Зміст.

I. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2

II. Християнські храми в історії Анапи. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 4

1. З історії виникнення християнства в місті Анапа.

Найдавніший християнський храм на Анапської землі ... ... ... ... .. 4

2. Повернення православ'я на Анапська землю ... ... ... ... ... ... ... 9

3. Трагічна історія Осієвський храму ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 12

4. З історії храмів святого Онуфрія Великого і святого

Серафима Саровського ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 18

5. Перспективи храмобудівництва в Анапі ... ... ... ... ... ... ... ... .20

III. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 22

Література ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 24

I. Введення.

Небагато знайдеться в Росії, та й в інших країнах міст, чий вік перевищує 2500 років. Як вважають археологи та історики, 25 століть тому на місці сучасної Анапи з'явилося поселення під назвою

Синдська гавань.

Йшли роки і століття, народжувалися і зникали держави, на зміну одним народам, що населяли Північне Причорномор'я, приходили інші.

Змінювалися назви поселення, яке виникло в VI столітті до н.е. на березі морської бухти, де равнинное плато Тамані переходить у початок Великого

Кавказу: Синдська Гавань, антична Горгиппія, генуезька колонія Мапа, турецька фортеця Анапа.

У 1998 році виповнилося 170 років остаточного Анапи входження до складу Росії і 100-річчя анапського курорту.

Біографія Анапи з найдавніших часів і до сьогоднішніх днів увібрала сторінки трагічного і героїчного, відбила яскраву і суперечливу історію Північного Причорномор'я, політику Російської держави в цьому регіоні.

Про багатовікової історії Анапи, про унікальні природно-кліматичних факторів курорту, про найбільш цікавих і пам'ятних подій в житті міста написано чимало книг, статей у газетах і журналах. Їх автори - археолог Микола Веселовський і педагог Віктор

ЩЕПЕТ, письменник Василь Попов і краєзнавець Леонід Бакликов, лікарі

Володимир Будзинський і Володимир Аванесов, багато інших, кого по праву можна назвати патріотами і пропагандистами міста.

Серед численних праць з історії Анапи одним з найменш освітлених є питання про давність традиції храмобудівництва і розповсюдження християнства на Анапської землі. Ця тема цікава ще й тому, що Анапська земля з давніх-давен була прикордонним кордоном політичних та релігійних інтересів різних народів, місцем їх зіткнення, часом непростого. В умовах сучасного багатонаціонального заселення Кубані, співіснування різних релігійних навчань та конфесій необхідно добре уявляти собі питання історії православ'я в регіоні, знати його джерела.

Історія виникнення, руйнування і відновлення православних храмів в Анапі відображає весь хід історії міста, ставлення правлячих еліт до церкви, вказує на вічний пошук людьми високих духовних і моральних орієнтирів.

II. Християнські храми в історії Анапи.

1. З історії виникнення християнства в Анапі. Найдавніший християнський храм на Анапської землі.

Християнство в районі Анапи має давнє коріння. Ще лежала

Русская Земля в темряві язичництва, ще наші предки приносили криваві жертви Перуну та Велесу, а тут, у Причорномор'ї, в православних громадах і храмах люди вже славили Христа. Згідно з переказами, в 1 в. н.е. в цих місцях проповідував апостол Андрій. Як свідчать дані археології, невелика християнська громада вже у IV-V ст. була в

Горгиппія, тут під час розкопок знайдені культові тарілки з християнською символікою і надгробки із зображенням хрестів. Однак, навряд чи серед ранніх християн були ієрархи, здатні на свої кошти спорудити храм.

Багато століть ці землі були полем битв готовий з гунами, гунів з евдусіанамі, яких змінили войовничі хазари. У середині Х століття на Тамані з'являються слов'яни-руси. Очевидно, це було пов'язане з походом київського князя Ігоря на Візантію в 944 році.

Його син Святослав Игорьевич в ході хазарського походу захопив місто

Тмутаракань (Cегодня станиця Тамань Темрюкського району).

У 985-986г.г. Тмутараканське феодальне князівство, південні кордони якого проходили в районі нинішньої Анапи, перейшли під владу

Київської Русі.

Будучи відокремленим від інших давньоруських князівств,

Тмутаракань стає важливим політичним, стратегічним і культурним центром Північного Причорномор'я. Найбільшого розквіту

Тмутараканське князівство досягло в ХI столітті. Тут зводилися монастирі та церкви, чеканилася своя монета, були добре розвинені різні ремесла

. Двічі побував у князівстві і довгий час жив у ньому один з перших руських літописців - Никон, за припущенням якого саме тут, у городищі станиці Голубицкий відбулося хрещення русів у 869 р.

Кирилом і Мефодієм ( «Фотіево хрещення »).

З історією християнства пов'язана гора Бориса і Гліба у

Ахтанізовська лиману , де в XI столітті був побудований літописцем

Никоном чоловічий монастир; тут-таки і Фанагорія, де в XI столітті була заснована християнська єпархія;, у цих же місцях і станиця

Тамань, де , як повідомляє «Повість временних літ», князем

Мстиславом в XI столітті було збудовано церкву Покрови Богородиці в знак перемоги над касожскім князем Радедею, і зовсім поруч мис

Панагія, де був розташований християнський храм, що звалився в море.

У 1894 р. київський археолог Ю. А. Кулаковський доставив в

Керченський музей старожитностей кам'яну плиту з грецької написом, знайдену «в 25 верстах від Анапи в виноградниках Хан-Чокрак ». Тоді ж малюнок плити і естампаж написи були передані відомому епіграфісти В. В. Латишева, який переклав її і включив у виданий два роки потому "Збірник грецьких написів християнських часів з Південної Росії».

Напис, відповідно до запропонованого перекладу , свідчила: «Преображення

Христове. За душевний згоду Себастьєн Артемія ».

На думку В. В. Латишева, це повідомлення про спорудження деяким духовним сановником Себастьєн Артемієм церкви або каплиці в ім'я

Преображення Господня за своє душевне спасіння. Погана збереженість написи не дозволила досліднику датувати пам'ятник. Зрозуміло лише, що вона відноситься до середньовіччя і свідчить про те, що десь в районі Анапи в середні століття був споруджений християнський храм.

Виникало запитання, де ж і коли це сталося? < p> Визначенню місця і часу спорудження храму Преображення

Господнього допомогло детальне вивчення історичної топографії анапського району.

«Виноградники Хан-Чокрак», очевидно, слід ототожнювати з землями, що належать відомій сім'ї Пиленко, маєток яких іменувалося Хан-Чокрак. Безсумнівно й те, що подібна церква могла бути тільки в досить великому населеному пункті і, перш за все, необхідно відшукати його археологічні залишки.

В1927 році археологічною експедицією під керівництвом

А.С. Башкірова на околиці хутора Уташ анапського району був зафіксований великий християнський могильник. Древнє кладовищі було виявлено завдяки численним знахідок кам'яних надгробків із зображенням хрестів, що збираються місцевими жителями для будівельних потреб. Тільки у кам'яній огорожі ділянки А. Мазанкове археологи нарахували 70 таких пам'яток.

Кілька християнських надгробків було знайдено на околиці Уташа в

70-х рр.. Анапська археологом А. И. Салов. В даний час вони експонуються в музеї Анапської.

Всі пам'ятки виготовлені з місцевого вапняку і мають форму стел з напівкруглим верхи, на яких в низькому рельєфі виконано зображення хреста з розширеними кінцями, укладеного в коло.

Подібні надгробки добре відомі за знахідками на християнських некрополях Криму, де вони існували досить довго - з IV по V ст.

Відкриття великого могильника з великою кількістю християнських надгробних пам'ятників, безсумнівно, вказувало на те, що десь поблизу повинні знаходитися залишки великого середньовічного населеного пункту, що є християнським центром. І такий археологічний пам'ятник був знайдений.

В1986 році на протилежному від могильника березі річки Уташ співробітники анапського археологічного музею виявили залишки великого ранньосередньовічного поселення. Зібрані на розораній його частини уламки керамічного посуду та інші предмети дозволили датувати пам'ятник VIII-X ст. Рясне скупчення золи, шматки обпаленої глиняної обмазки, розрізнені людські кістки вказували, що поселення загинуло в результаті трагічних подій, що супроводжувалися пожежею. Знахідки дозволили віднести Уташское поселення до старожитностей Салтівська культура - археологічної культури Хозарського каганату.

Відкриття поселення дозволило згадати про деяких давніх знахідки. Так О. С. Башкіров у своєму звіті згадує про мармуровому карнизі, знайденому в 1923 р. в околицях Уташа. У щоденниках

А. І. Салова є повідомлення про знаходження там же капітелі мармурової колони. На самому поселенні при його огляді були підняті уламки керамічної черепиці. Усі ці деталі, безсумнівно, належали якоїсь монументальної культової споруди, що колись перебувала на території Уташского поселення.

Височина, яку займав цей середньовічний населений пункт, від місця, де розташовувався маєток сім'ї Пиленко, відділяє всього-на-всього 5 км. Безсумнівно, що в кінці XIX століття ці землі займали «виноградники Хан-Чокрак». Таким чином, де-то тут і була знайдена плита з написом, а перераховані архітектурно-будівельні фрагменти, з великою часткою впевненості, можна вважати деталями згаданого в ній храму Преображення Христового, спорудженого в

VIII-X ст.

Судячи з усього, Уташскій храм відповідав ранньосередньовічних християнським канонам. Це, ймовірно, було невелике, крита черепицею, прямокутний будинок із напівкруглою апсидою, де розташовувався вівтар, можливо з портиком з колон при вході. Зазвичай вісь храму (від вхідних дверей до центрального вікна апсиди) співпадала з направленням на схід сонця в день того святого або свята, з яким він був присвячений. У даному випадку, це повинна була бути точка сходу світила 19 серпня.

Уташское поселення, як зазначалося, загинуло в X столітті в результаті якихось трагічних подій. З письмових джерел відомо, що в 932 році населення Аланії, потерпіла поразку у війні за незалежність з Хазарією, відповідно до умов договору, було змушене вигнати грецьких єпископів та священиків, а також зруйнувати храми. Юдейські правителі Хазарії бачили в православній Візантії серйозного супротивника і розцінювали проповіді християнських священиків як політичну антііудейскую пропаганду.

Треба думати, що піддалися гонінням не тільки християни

Аланії, але і православне населення в інших регіонах Хозарського каганату. Відлунням цих драматичних подій і стала загибель

Уташского поселення, а разом з нею, імовірно, припинення існування найдавнішого на Анапської землі християнського храму.

2. Повернення православ'я на Анапська землю.

З XV століття до першої половини XIX століття Анапська землі перебували під турецьким пануванням, тому плани Росії з приєднання

Чорноморського узбережжя Кавказу упиралися до Анапи. Відомий історик професор М. І. Веселовський писав: "Далеко не першокласна, але вкрай шкідлива в політичному відношенні турецька фортеця Анапа зажадала від Російської держави такої кількості військових походів, як армії, так і флоту, якого не викликала жодна інша ворожа фортеця і сильнішого споруди ».

Для повного здійснення своїх планів із захоплення фортеці Анапа було зроблено шість військових походів, останній відбувся у 1828 році. Він був підготовлений особливо ретельно, і 12 червня 1828 російські війська з пробитою в мурі дірки вступили до Анапи і поставили імператорський прапор.

Крім великих військових трофеїв росіяни взяли в полон близько 4 тисяч турків. Так закінчилася 40-річна боротьба між Туреччиною і Росією за володіння фортецею Анапа. За Андріанопольскому світу вона остаточно перейшла до Росії.

Будови фортеці, розбиті бомбами і ядрами, за описом військового історика В. О. Новицького, перебували в жалюгідному стані. Навіть зусиллями місцевого гарнізону вони ледве могли бути пристосовані для тимчасового житла. Більш населена була північна частина, біля воріт фортеці, звернених до моря. При взяття фортеці тут перебувало до 50 будинків і крамниць з землебітного цегли. А південно-східна частина Анапи не мала ніяких особливих будівель.

Будинки в фортеці будувалися де попало, стіни виводилися без віконець назовні або огороджувалися парканом. Звивисті проходи між рядами будинків були криві і настільки вузькі, що два вершники з працею могли проїхати поряд.

Поступово в Анапі налагоджувалася мирне життя. Головна мечеть фортеці була перебудована в православну церкву.

В архівах зберігся рапорт командира Анапської інженерної команди інженера-полковника Окінца від 31 жовтня 1833 з проханням використовувати взаімообразно для будівництва будинків поселенців матеріал, призначений для греко-російської церкви і «Наказ про дозвіл використання матеріалів». Будівництво храму було закінчено до 1837 г, тоді ж відбулося освітлення храму святих

Онуфрія Великого і Петра Афонського, день пам'яті яких святкується 12 липня, в день, коли Анапа була зайнята російськими військами.

У 1836 році в південній частині Анапи на високому березі моря було відкрито міське кладовище, в центрі якого була побудована каплиця. «Русские» ворота, що збереглися від турецької фортеці, також виконували функцію каплиці, де служили панахиди в пам'ять про російських воїнів, загиблих в російсько-турецьких війнах.

Визначною подією в біографії Анапи стало її відвідування імператором Миколою I в 1837 році. 23 вересня о 11 годині ранку постріл з кріпосної гармати сповістив про прибуття Государя. Перш за все, він поїхав до Онуфріївський церква, потім оглянув бастіони, прийняв парад анапського гарнізону. Після закінчення огляду імператор відвідав госпіталь, обійшов всі палати, причому двом солдатам особисто завітав по Георгіївському хреста.

Йшли роки, але умови життя в Анапі майже не змінювалися, і хоча в

1846 році царським Указом Анапа була оголошена містом, це мало що змінило в його зовнішності. Затримали його розвиток і Кримська війна, під час якої російські війська змушені були покинути місто, що зайняли загони горців під командуванням Сефер-бея.

Кримська війна закінчилася, і 10 липня 1856 російські війська знову увійшли в місто.

3. Трагічна історія Осієвський храму.

Анапа зберегла пам'ять про храмі, побудованому на честь святого пророка Осії. Історія споруди Осієвський храму в Анапі починається з події, що потряс не тільки Росію, але і весь цивілізований світ.

17 жовтня 1888 царський потяг, в якому вся сім'я Олександра III повертався з Лівадії до Петербурга, на 227 версті Курсько-Харківської залізниці, між станціями Борки і Таранівка, зазнав аварії.

З царського супроводу загинуло 19 людей, 14 були поранені. Сам цар і вся його родина чудесним чином врятувалися. Незабаром після краху з'явилася легенда про те, що Олександр сам врятував сім'ю, прийнявши дах вагона на свої могутні плечі і утримавши її, поки всі вибралися. Легенда ця передавалася в народі з уст в уста, що свідчить про особливе ставлення до царя-миротворця.

Про чудесне спасіння царя молилася вся Росія. У пам'ять і подяку Богу за порятунок царської сім'ї від смертельної небезпеки церква встановила святкування 30 жовтня (17 жовтня за старим стилем) на вічні часи. Цього дня православна церква вшановує пам'ять старозавітного пророка Осії і Андрія Критського.

Назва Осія означає "порятунок" або "позбавлення", він жив у IX столітті до н.е. у царстві Ізраїльському і пророкував у той час, коли люди відступили від істинного Бога, і вклонялися ідолам. Осія викривав моральне розбещення, передрікав заслужену кару за порок і закликав людей повернутися до Бога. На згадку про ньому 17 жовтня 1888 року в Росії було створено православне братство святого пророка Осії, філії якого виникли в Краснодарі, Майкопі та Анапі. Релігійні братства в Російській Церкві вирішували завдання боротьби з розколом і сектами, надавали допомогу у будівництві церков, шкіл, займалися благодійністю.

Газета "Кубанські обласні відомості" за 1893 повідомляє:

« 15 серпня в Анапі після здійснення подячного молебню, при великому скупченні народу, здійснена урочиста закладка нової церкви в ім'я святого пророка Осії і Андрія Критського, на згадку чудес?? ого порятунку життя Їх Імператорських Величностей і серпні родини під час аварії 17 жовтня 1888 царського поїзда.

Одним з ініціаторів спорудження Осієвський храму в Анапі був генерал Дмитро Васильович Пиленко, колишній начальник Чорноморського округу. Автором проекту і керівником будівництва церкви став його зять - відомий російський архітектор Володимир Петрович Цейдлер, автор проектів більше 30 будинків тільки в Петербурзі, академік архітектури.

Споруджено храм на кошти городян і пожертвування що приїжджають до Анапи на морські купання. У 1897 р. міська влада домагаються дозволу отримати грошовий позику з запасного капіталу м. Анапи на спорудження церкви.

В. А. Будзинський в 1900 році в брошурі «Анапа. Її минуле, сьогодення і майбутнє »пише:« ... Храм цей начорно закінчена - йде вже внутрішня обробка, але крайня убогість місцевих засобів позбавляє населення можливості довести розпочату святу справу до бажаного кінця. І якщо, незважаючи на нестачу коштів, будівля все-таки йде вперед, то вона цим зобов'язана виключно невтомній діяльності голови будівельного комітету І. Д. Толмазова ».

Будівництво Осіївській церкви було закінчено за Юрія Дмитровича

Пиленко, який очолював міське самоврядування в Анапі в 1900 -

1904 роках.

Осієвський храм стояв на площі, що знаходиться перед будівлею нинішньої адміністрації міста Анапи. За спогадами анапчан, нова церква була дуже гарною, просторою, була справжньою прикрасою міста. Це був високий красивий храм з дзвіницею, збудований з червоної цегли, тому його нерідко називали Червоної церквою. На території церкви була відкрита церковно-парафіяльна школа.

Збереглися метричні книги Осіївській церкви за 1906 -1917 рр..

В них - жива історія невеликого курортного містечка з основними віхами життя людини - народився , хрестився, одружився, народив дітей, хрестив їх, одружив і т.д. Потомствені дворяни, купці 1-й і 2-ї гільдій, титулярні і статського радника, колезькі реєстратори і асесори, полковники, штабс-капітани, поручики, відставні фельдфебелі, урядники, пристави, аптекарі, інженери, вчителі, почесні громадяни, міщани міста Анапи , турецько-, болгарсько-, австрійсько-, швейцарсько-, німецько-піддані - при різних титули, звання і посади знайомі «Анапська» прізвища, нащадки яких і зараз працюють на славу рідного міста. Тут зустрічаються прізвища, які стали для Анапи історичними.

З метричних книг відомо, що в ці роки в Осієвський храмі служили священики: Павло Базилевський, Микола Преображенський, Митрофан

Гречухін, Йосип Берзенов, Віктор Воїнів, Олексій Дєянов, Микола

Сокальський. Посада псаломщика виконували: диякон Василь Піч,

Григорій Разумцев, Олексій Шинкаренко, Євдоким Горбунов, Дмитро

Мазурок. За кожним з цих імен життя доброго пастиря, який присвятив себе служінню Богові і людям. Поза церкви не проходило жодна важлива подія в житті городян, які ставилися до священиків не тільки як до духовних отців, глибоко шануючи їх, а й бачили в них носіїв образу Христа, звіряючи по них свої думки і справи.

Осієвський храм розділив долю багатьох православних храмів

Росії. На початку 30-х років він був закритий, а в 1937 році - зруйновано дощенту. Газети тієї суворої пори зберігають повне мовчання. Анапчане згадують, що в місті ніхто не вірив чуткам про те, що храм буде зруйнований. Того дня на площі перед храмом зібралося багато людей, люди молилися і плакали, брали в хусточки землю з церковної огорожі.

Священик роздавав парафіянам ікони і просив їх зберегти від знищення,

На руйнування храму зібрали працівників кузні, що знаходилася неподалік, а також робітників і будівельників з усього міста. Це було жахливе видовище.

Коли підрубали підставу великого хреста, він впав і пішов у землю. Про це в один голос говорять всі очевидці того, що сталося.

Невідома подальша доля священнослужителів храму.

Напевно вони розділили участь своєї церкви: у ті страшні роки було вбито і заслані в табори, як і більше 600000 священнослужителів і мільйони мирян, репресованих за віру. Так співпало, що день, коли шанується пам'ять знищеного храму, збігається з 30 жовтня - днем пам'яті жертв сталінських репресій.

Місце, де стояв храм, зрівняли з землею, а з залишився цегли почали будувати клуб. Але будівництво йшла повільно, все что-то не було добре: "раптом" завалилося риштування, і кілька людей залишилися каліками, а по стінах майже готової будівлі "раптом" поповзли тріщини, та такі, що і входити в нього було небезпечно, Клуб так і не було відкрито, будівля стали використовувати як зерносховище, а після війни його розібрали на будматеріали.

Про цю історію храму святого пророка Осії не знав майже ніхто з сучасних жителів Анапи, до того часу, поки настоятель храму святого преподобного Серафима Саровського отець

Олександр Карпенко не доніс цю трагічну історію до всього православного народу, що живе в районі Анапи. Адже, дивлячись на сучасне місто, ніхто не здогадувався, що на тому місці, де зараз знаходиться красива клумба перед будівлею адміністрації, стояв ще більш красивий храм. Отцю Олександру коштувало великих зусиль зібрати ту малу частину інформації, яка перебувала в архівах, і спробувати знайти людей, хоч щось знали про це.

Ураганні революційні і військові вітри не залишили майже ніякої пам'яті про храм. Не залишилося навіть зображення. Спеціалістам довелося відновлювати вигляд храму по старих фотографій і листівок, де храм випадково опинився зображений на задньому плані. Історія храму відновлена вперше за останні 67 років.

30 жовтня 1999 на головній площі Анапи, де раніше височів п'ятикупольний храм святого пророка Осії, отець Олександр відслужив молебень у пам'ять про зруйнованому храмі, і більше 300 чоловік, схиливши племени, покаянному почуття, об'єдналися в бажанні відродження храму.

1 листопада на раду отаманів анапського козачого округу було прийнято звернення до жителів міста-курорту про найменування безіменній площі на місці зруйнованого храму Свято-Осіївській площею, був організований збір підписів на підтримку цієї доброї справи.

Рівно через рік, опівдні 30 жовтня на площі навпроти будівлі Анапської адміністрації батько Олександр знову відслужив молебень на честь святого пророка Осії, до цього часу вже було зібрано 2050 підписів на підтримку звернення анапського козацтва. 0бращеніе передано до міської адміністрації, але не було розглянуто до пам'ятного дня. Однак постановою голови адміністрації на площі було встановлено камінь на згадку про що стояв тут храмі, і прийнято рішення про будівництво пам'ятної каплиці на місці зруйнованого храму.

Протягом року будівництво каплиці навіть не починалося, тому після молебню 30 жовтня 2001 року було відновлено збирання підписів. Справа з цього питання розглядається адміністрацією Анапи. Та все ж головне, що тепер пам'ять про храм живе в серцях багатьох жителів міста Анапи, і з кожним роком таких жителів стає все більше і більше.

4. З історії храмів святого Онуфрія Великого і святого Серафима

Саровського.

B даний час в місті з постійно зростаючим населенням діє тільки два храми - св.пр. Серафима Саровського і св.Онуфрія

Великого. Храм святого Онуфрія Великого був побудований в 1829 році на місці турецької мечеті, а в 1855 році він був зруйнований турками під час

Кримської війни.

У Харківській друкарні "Друковане справа" у 1900 році вийшла книга з назвою "Анапа. Її минуле, сучасне і майбутнє ". Її автор ховається за ініціалами "В.Б.", але, безсумнівно, написав цю книгу і видав лікар Володимир Адольфович Будзинський, з чиїм ім'ям пов'язане становлення Анапи як курорту. В. А. Будзинський повідомляє, що в 1874 році була відновлена служба в церкві Святого Онуфрія і Петра

Афонського. Тоді церква ще тільки відновлювалася.

Остаточно відновлений храм було знову відкрито 12 червня 1876 Він був практично заново побудований на кошти міського суспільства, головним чином, «на раскладочние за суспільним вироком зі збором 7 карбованців з кожного» . Будівництво храму обійшлося приблизно в

24 тисячі рублів.

У 1964 році, за часів хрущовських гонінь, Онуфріївський храм був закритий, а пізніше, з нього було знято купол, і його переобладнали під

Будинок піонерів і школярів. У 70-і роки тут проводилися піонерські зльоти і пленуми міської Ради піонерської організації, працювали піонерські гуртки. Важко було уявити, що колись у цьому будинку була церква.

Коли віруючі з 0нуфріевского храму залишилися без свого єдиного притулку, вони зібрали гроші і купили будинок у відставного офіцера на ул.Гребенской. Будинок був перероблений під невелику церкву і отримав назву на честь того ж св. Онуфрія Великого. З 1964 по 1993 р. цей храм був єдиним на весь Анапської район.

25 грудня 1991 адміністрація передала Будинок піонерів віруючим, і з цього моменту почалася його реконструкції. Коли в1993 році храм був відновлений, половина приходу перейшла туди, а інша половина залишилася в храмі на вулиці Гребенской. Спочатку його хотіли зробити подвір'ям 0нуфріевскаго храму, але на прохання багатьох віруючих він залишився храмом і з благословення митрополита Ісидора був освячений на честь святого преподобного Серафима Саровського.

Пам'ять про храм св. Онуфрія зберегли наші земляки, знаходячись далеко від Росії. У жовтні 2001 року в Анапі проходила конференція, присвячена 110-й річниці Матері Марії - людини, яка все життя присвятив служінню людям. Назва Матері Марії (Е.Ю.Кузьміной-Караваєвій, уродженої Пиленко) відоме у всьому світі. На конференцію до Анапи приїжджав двоюрідний брат Єлизавети Юріївни - Пиленко Сергій

Володимирович Пиленко, який в даний час живе в Парижі. Сергій

Володимирович відвідав в Анапі церква св. Онуфрія, де був хрещений у дитинстві. Проживши 80 років в Парижі, він все одно вважає себе росіянином, анапчаніном. Радіє, що знову побачив оновлений храм ...

Церква св. Онуфрія Великого - унікальна споруда, що з'явилося на фундаменті головної мусульманської мечеті. Вона пережила і радянські часи, будучи переобладнаній до Будинку піонерів і школярів. А тепер відновлена і відреставрована заново, знову її золотий купол тішить жителів і гостей нашого міста. Дзвін нагадує про плин часу ...

5. Перспективи храмобудівництва в Анапі.

За столітню історію міста-курорту на Анапської землі було зруйновано більше п'яти храмових будівель і не зведено жодного храму.

У святкові дні два діючих храму міста вже не можуть вмістити всіх парафіян. Новий храм потрібен також для духовно-морального і духовно-патріотичного виховання молоді, для соціально-благодійної роботи серед нужденних.

В даний час планується зведення великого храмового комплексу, який включає в себе 3-престольний храм місткістю не менше 500 осіб, церковно-парафіяльної школи, благодійну їдальню, благодійний медичний центр, бібліотеку та приміщення для гурткової та виховної роботи з молоддю.

Православний центр буде зводитися в новому житловому районі міста з найбільшою щільністю населення. Благоустрій території комплексу передбачає наявність садово-паркового пояса.

Будівництво храму-комплексу і подальша його діяльність дозволять створити додаткові робочі місця для городян.

Храм буде освячено в ім'я святого рівноапостольного великого князя Володимира , тому що в даний час, по суті, відбувається друге Хрещення Русі, а практично всі князі-Владимирські храми опинилися на території суверенної України. Як за часів князя

Володимира Київська Русь межувала в основному з язичницьким світом, так і зараз Кубань опинилася на кордоні з нехристиянських світом.

В день святкування хрестителя Русі - князя Володимира 28 липня 1998р . з благословення архієпископа Катеринодарського і

Новоросійського Ісидора в урочистій обстановці, при великому скупченні народу було освячено хрест і символічний камінь майбутнього православного храму. На освяченні були присутні: головний архітектор міста Ю. В. Рисін, посадові особи, представники міських установ і підприємств, громадських організацій, громадяни і гості курорту, воїни, козацтво і діти. Освячення очолив і провів за участі священиків протоієрей Новоросійського округу отець Георгій

(Федоренко). У заставного каменя в період будівництва будуть відбуватися молебні святому великому князю Володимиру і читатися акафісти.

III. Висновок.

У важкий період історії, який переживає зараз наше

Отечество, всюди знову витають ідеї поділу. І тому сьогодні так важливо звернутися до духовних основ російської державності, згадати про споконвічних цінностях нашого народу. Храмобудівництва - це одна з чеснот, від якої залежить наше спільне майбутнє.

творячи храми, люди визначають не тільки свою особисту долю, але й долі своїх ближніх, нині живих і померлих.

Християнський храм на російській землі завжди був центром духовного і громадського життя. У містах біля собору жив Владика і князь, скликаються за дзенькотом дзвони віче. Сам місто вважалося приналежністю собору. Новгород був містом Святої Софії, Псков

- Святої Трійці, Володимир - Богородиці. Біля храму збиралися громадські сходи, де вирішувалися нагальні справи, тут же стояла парафіяльна школа та богодельня.

У сучасній Анапі для духовного відродження суспільства робиться дуже багато: це і православна газета «Слово», що видається під керівництвом батька Олександра , яка завдяки спонсорам стала безкоштовною. Це концерти, які ставлять діти з недільної школи на свята Різдва Христового, Великодня, 9Мая (для ветеранів), у дитячих будинках та інтернатах, а також православна бібліотека, освячена на честь св. Кирила і св. Мефодія.

На території двох Анапська храмів існують недільні школи, в яких діти навчаються церковної грамоти і благочестивого життя. А нещодавно батьком Олександром Карпенко була відкрита перша за всю історію

Анапи православна гімназія, в яку приймають дітей від 7 до 13 років.

Священнослужителі, віруючі та громадськість міста докладають всіх зусиль для зведення у місті нових осередків духовного відродження.

Так 22 жовтня 2000р. архієпископом Катеринодарського і Новоросійським

Ісидором було освячено Свято-Вознесенський храм у самій ближній до міста станиці - Анапської. Будівля храму, пристосоване приміщення, була передана Церкві в 1994 році, коли була зареєстрована і парафіяльна громада. Зараз це вже справжній православний храм.

Які б періоди історії ми не взяли, починаючи від Київської Русі і до наших днів, - в більшій частині російський народ спільно, «всім миром» поставив Божі храми, як би бідно він не жив, як би важко йому не було. Бо непохитно й свято вірив: стоятимуть храми - буде жива і Русь.

Література.

1. Анапа і анапчане./Історичний та біографічні нариси ./.

-За загальною редакцією Боюра М.І. - Анапа, 1999.

2. Веселовський М.І. Військово-історичний нарис Анапи. - СПб,
1995.
3. Мартинова Е. Анапчане відчували себе пасажирами «Титаніка», - газета
«Анапа», № 126, 2001.

4. Новічіхін А.М. Найдавнішийхристиянський храм на Анапської землі. - Газета
«Слово», № 12, 1999.
5. Створи в Анапі храм (до будівництва храму Святого рівноапостольноговеликого князя Володимира в Анапі), - газета «Слово», № 13, 1999.
6. Харалдіна З.Е. Повернення пам'яті (пам'яті Свято-Осієвський храму в

Анапі) - газета «Слово»,
№ 11, 1999.
7. Харалдіна 3.Е. Пам'яті Осієвський храму .- журнал «Санаторно -курортне лікування та відпочинок в Анапі », № 4, 2000.

Міністерство вищої та професійної освіти

Російської Федерації

Кубанський державний університет

Реферат

ІСТОРІЯ ПРАВОСЛАВНИХ ХРАМІВ

МІСТА-КУРОРТУ АНАПА

Виконав: студент 1 курсу ПХГФ

Калачев

Олександр

Викладач: ... ... ... ... ... ... ... ...

г.Краснодар

2002