Введення.

У даній роботі описана історія проникнення російських поселенців у
Північну Америку, створення перших заокеанських колоній Російської Імперії атак само діяльність Російської Православної Церкви на території російськихволодінь в Америці, а пізніше в США і Канаді.

Метою роботи ставиться вивчення феномена існування Православної
Церкви в США взагалі і на Алясці зокрема. Її роль як чинника потужногокультурного впливу на малі американські народності, а згодом і наамериканське суспільство в цілому. Історія православ'я в Сполучених Штатахцікава перш за все тим, що на її прикладі можна виявити роль ізначення російської культури в сучасному американському суспільстві. Будучисвого роду "консервантом" церква значною мірою сприялозбереження російської культури, яку приніс у США емігрантами, від
"Розчинення" в американському "плавильному казані". І одним із завдань даноїроботи ставиться виявлення ролі Православної Церкви в появі феноменавідомого як "Русская Америка".

Під час написання роботи мною були використані статті та монографіївчених розробляють цю тематику, таких як Блоховітінов, Корсун,
Казьміна, Ліберовскій, роботи церковних діячів: Крупко, Скуратов,архієпископа Григорія Афонського і т.д. Так само мною були залучені статтіз періодичних видань та ресурси глобальної інформаційної мережі Інтернет.

Глава 1.

Історія освоєння Аляски Росією.

У 1654 році російський купець Федот Алексєєв відправився зі сходусибірського півострова Колима по річці Погіча зі своєю експедицією, бажаючизнайти землі, багаті золотом, хутрових звірів і моржами, кістка яких дужецінувалася. У цей похід разом з ним вирушив Семен Іванович Дежнев - якпредставник влади, наділений повноваженнями встановлення мита наторгівлю з місцевим населенням. У цій подорожі Дежнев був першимдослідником, який відкрив морський прохід з берегів Арктики до океану.

Зараз цей морський шлях названий Берингову протоку, оскільки доповідь
Дежнева про відкриття протоки так і не дійшов до уряду. Правив
Росією в той час цар Петро Перший так і не дізнався, що Сибір тісномежує з Північно-Американським континентом. Проте, незадовго до своєїсмерті, Петро Перший відправив досліджувати морські берега Сибіру капітана
Вітуса Берінга - датського навігатора, що знаходився на російськійслужбі. Петро послав Берінга в експедицію з метою вивчити і описати північно -східне узбережжя Сибіру. У 1728 р. експедицією Берінга було знову відкритопротоку, який вперше побачив Семен Дежнев. Однак, через туман Берінгане вдалося розглянути на обрії обриси Північно-Американськогоконтиненту [1, с. 25].

У 1733 Російський уряд знову призначив головою Берінганової експедиції, метою якої було дослідження ресурсів Сибіру іустанова торгівлі з Японією. У цій своїй експедиції Берінг так самодосліджував і американський берег. Експедиція Вітуса Берінга вирушила доберегів Америки з Петропавловська-Камчатського 8 червня 1741 на двохкораблях: "Святий Петро" (під командуванням Берінга) і "Святий Павло" (підкомандуванням Олексія Чирикова).

Российская імператриця Єлизавета не мала ніякого інтересу до земель
Північної Америки. Вона видала указ, за яким зобов'язала місцеве населенняплатити мито за торгівлю, але більше ніяких кроків у напрямку розвиткувідносин з Аляскою не робила.

Наступні 50 років Росія проявляла до цієї землі дуже мало інтересу.
Окремі купці торгували з алеутів, купуючи у них хутро. Особливоцінувався тонкий хутро калана - морської видри. Особливо вигідно російськікупці продавали Алеутську хутро на ринках Китаю.

Європейські хвороби, які занесли алеутів нові поселенці, булисмертельні для тубільців нового континенту. Віспа, кір, туберкульоз,венеричні хвороби, пневмонія - стали тією зброєю, яку майжевинищило алеутів. До контакту з європейцями популяція алеутів налічувала
15 - 20 тисяч чоловік. У 1834 році їх залишилося всього 2 247, у 1848 - вже 1
400. З 1864 року, коли на островах оселилися росіяни, популяція алеутівзнову різко підскочила до 2 005 чоловік - завдяки змішаним шлюбам іпритоку нової крові. Але до 1890 знову знизилася до 1 702 чоловік [2].

Мисливці мігрували на схід Алеутських островів слідом за тваринами,на яких вони полювали. Оскільки промисел віддалявся від Камчатки - цінина хутро піднімалися, і маленькі торгові компанії розорилися. До 1770серед купців-торговців і заготівельників хутра на Алясці вважалисябагатими і відомими Григорій Іванович Шеліхов, Павло Сергійович Лебедєв-
Ласточкін, а так само брати Григорій та Петро Панов.

У 1762 році правителькою Росії стала імператриця Катерина
Велика, і уряд знову звернув свою увагу на алеутів. Катеринавидала в 1769 році указ, яким скасувала мито на торгівлю з алеутів, атак само видала указ, яким наказувала потурбуватися уряд долеюалеутської народності. На жаль, указ імператриці залишився лише указомна папері. Без контролю та нагляду правительки за його ісполненіемn [3,c.5].

Російським купцям-мехоторговцам дошкуляли іноземні конкуренти.
Особливо англійці, які пропонували для обміну з місцевим населеннямдешевші товари, ніж російські купці. Росіяни відчули, щонеобхідно державна установа колонії. У 1784 році купець Шеліховбудує і споряджає власні кораблі і посилає їх на острів Кодьяк.
Поступово (до 1788 р.) число росіян на Алеутських островах і в Північній
Америці досягло 500, а до 1794 р. в результаті почалася діяльності Г.І.
Шеліхова, воно перевищило 800 чоловік.

Саме завдяки енергії та далекоглядності Шеліхова в цих нових краяхбуло закладено основу російських володінь. Перше постійне поселенняз'явилося на острові Кодьяк, в бухті Трьох Святих. Шеліхов очолив іпершу сільськогосподарську колонію "Слава Росії". Складені їм планипоселень включали рівні вулиці, школи, бібліотеки, парки. При цьому Шеліховне був державною людиною. Він залишався купцем, промисловцем,підприємцем, що діяли з дозволу уряду.

До 1786 Шеліхов був найуспішнішим торговцем хутром на
Алеутських землях, але його хутровий імперії були потрібні і інші здатнікерівники. Одного такого помічника він побачив в Олександрі Андрійовичу
Баранові - сибірському купця, який приїхав до Кодьяк в 1791 році. Незабаромкупець з Каргополь 43-річний Олександр Баранов був призначений головнимкерівником на острові Кодьяк. Баранов був на межі банкрутства, коли
Шеліхов взяв його собі в помічники, вгадавши в ньому виняткові якості:підприємливість, наполегливість, твердість.

Незабаром Баранов переніс представництво компанії з бухти Трьохсвятих на північ острова, до міста Павловська, який мав кращу гавань і буврозташований в лісистій місцевості, що було дуже важливо для майбутньогобудівництва. Зараз Павловськ - головне місто острова Кодьяк.

Перед обличчям нового правителя Олександра Баранова стояла силапроблем. Більша частина продовольства і майже всі товари для обміну повиннібули імпортуватися з Росії, а кораблів було недостатньо. Девізомросійської колонії стала приказка: "роби, не покладаючи рук". У колоніїпостійно не вистачало людей для будівництва кораблів, захисту колонії,організації побутового життя. На допомогу прийшли місцеві алеути. Вони і склалиголовну робочу силу колонії, полювали на хутрових дичину, поки російськізаймалися облаштуванням проживання і заготівлею шкір і курок звірів. Алеутиохороняли форт і несли варту.

Під час перебування Баранова на посаді Правителя Русской Америкиволодіння Росії розширювалися на південь і схід. Баранов заснував і побудувавросійські представництва і на Алеутських землях. Найбільша - Ново-
Архангельськ, заснований в 1799 році. У 1802 плем'я Тлінгіт напало на форт ізруйнувало його. А в 1804 році Баранов повернувся на ці землі з Російськимвійськовим кораблем і розбив Тлінгітов. Після перемоги Ново-Архангельськ бувпобудований заново. 4 км на південь від цього міста, згодом виріс знаменитий
Аляскінський місто Ситка.

Баранов вірно служив Шеліхова, а потім і Російсько-Американськоїкомпанії з 1790 по 1818 рік, поки не пішов на спочинок у віці 71 року. Прийого життя про нього ходили легенди: він викликав повагу і страх що оточували йоголюдям. навіть найсуворіші урядові ревізорові дивувалися йоговідданості справі, енергії і самовідданості.

З злиттям компаній купців Г.І. Шеліхова, І.І. і М.С. Голикова і
Н.П. Мыльникова в 1798 р. була створена і в 1799 р. остаточно оформиласяєдина Російсько-Американська компанія. Вона отримала від Павла I монопольніправа на хутровий промисел, торгівлю і відкриття нових земель у північно -східній частині Тихого океану, покликана представляти і захищати своїмизасобами інтереси Росії на Тихому океані [4, c. 115].

До керівництва компанією прийшли військово-морські офіцери, якісприяли розвитку компанії. А в 1821 році в політиці компанії бувобумовлений такий момент: відтепер керівниками Російсько-американськакомпанії повинні були бути тільки військово-морські офіцери. Флотськекерівництво компанії поліпшило її адміністрацію, розширило колонії. Однак,на відміну від Баранова, Флотське керівництво дуже мало цікавилося самимторговим бізнесом, і вкрай нервово ставилися до заселення Аляскианглійцями та американцями. Керівництво компанії, на ім'я Російськогоімператора, заборонив вторгнення всіх іноземних кораблів на 160 кмакваторію поблизу Російських колоній на Алясці. Зрозуміло, такий наказ бувнегайно опротестований Великобританією та урядом Сполучених
Штатів.

Суперечка з США був врегульований конвенцією 1824 року, яка визначилаточні північні і південні кордони російської території на Алясці. У 1825 р.
Росія прийшла до згоди і з Британією, визначивши також точні східні ізахідні кордони. Российская империя дала обом сторонам (Британії та США)права вести на Алясці торгівлю протягом 10 років, після чого Аляскаповністю переходила у володіння Росії.

У 1843 році секретар уряду США Вільям Марсі і сенатор Вільям
Гвін обидва - прихильники політики експансії - звернулися до Російському послув США - барону Едварду Стокле - з провокаційним запитанням: "Чи правда, що
Росія виставляє на продаж свою колонію Аляска? "Стокле відповів
"Звісно, ні!" - Проте це питання його заінтригував.

У 1844 році патент Російсько-американської компанії на монопольнуторгівлю був продовжений ще на 20 років. Компанія намагалася отримати прибуток знових джерел: видобуток вугілля; китобійний промисел і навіть експортуватилід у Сан-Франциско. Однак, всі ці авантюри були неприбуткових.

Продаж Аляски відбулася в 1867 році, через недовгий час післятого, як з'явився популярний термін "Русская Америка". Російські володінняв Америці були, по суті, не державною власністю, авласністю компаній - спочатку кількох приватних російських, а потім, з
1799 року, Російсько-Американської ... Якої-небудь акта про приєднання цихволодінь у Росії не було - це були володіння російських підданих.

Таким чином, Росія як би позбулася в першу чергу від збитковоюі постійно турбують її проблемами компанії. І ще - РАК нудьгуваласвідомістю того, що дивідендів немає і вони не передбачаються. Одні борги. Тимбільше, що в цей час на освоєння нових земель в Примор'ї були потрібнівеликі вкладення.

Договір про відступлення Росією своїх північноамериканських колоній
Сполученим Штатам за 7 млн. 200 тис. доларів золотом був складений в
Вашингтоні 18 березня 1867. У Сюарда були деякі труднощі зотриманням згоди уряду на таку грандіозну на ті часипокупку. Але він заручився підтримкою багатьох конгресменів і, нарешті, Сенатсхвалив покупку, прийнявши це рішення голосуванням 37 "за" до 2 "проти".
Деякі газети назвали цю покупку божевіллям, а Сюарда - божевільним, але,під тиском офіційної преси, громадськість США підтримала покупку
Аляски.

Формальна передача Аляски Сполученим Штатам відбулася 11 листопада
1867 року в Сітко [5, с. 237].

Российская історія освоєння Аляски тривала 126 років. Однакактивність росіян на цих землях проходила, за великим рахунком, в межахтериторії Алеутських островів, Кодьяк і архіпелагу Олександра. Якісьдослідження, безумовно, проводилися і всередині континенту, але вони булиобмежені дуже небагатьма поселеннями. Пік російської популяції на землях
Аляски не перевищував 700 осіб. Самим значним внеском в освоєнняросійськими людьми земель Аляски слід вважати діяльністьсвященнослужителів Російської Православної церкви. Вони будували на цих земляхсвої церкви і займалися місіонерством серед місцевих жителів - алеутів і
Тлінгітов. Російська Православна церква ніколи не припиняла своєїдіяльності. Вона служить на землях Аляски і зараз.

Глава 2.

Російська православна церква на Алясці.

Православна церква в Америці, наймолодша з автокефальнихправославних церков. Православна церква з'явилася в Америці в 1794,коли на острів Кадьяк прибули 8 ченців і 2 послушника Руськоїправославної церкви. Метою їх прибуття було продовження розпочатої тутешнімиросійськими переселенцями-мирянами роботи по зверненню до православ'я місцевогоАлеутського населення. Серед прибулих був ієромонах (пізніше архімандрит)
Герман, тіло якого при розтині труни в 1960-х рр.. виявилося нетлінним іякий був канонізований, став першим святим Православної церкви в
Америці. Святого Германа місцеве населення на Алясці пам'ятає донині яквидатного подвижника і чудотворця, своїми молитвами вздоровив чималохворих і недужих. У Храмі Христа Спасителя на Меннінг Авеню зберігаєтьсячастинка нетлінних мощей Святого Германа [6, c.3].

Розглянемо ж історію становлення православ'я в Америці. Появаправославних парафій на Алясці тісно пов'язане з діяльністю Російсько-
Американської Компанії. У 1780-х роках хрещенням алеутів особисто зайнялися Г.
І. Шеліхов і його помічники. Але Шеліхов розумів, що настав час дляпостійного спілкування з цією (і майбутньої, у міру розширення території
Русской Америки) паствою спеціально підготовлених для цієї мети людей --ченців, священиків. Шеліхова і його прикажчик за великою кількістю практичнихтурбот було ніколи займатися місіонерством.

Перший священик з'явився в тих місцях у складі урядовоїекспедиції Біллінгс. Його звали Василь Сивцов. У своєму рапорті синоду від 4Червень 1792 він повідомив: "... бувши в 1790 і 1791 рр.. по Лисячій гряде наострові Уналашка і Канягі і на західній стороні острова Кадьяк охрестивтубільців, з яких деякі вже прийняли християнство раніше від росіянпромисловців, чоловічої статі 93 і жіночої статі 33 та обвінчав 14 пар ".

У наступному році обер-прокурор синоду вже знайомився з" проханням "
Шеліхова. "Мартин" повідомляв про хрещення їм невеликих груп тубільців і проте, що для їхніх дітей заведено на островах училище. Шеліхов просив надіслати
"Гарного священика з причтом" і знову додав: "Всі витрати по пристроюцерков, постачання їх начинням та іншим необхідним приладдям, атак само і зміст причту компанія бере на свій рахунок ".

Це прохання обер-прокурор синоду доповів Катерині II, яказаохочувала діяльність компанії. Справі було дано швидкий хід.

4 травня 1793 обер-прокурор оголосив у синоді найвищу рішення:
"Прохання задовольнити і передати справу на піклування митрополита Санкт-
Петербурзького Гавриїла ". Останній зупинив свій вибір на ченців
Валаамского монастиря, настоятель якого Назарій, безсумнівно, бувблизьким до митрополита людиною.

Уже до кінця 1796 число християн в Північній Америці досягло 12тисяч [7, c. 11].

У 1824 до алеутів був присланий священик Іван Веніамінов. Після смертідружини він був пострижений у ченці і потім призначений першим єпископоммісіонерської єпархії (в 1868 він став митрополитом Московським; в 1977канонізований). При ньому був побудований перший православний храм у
Новоархангельську (з 1867 - Ситка). У 1840 з метою подальшоговдосконалення місіонерської роботи була утворена Камчатська,
Курильська і Алеутських єпархія.

За часів Інокентія Веніяминового на Алясці існувало чотириприходу Російської Православної Церкви. Зараз їх налічується близькодев'яноста. Один з них, а також Православна духовна семінарія знаходяться вмісті Кадьяк. Саме там була заснована в 1795 році перша православнацерква в Америці. У 1840 році Російська Правос?? авная Церква вирішилавиділити свої парафії на території Північної Америки в окрему єпархію,першим єпископом якої став Святий Інокентій, полум'яний проповідник
Слова Божого, не зупиняються ні перед якими труднощами, здійснюючинайскладніші і найнебезпечніші подорожі вглиб північноамериканського континенту,щоб принести диким язичницьким племенам Світло Христове. Св. Інокентійздійснив справді науковий і місіонерський подвиг, опанувавши багатьма місцевимимовами і прислівниками, створивши для них писемність, склавши граматики ісловники і перевівши на ці мови і прислівники Святе Письмо. Багато своїхпоїздки Св. Інокентій здійснював поодинці на ескімоської байдарці,зневажаючи небезпеки і позбавлення, але під час одного з таких подорожей вінпотонув під час шторму, перепливаючи на байдарці морська затока [8, c. 52].

Після продажу в 1867 Аляски Сполученим Штатам що знаходилися тамправославні парафії залишилися у віданні Російської православної церкви. Після
1867 життя православних громад в Америці розвивалася в основному навколо
Нью-Йорка і Сан-Франциско. У 1897 р. в місті Схід, провінція Альберта,була відкрита перша православна церква в Канаді.

Перші двадцять років американського періоду історії Аляски Православнацерква зберігала своє безперечне вплив серед місцевого населення. Наприкінцівісімдесятих років тут з'явилися місіонери інших християнськихконфесій. У зв'язку з цим в період з 1893 по 1903 рр.. Православною церквоюбуло видано 14 найменувань книг в Америці і чотири в Росії на мовахкорінного населення Аляски. Це сприяло широкому поширенню
Православ'я серед місцевого населення. В даний час в районах найбільшдобре освоєних росіянами: на Алеутських островах, о. Прібилова, Кадьяк і
Ситха, велика частина місцевого населення сповідує Православ'я тарозглядає його як складову частину своєї традиційної культури, впротивагу іншим християнським конфесіям, що з'явилися пізніше. Особливоце відноситься до алеутів. Як зазначала Р. Ляпунова, вони називають
Православну церкву "алеутської церквою", а свою віру "алеутської вірою".
Місцеві громади приділяють велику увагу благоустрою церков, збереженнюцерковного начиння і книг. Священики на островах місцевого походження, всевони в тій чи іншій мірі володіють російською мовою, тому що ще всімдесяті роки ХХ ст. служба велася російською мовою. Повсюдновідзначаються церковні свята, так у Різдво діти ходять з будинку в будинок звеликою різдвяною зіркою. Весілля справляють за церковними канонами зсватанням і вінчанням. Також нормам Православної церкви відповідає іпохоронний обряд.

У дев'яностих роках XIX ст. на островах Прібилова багато алеутиговорили по-русски. Служба в церкві велася церковнослов'янською мовою.
Майже всі чоловіки вміли грати в шахи, деякі грали на гармошці іскрипці. У раціоні зберігалися російські страви, зокрема, м'ясні страви зсвинини і чаювання з самовара. Прізвища та імена у всіх були росіянами. Вже внаш час у сімдесятих роках XX ст. службу в церкві на острові Св. Павлаалеутська священик Михайло Лестенков вів церковнослов'янською мовою і булилюди, які його розуміли.

У 1872 у зв'язку зі збільшенням числа православних парафій на західномуузбережжі США резиденція єпископа і адміністрація єпархії були перенесеніз Сітко в Сан-Франциско. Церковна організація отримала назву - Русскаяправославна церква, єпархія Алеутських островів і Північної Америки. З 1891ця єпархія поширила свою діяльність на Канаду і східнеузбережжі США. У 1905 адміністрація єпархії перемістилася з Сан-Францисков Нью-Йорк, розширення меж єпархії було відзначено присвоєнням її чолісану архієпископа. Ним став видатний церковний діяч Росії Тихон
(обраний в 1917 патріархом Московським і всієї Русі). У його підпорядкуваннізнаходилися єпископ Аляски, а також єпископ-араб, який обслуговував православнихіммігрантів з Близького Сходу. У віданні архієпископа виявилися ідеякі інші православні групи неросійської національності. Незабаром булипоставлені єпископи Клівлендський і Пітсбургський, які також сталипідкорятися архієпископу [9, с. 82].

У 1905 архієпископ Тихон запропонував на розгляд Святійшого Синоду
Російської православної церкви план автономії, а можливо, і автокефаліїамериканської церкви. Він також сприяв введенню богослужіння і виданнюлітургійної літератури англійською мовою. Російська Православна Місія іпотім Північноамериканська єпархія Руської Православної Церкви, такимчином, з'явилися першими православними юрисдикціями на цьому континенті, вчиї парафії вливалися всі інші православні люди, виявляється тут:серби, греки, болгари, румуни, православні араби-палестинці та сирійці,багато інших. Потім, у міру того як їх етнічні громади зростали, вонипочали виділятися в самостійні парафії, які надходили під управліннясвоїх національних православних ієрархій. Тут криється принциповавідмінність: російська церква з самого початку розглядала свої парафії в
Америці, перш за все, як місіонерські, інші ж православні церквипросто брали під свою юрисдикцію вже готові національні парафії,час від часу виділялися з парафій американської єпархії
(згодом - митрополії) Російської Православної Церкви. Так відбувалосястановлення Православної Церкви в Америці.

Глава 3.

Американська православна церква.

У 1918р. Американська єпархія мала у своєму розпорядженні чотирма вікаріатство -
Аляскінських, Бруклінським, Піттсбурзька та Канадським; налічувала три місії
(Албанську, Сірійську, Сербську), 271 храм, 51 каплицю, 31 благочиніє, 257священослужителей, близько 60 братств, мала Свято-Тихоновський монастир у
Саут-Канаане, сирітський притулок при монастирі, Духовну семінарію, церковнішколи; нараховувала до 300 тисяч віруючих. Революція 1917 року в Росіїдуже болісно відгукнулася на православного життя в Америці. Регулярнівідносини Церкви в Америці з Церквою в Росії стали неможливі. Більшетого, вся духовна і фінансова підтримка, яка здійснюється Російської
Церквою по відношенню до Американської Православної Церкви, миттєвоприпинилася. Американська Церква опинилася в дуже скрутномуположенні.

У 1924 Російська православна церква, єпархія Алеутських островів і
Північної Америки, проголосила себе самоврядної і фактично сталанезалежною, прийнявши нову назву - Російська православна греко -католицька церква Америки.

Деякі церковні історики мають дещо інший погляд на причини інаслідки переходу Американської Церкви на самоврядування. Зокремапроф. К. Е. Скуратов у своїй книзі з історії Помісних Церков пише: "Життя
Православної Церкви в Америці безсумнівно увійшла б в нормальне русло, якщоб митрополит Платон зробив правильні висновки з подій, що відбулися в
Росії, і, зберігаючи синівське послух вищої церковної влади, направивб всі свої духовні сили на будівництво місцевої церковного життя.
Американська Церква не зазнала б того важкого внутрішньої кризи, вякий вона незабаром потрапила, особливо після прибуття з Москви
"Жівоцерковніка" - одруженого архієрея Іоанна Кедровская, яка зумілапредставити себе перед американським судом як "справжнього"представника вищої церковної влади в Росії і відняти у митрополита
Платона кафедральний собор у Нью-Йорку з резиденцією при ньому. Відмитрополита Платона незабаром став вимагати визнання своєї влади над ним і
"Закордонний архієрейський Синод" в Карловцях. На жаль, митрополит
Платон не зробив з усього цього належного висновку: затвердити єдністьамериканської православної пастви з Матір'ю-Церквою, але повів її по шляхувідчуження. Церковну кафедру часом він став використовувати для політичнихвиступів, спрямованих проти Матері-Церкви та Росії.

В умовах відриву від Матері-Церкви Греко-католицька Церква в
Північній Америці постала самотньою перед добре організованими іцілеспрямовано діють католицькими і протестантськими місіями.
Діячам Православної Церкви в Америці довелося не думати про поширення
Православ'я на американському континенті, що властиво було їх славнимпопередникам, а більше піклуватися про збереження своєї пастви. Першвсього важким становищем єпархії не забув скористатися Ватикан,який почав залучати до себе на засадах унії вибиті з коліїправославні парафії. Прагнули не відстати від нього і протестанти.
Останні стали залучати на свій бік бідуючих Православну
Церква, надаючи їй матеріальну допомогу. Так, вони призначили щомісячне
"Платню" митрополитові Платону, а також відпустили необхідні кошти наскликання в 1924 р. Детройтського Собору, який прийняв перших антиканонічнихпостанову про тимчасову автономії Російської Православної Церкви в Америцібез попередньої консультації і згоди на це з боку Матері-Церкви,хоча і наголосив на необхідності врегулювання відносин з Російською Церквою вмайбутньому. "[9, с. 127].

Після Другої світової війни ситуація ще більше ускладнилася у зв'язку зприбуттям до Північної Америки так званої "другої хвилі" російськоїеміграції і виникненням парафій Руської Зарубіжної Церкви, ранішеіснувала лише на території Західної Європи і Північного Китаю.
Керівництво цієї церкви, з самого початку виникла як відповідна реакція набільшовицький переворот і перехід певної частини духовенства іцерковних ієрархів у Росії до явного або прихованого співпраці збезбожною владою, не могло і не хотів миритися з тим фактом, що в
Америці вже давно існує православна митрополія, формально все щещо є частиною Московської Патріархії, і не підкоряється "зарубіжників",який претендував на духовну монополію в середовищі російської еміграції.

Нападки "зарубіжників" особливо посилилися після того, як в 1960-х р.зусиллями о. Олександра Шмемана зв'язку з Російською Православною Церквою буливідновлені. До кінця 1960-х років знову почалися переговорипредставників Американської митрополії з Руською Православною Церквою, ввнаслідок яких у квітні 1970 року Православної Церкви в Америці буладарована автокефалія. Цей новий статус Церкви був прийнятий і підтверджена вжовтні 1970 р. на чотирнадцяте Всеамериканську Соборі, який ставпершим Собором Помісної Автокефальної Православної Церкви в Америці. В цейчас предстоятелем Церкви був Іриней, Митрополит всієї Америки і
Канади.

Американська митрополія стала ще однією - п'ятнадцятий по рахунку --самостійної православною церквою - поряд з Російською,
Константинопольської, Єрусалимської, Олександрійської, Антіохійської,
Грецької, Сербської, Болгарської та іншими. Певна частина духовенства імирян Главою Православної Церкви в Америці в даний час є
Владика Феодосій, Митрополит Вашингтонський і Американський, канадську їїєпархію, найбільшу по території православну єпархію в світі,очолює Владика Серафим, Єпископ Оттавської і Канадський.

У 1971 р. до складу Православної Церкви в Америці була прийнята
Албанська єпархія в США згідно з її прохання. У тому ж році Православна
Церква в Америці організувала в Австралії місію, на чолі якої бувпоставлений адміністратор в сані архімандрита. Діяльність місії далапозитивні результати - в 1974 р. кілька православних російських громад
"карловчан" отримали канонічний статус під юрисдикцією Православної
Церкви в Америці.

Навесні 1972 р. до Православної Церкви в Америці приєдналися понад
20 священиків і близько 20 тисяч мирян Мексиканської Національної
Старокатоліческой Церкви (утворилася в 20-х роках цього століття). Узв'язку з цим був утворений Мексиканський Екзархат [10, c. 38].

Ще до оголошення автокефалії Православної Церкви в Америці частинуправославних румунів разом зі священиками - близько 40 парафій США і Канади,що відокремилися в 1951 р. від Церкви в Америці Румунського Патріархату.
Остання виділила приєдналися парафії в автономну єпархію підназвою "Румунська православна єпископії Америки" і привласнила їїєпископу титул "Детройтський і Мічиганський".

Помісна Православна Церква в Америці має в своєму розпорядженні 16-у єпархіями,має більше 500 парафій (У США, Канаді, Аргентині, Бразилії, Перу,
Венесуелі) і нараховує близько мільйона людей пастви.

В даний час Православна Церква в Америці має чоловічі іжіночі монастирі, три духовні семінарії та академія. Також діють курсиз підготовки дияконів. Майже в кожній парафії є недільні школи.
Широко поставлена і видавнича діяльність: щорічно випускаєтьсяцерковний календар, а також безліч журналів і газет на різних мовах.

За догматики і культу Православна церква в Америці близька іншимправославних церков. Богослужіння у Православної церкви в Америці ведутьсяпереважно англійською мовою, а також російською мовою. Православна церква в
Америці очолюється архієпископом Нью-Йоркським, які мають титул митрополитавсієї Америки і Канади. Його резиденція знаходиться в Нью-Йорку. Вищимкерівним органом церкви є Священний синод, що складається з правлячихархієреїв. Під юрисдикцією Православної церкви в Америці знаходяться
9 єпархій в США, 1 - в Канаді, екзархат у Мексиці та кілька церков у
Латинській Америці, а також Албанська православна архиєпархія та Румунськийправославний єпископат Америки. У Православну церкву в Америці влилисябагато колишніх греко-католики (в основному вихідці з Галичини і Підкарпатської
Русі), які повернулися в Америці до православ'я [11].

Висновок.

Роблячи висновок з вищевикладеного, можна стверджувати наступне. Вплив
Православної Церкви на становлення та розвиток "Російської Америки" було вельмиі дуже суттєвим. По-перше, її роль була велика під час освоєння
Російською Імперією Аляски. Православ'я служило "ключем" до встановленнядружніх відносин з корінним населенням з подальшим перетворенням їхв російських підданих. По-друге, в основному церковної діяльністю булостворено те, що зараз можна назвати "русское культурна спадщина". По -третій, і після продажу Аляски, позиції Церкви в США були доситьсильні і вона являла собою головну недержавну організацію,виражає інтереси не тільки російських жителів Америки, але й більшої частиниправославних емігрантів з країн Східної Європи і Близького Сходу.

Та даний момент Православна Церква в США і Канаді, представляєсобою досить потужну організацію, існування і вплив якої, ні вякій мірі не можуть ігноруватися. Церква на всьому протязі свогоіснування в американських землях була "провідником" і
"Розповсюджувачем" російської культури і на даний момент вона є одниміз небагатьох досить міцних "мостів" між США і Росією.

Список використаної літератури.

1. Історія Російської Америки (1732-1867): У 3-х тт.: Т.1. Підстава

Русской Америки (1732-1799)/Відп. ред. акад. Н.Н. Болховітінов

2. Claus-M. Naske, A.B., M.A., Ph.D. Professor of History, University of Alaska, Fairbanks. Coauthor of Alaska: A History of the 49th

State.

3. Тімаков В. Рідні сестри. Сибір і Alaska// Чесне Слово, № 221,

11.04.2001

4. Історія Російської Америки (1732-1867): У 3-х тт.: Т. II. Діяльність

Російсько-американської компанії (1799-1825)/Відп. ред. акад. М.М.

Болховітінов

5. Історія Російської Америки (1732-1867): У 3-х тт.: Т.3. Русская

Америка: від зеніту до заходу (1825-1867)/Відп. ред. акад. М.М.

Болховітінов

6. Крупко В. Американська православна церква.// Основи православ'я,

01.02.2002

7. С.А. Корсун Русское спадщину на Алясці.// Російський діловий вісник

№ 7 - 2003

8. Ліберовскій А. П. "Православна Церква в Америці: святі та собори"

- М. Видавництво Православного Свято-Тихонівського Богословського

Інституту. 2000р.

9. Скуратов К. Е. "Нариси з історії Помісних Церков" - М. Видавництво

Православного Свято-Тихонівського Богословського Інституту. 1999р.

10. Afonsky Gregory, Archbishop. The History of the Orthodox Church in

Amerika.

11. Казьмина О. Е. Православна церква в Америці// Енциклопедія

"Народи та релігії світу" - www.rubricon.ru

Зміст.

Введення. 1

Глава 1. Історія освоєння Аляски Росією. 2

Глава 2. Російська православна церква на Алясці. 10

Глава 3. Американська православна церква. 16

Висновок. 22

Список використаної літератури. 23