська простота звичаїв, і ніякі заборонивлади не могли зупинити тяги до розкоші. Посилювався майноверозшарування в суспільстві, а разом з ним - і відчуження вищих кіл віднароду. Захисники старих традицій приписували це «розтліває» впливугреків.
І дійсно, велика частина римської знаті схилялася перед грецькимизвичаями, мистецтвом і літературою. За великі гроші аристократи купувалиучених рабів-греків і віддавали на виховання дітей або посилали синівв Афіни, Ефес, інші великі міста, щоб вони слухали там лекціїзнаменитих риторів і філософів. Ріторскіе школи, де викладали греки,відкривалися і в Римі. У римському пантеоні з'являлося все більше грецькихбогів, в їх честь споруджувалися храми. Історики доводили, що римляниведуть своє походження від греків часів Троянської війни. Талановитідраматурги писали п'єси, беручи за основу грецькі зразки. У 1 ст. до н.е.під впливом грецьких поетів у рим-ської літератури вперше з'являєтьсялюбовна лірика. У цю епоху виник особливий інтерес до внутрішнього світулюдини, до своєрідності та неповторності особистості і в літературі, і вскульптурі. Цивільні теми у творчості деяких поетів стали відступатина другий план.
Відкритий доступ до скарбів грецької культури надзвичайно збагативдуховне життя Риму. Римські інтелектуали, передусім представникизнати, природно, тягнулися до того, що ще не було створено їх власноїцивілізацією. Їх називали філеллінамі, тобто любителями всього еллінського.
У філеллінов були противники, серед яких центральною фігурою був Катон
Старший. Людина простого походження, він зумів стати консулом, завоюваввеличезну популярність у плебсу і славився як непримиренний борець за
«Чистоту моралі». Саме з цієї точки зору Катон викривав грецькуфілософію і риторику, вважаючи, що вони «розбещують», і вимагав відновитистародавні звичаї, звичаї предків.

У Катона і інших супротивників філеллінов не варто бачити людей відсталих, неприймають нічого нового. Як правило, їх не влаштовували насамперед іншіморальні принципи, проникали в Рим через грецьку культуру, інше,нерімское, бачення світу. Так, Катон вигнав одного з грецьких філософів,який, демонструючи мистецтво софістики, виголосив дві мови: одну на захистсправедливості, другу - проти. І обидві були однаково переконливі, щопороджувало сумніви в реальності самого поняття «справедливість». Тому,побоюючись поширення «нових пороків», римські влади час від часузакривали ріторскіе школи і, подібно до Катона, висилали філософів, хоча,звичайно, ці заходи не могли зупинити зростаючого впливу еллінізму.

Дійсно, в грецькій культурі поряд з колективістським завжди булорозвинене «змагальний» початок, велике значення мало «особистесудження », а в епоху еллінізму індивідуалізм досяг особливої висоти.

У Римі панував принцип« загальної користі »колективістичне початок бувбільш послідовним. І ці ідеали поки що поділяла більшість.

Самі римляни усвідомлювали відмінність своєї культури та державності відгрецької. Своєрідність римської історії Катон і знаменитий оратор Цицерон
(106-43 рр.. До н. Е..) Бачили в тому, що її створював весь народ. Коженвносив свою лепту, здійснюючи подвиги, і нічого не вимагав натомість, крімвизнання своєї доблесті у співгромадян. У Греції ж, вважали вони, історіютворили герої, які жадали особистих почестей і слави.

Особливо сильний опір викликали філософські школи епохи еллінізму - стоїки і епікурейців, які брали за зразок виняткову особистість, мудреця, що підноситься над натовпом. Неприйнятною була й ідея відходу від суспільного життя. Навіть Цицерон, який вважав важливим вивчення грецької філософії, вказував, що деякі її положення римляни прийняти не можуть.

§ 3

ВИТОКИ ЄВРОПЕЙСЬКОГО ДИВА. ВЛАДА І СУСПІЛЬСТВО

Одне з найважливіших досягнень західноєвропейської цивілізації - цесучасна демократична система. Багато істориків вважають, що її основибули закладені ще в середні століття.

Західноєвропейський суспільство в середні століття

Середньовічне європейське суспільство було ієрархічним. На чолі йогостояв король - верховний сюзерен всіх феодалів. На наступному рівнірозташовувалися великі світські і духовні феодали - князі, графи,архієпископи та єпископи, що вважалися васалами короля. Отримуючи землі
(нерідко це були цілі області), вони складали присягу вірності. Світськіфеодали отримували землю під умову несення військової служби і виконанняпевних зобов'язань. Такі володіння називалися феод.

Великі феодали могли, в свою чергу, мати васалів, віддаючи свої земліфеодалам більш дрібного масштабу - баронам або лицарям - на тих же умовах.
Лицарі вже не мали своїх васалів, у їхньому безпосередньому підпорядкуванніперебували селяни, яким вони віддавали землю в утримання.

Феодальні селяни були головними виробниками в епоху середньовіччяі самим численним класом середньовічного суспільства. На отриманих відфеодалів наділах вони вели власне господарство, мали у своєму розпорядженні власнимизнаряддями праці і худобою. Проте вони не були власниками землі, наякій працювали, навіть у тих випадках, коли мали право передавати її поспадщину.

«Розплатою» за землю була рента, яка існувала у трьох формах: увигляді панщини, натурального або грошового оброку.

Чи означає це, що середньовічний селянин на відміну, скажімо, від рабабув особисто вільний? Ситуація складалася по-різному в різні епохи. Ураннє середньовіччя поземельна залежність селян поступоводоповнювалася все більш жорсткими формами особистої залежності, утискомполітичних і громадянських прав. Феодал міг сам здійснювати суд надселянами, обмежував їхню свободу у спадкуванні за допомогою побори,який називався право мертвої руки, стягував високу шлюбну мито, якщонаречена або наречений належали іншому сеньйорові.

З ХП-ХП1 ст. форми особистої залежності стали пом'якшуватися, панщина майже увсіх країнах Західної Європи поступалася місцем оброку - спочатку натуральному,а потім і грошового. Але і в цей період селяни не були повністю особистовільними і юридично повноправними людьми.

Ще однією прошарком середньовічного суспільства, теж протиставленефеодалам, але набагато менш численною в порівнянні з селянством,були городяни. Багато середньовічні міста розташовувалися на землях феодаліві були змушені підкорятися їм, тобто були свого роду васалами.

Таким чином, відносини між різними класами і верствамисередньовічного європейського суспільства були складними і загрожують соціальнимиконфліктами. Ієрархічна структура суспільства ускладнювала перехід з одного її
«Сходинки» на іншу, хоча в принципі він був можливий.
Однак у цьому «роз'єднаному» суспільстві існували міцні зв'язки всерединікожного соціального прошарку або класу. Середньовічна людина завждивідчував себе частиною цілого, частиною колективу. Спільнот, якіоб'єднували людей за різними ознаками, було безліч. Спільнотами
(ще їх називають корпораціями) були сільські громади, монастирі,ремісничі цехи, воїн?? Електричні дружини, чернечі та духовно-лицарські ордени,членами яких були воїни-ченці. У середні віки існували навітькорпорації жебраків та злодіїв. Великий спільністю, що поєднувала в собі багатоінших, більш дрібних, було місто.

У корпорацій, як правило, була власна скарбниця, нерухомість, булистатути, часто - навіть особлива одяг та значки. Життя корпорацій грунтуваласяна принципах солідарності, взаємопідтримки і демократизму. Всі проблемивирішувалися на загальних зборах, хворим і бідним надавали допомогу, влаштовувалиспільні трапези.

Діалоги влади і суспільства

Найбільш великі соціальні спільності (городяни, світські феодали,духовні феодали), які протистояли державної влади тадомагалися визначених прав - юридично закріплених і підтвердженихцентральною владою, - утворювали стан. У Західній Європісформувалися три стани: духовенство, дворянство і міське стан.
Положення їх було неоднаковим: городяни не змогли зрівнятися в правах здворянством. Що стосується селянства, то воно взагалі не зуміло статистаном, тобто домогтися визнання своїх прав на загальнодержавномурівні.
Як саме це відбувалося? Повернімося назад, до варварських королівствам, іподивимося, як складалися відносини влади і суспільства з моментузародження західноєвропейської цивілізації.

У міру того як йшло в минуле общинне початок, на якому будуваласяжиття німецьких племен, зростало значення королівської влади: корольстворював закони, вводив податки; його влада ставала спадковою ісприймалася як щось священне.

Уже на цьому етапі при владі, як ми пам'ятаємо, був потужний суперник - церква.
Досить скоро з'явилася й інша сила, яка оспорює право першості вдержаві - феодали. У Європі досить рано, з VШ-IX ст. (у регіонахбессінтезного розвитку з IX-XI ст.), стала виникати велика земельнавласність. Великі феодали, формально підлягали королю як васали,насправді були цілком незалежні. Вони мали право карбувати монету,вести війни і нерідко здійснювати суд у своїх володіннях. У їхньому розпорядженнібули власні васали. Позиції місцевої знаті поступово зміцнювалися,зростали її політична незалежність і військова сила, тобто йшов процес,що неминуче призводило до феодальної роздробленості і, отже, доослаблення влади короля.

Світська і духовна знати завойовувала все більш міцні позиції вуправлінні державою, беручи участь у королівській раді. Великі повноваженнябули у рад магнатів, які збиралися раз на рік. Вони давали згодуна податки, мали законодавчі, а іноді й судові права. Томуісторики називають ранньофеодальні держави демократією знаті. Алепривабливість центральної влади не зникала: великі феодали велиборотьбу за трон, а правлячі династії всіма силами намагалися зберегти принципуспадкування, аж до того, що коронували спадкоємця за життя батька.

Тим часом на політичну арену виходили міста.

С Х з XIII ст. по всій Західній Євр