План.
1. Передісторія і соціально-політичні передумови.
2. Офіційне хрещення Русі.
3. Проблема двовір'ї після прийняття хрещення.

Історія Русі передував прийняттю християнства незрозуміла і слабовивчена. Це пов'язано насамперед з тим, що наші перші літописці писалине раніше 11 століття. А про події 9-10 в.в., за винятком небагатьохписьмових грецьких сувоїв, не мали інших джерел окрім уснихнародних переказів, за якими не можна визнати безсумнівною достовірності,так як вони піддавалися вигадкам і змінам. Таким чином можнавідзначити, що тільки з приходом християнства російський народ отримав міцніоснови для ство-данія державної і цивільного життя, основи, безякої власне і немає історії.

Східна територія Європейської Росії була населенаЧудським і тюркськими племенами, а в західній половині, окрімлитовського і Чудського народів, примикали своїми поселенні-нями до Балтики,жили слов'яни під різними місцевими назвами тримаючись берегів річок: Волхова,
Дніпра, Прип'яті, Сожи, Горині, Стиру, Случі, Бугу, Дністра, Суми, Десни,
Оки та їх приток [1]. Жили невеликими громадами. Ніяких установлений,зв'язують між собою племена, не було. Ознаки державного життятак само відсутні. Релігія слов'ян полягала в обожнюванні природи, впоклоніння сонцю, воді, неба, землі, вітру, деревам, птахам. Їхрелігійні уявлення почасти виражалися у формі ідолів. У них не булоні храмів, ні жерців, тому їх релігія не могла претендувати наповсюдність. Так само у слов'ян не було ясних уявлень про існуванняжиття після смерті, вірили вони і в чари.

Мало-помалу відносини з Візантією і арабським Сходомчинили на російських слов'ян освітній вплив.
"З Візантії заходило до них християнство. У половині 9 століття росіяни, післяневдалого походу на Візантію ,..., прийняли хрещення, але слідом за тимязичництво знову взяло гору в країні ..."[ 2]

Надалі на Русі стали складатися християнськітрадиції. До християнства приходить і князівська влада. Багато роківдержавою правила княгиня Ольга, яка прийняла християнство. Єприпущення що християнином був її онук
Ярополк. [3] Але серед народу християнство ще досить довго не отримувалопоширення.

Офіційне хрещення Русі пов'язують з ім'ям князя Володимира
Святославовича, "в наслідку отримав найменування Святого." [4]

Що ж спонукало Русь до прийняття християнства? Основнийпричиною, мені здається, можна вважати зародження на Русіраннього феодалізму і утворення держави, Київської Русі, яке немогло існувати без сильної і обгрунтувати ванної ідеології. Володимиромробилася спроба усо-вершенствовать язичницькі вірування слов'ян і націй основі створити релігію більшою мірою відповідну современ -нному етапу розвитку суспільства. [5] Але процес утворення нової релігіївідбувається дуже довго, отже потрібно було взяти готову релігіюяка б задовольняла всім вимогам даного соціально-політичногомоменту. До цього часу в світі існувало кілька релігій (іслам,іудаїзм, християнство, індуїзм) претендували на те, що б влаштуватисяна Русі. Володимиру залишалося тільки зробити вибір. "Цей вибір можездатися вироби, вільним лише на перший погляд. Насправді він бувжорстоко обумовлений ... приналежністю ... до певного регіону. Крімтого, впливають налагоджені ... політичні, торговельні, культурнізв'язку. "[6] У Волзько-кам-ських булгар був поширений іслам, у хазар --іудаїзм, у Візантії та Західній Європі - християнство (з центрами у Римі та
Константинополі). Всі ці релігії вже почали поширюватися на Русі, алежодна з них не могла зайняти основних позицій. Для Володимира прийняття тієїчи іншої релігії було справою насамперед політичним. Тому іудаїзм НЕрозглядався серйозно претендентом на державну релігію так якіудаїзм був релігією переможеного народу (в 965 році Хазарія буларозгромлена військом Святослава Ігоревича).

Іслам мав більше шансів на те, щоб стати офіційноюрелігією Російської держави, але тут існують дві точки зору на те, чому Володимир відмовився від ісламу.

Першою причиною послужила відмовою від ісламу, як вважають, це те, що
Коран забороняє вино. Хоча історія Сходу дає масу прикладів порушенняцієї заповіді (султан
Селім 2 отримав прізвисько "маст", що означає п'яниця). [7]

Володимир само як відомо любив влаштовувати пишні бенкети ісвят за будь-якого приводу, зокрема з приводу перемогу військових походах. Більш достовірної та достатньої мені бачиться іншапричина.

Це слабкість ісламського світу в 80-і р.р. 10 століття. "Правителі Сирії в 70 --і роки 10 століття отримали ряд серйозних поразок від Візантії ... Колисьмогутню державу Саманідів на сході мусульманського світу в правління
Нуха 2 (976-997 р. г) постійно трясли чвари та заколоти феодалів.
Подібний стан мусульманських держав у 80-і роки 10 століття, далиВолодимиру підстави сумніватися в здатності ісламу зміцнити центральнувладу. "[8]

Прийняття ж християнства, особливо з Візантії, для Володимира булонайбільш вдалим вибором. Візантія в ті часи переживала піднесення у всіхгалузях життя. Арабськідержави терпіли поразки від Візантії, що претендувала на Сирію і
Закавказзя. Також успіх був Візантії і на Балканах. Вже виходячи зцього прийняття хрещення з Константинополя було вигідним. До того ж
Візантія потребувала військової допомоги Русі. Цю допомогу Володимир надав іотримав у дружини сестру імператорів Костянтина і Василя - Ганну. "Середскладного комплексу спонукальних причин вибору Візантійського варіантухристиянства Руссю часів князя Володимира Святославовича, на одному зперших місць, ... варто культурно-історична значущість державногосусідства з Візантією. "[9] Прийняття ж Західного варіанту християнстваозначала для Володимира підпорядкування Папської влади, отже прозміцненні влади на місці не могло бути й мови.
"З усієї маси всесвітньо-історичного матеріалу, доступного для нашихпредків, історія Візантії уявлялася найбільш придатною дляпрактичного застосування, для запозичення та довідок і прикладів у потрібнихвипадках. Дух нетерпимості, яким предки хотіли захистити свою святуправославну віру від чужої домішки, не дозволяв їм шукати зразків ні вісторії язичницького світу, ні в історії латинського заходу. "[10]

Найважливішим політичним заходом, проведеним прави -будівництві в кінці 10 століття, було офіційне прийняття Руссюхристиянської релігії. У сучасній науковій та богословськійлітературі, що зачіпає проблему хрещення Русі, спостерігаючи -ються дві протилежні тенденції.
Богослови прагнуть показати російське християнство явле -ням більш стародавнім, ніж це було насправді. Вони відносять до 1 століття н.е. іпов'язують з місіонерською діяльністю у Східній Європі апостола Андрія
Первозванного. [11] Багато хто вважає, що потім після 988 року християнство звинятковою швидкістю поширився серед народів, що населялитериторію давньоруської держави. Що видається малоймовірним такяк у "Повісті временних літ" на яку спираються богослови, нічого нейдеться про звернення в християнство жителів Середнього Подніпров'я і
Пріільменья. Літописець лише згадує про приміщення Андрієм хреста на горі,де надалі, через кілька століть, виник Київ. [12] Крім цього в
1 столітті н. е.. за життя апостола Андрія (якщо такий справді був)християнство виступало за словами Ф. Енгельса, "як релігія рабів івільновідпущеників, бідняків і безправних, підкорених підкорених аборозсіяних Римом народів. "[13]

Протославяне ж в 1 столітті н. е.. не були підкорених аборозсіяним Римом народом, римські завоювання не простягаючи-лись до Середнього
Подніпров'я, так само жили вони в первісно-общинним демократичним ладом,для якого не були характерні злидні і безправ'я, а так само соціальнівідмінності. Християнство не проникло у Середнє Подніпров'я і в більш пізнійперіод. У 5-7 століттях тут розташовувалися східно-слов'янські поселення, проце свідчать могильники Празькому-корчажского типу, вони містятьтільки трупоспалення [14], що виключає наявність християн у даному регіоні,тому що для останніх характерним є обряд інгумаціі.

У науковій літературі ж хрещення Русі князем Володимиромпредставляється як певний етап у становленні христи -анства як державної релігії.

Однак вважати початком християнізації Русі хрещення киян Володимиром --означає йти проти фактів. Вже в половині 9 століття християнство з'являється всхідно-слов'янських землях. Про це згадує арабський географ Ібн-Хордадбек у своїй праці "Книга шляхів і країн" [15]. Так само про хрещення якоїсьчастини русів у 60-ті роки 9-го століття свідчить "Окружне послання"константинопольського патріарха Фотія. Так само є звістка про звернення дохристиянство жителів Русі в правлінні імператора Василя 1 Македонянина
(867-886 р.р.) і в період другого патріаршества в Константинополі Ігнатія
(867-877 р.р.). Ця звістка підтверджується деякими грецькимихроністами і російськими літописцями. [16] Деякі історики вважають щохристиянство, що з'явилося на Русі в 9 столітті, було придушене язичницькоїреакцією, що виникла після захоплення Києва князем Олегом. [17] "Проте вже вдоговорі князя Ігоря з греками укладеним в 40-х роках 10 століття виразнопроступають дві сильні угрупування на Русі: язичницька, очолюванавеликим князем, і християнська, до складу якої входять представникивищої феодальної знаті та купецтва. "[18] Поява перших християн середвищої феодальної знаті та купецтва видається цілком логічним затаких причин. По-перше: при проведенні зовнішньої політики феодальнігосударі зазвичай вступали в союзи з імператорами, королями, князями,очолювали сусідні держави. При укладанні спілок велику роль гралимеждінастіческіе шлюби. Російські князі-язичники та їхні сини були позбавленіможливості одружитися з принцесами, що відбувалися з царських, королівських ікнязівських європейських будинків взялихристиянство. Так само їх дочки були позбавлені цієї можливості. Слідпомітити, що в 9-10 століттях відбувається процес поступової християнізаціїкраїн Центральної Європи, а держави Південної та Західної Європи булихристиянізоване ще раніше. Таким чином, у 10 столітті Русь виявляється вдеякій мірі ізольованою від ряду держав Європи.

По-друге: язичництво ускладнювало і торговельні відносиниз християнськими країнами. Християнське духовенство ставилося непримиреннодо всього того, що належало поганам. Російські феодали булизацікавлені в торгових зв'язках з християнськими державами, особливо з
Візантією, купцям-християнам було простіше здійснювати торгові операції зсвоїми партнерами з християнських країн, ніж купцям-поганам. Виходячи зцього першими російськими християнами виступають в джерелах саме купці.
Можна зробити висновок, що християнство ще до прийняття його офіційноглибоко пустило коріння на Русі. Проте ще довго язичництво протистоялохристиянства, але поступово поступилася місцем останнього тому що на Русізароджувалася нова соціально-політична формація, феодалізм, зі свогохристиянською ідеологією.

Офіційне ж хрещення Русі відбувалося таким чином (наведенийджерело, на думку багатьох авторів, краще і точніше відображає події тогоперіоду): [19] "в 988 році після укладення російсько-візантійського договорутаємно хрестився князь Володимир Святославович, розраховуючи після одруження зпринцесою Анною отримання необхідних кадрів духовенства з Візантіїнавернути до християн жителів Русі.

Влітку 990 року після захоплення російським військом Херсонесаі прибуття в це місто принцеси Анни з групою священнослужителів тамприйняли хрещення багато російські дружинники.
Влітку тогож року, після прибуття російського війська з Корсунського походу в
Київ, Володимир Святославович хрестив своїх синів і деяких вельмож.
Потім, після повалення язичницьких ідолів у Києві, відбулося звернення дохристиянство людей столиці. Після цього пішли ходіння по містухристиянських місіонерів з метою умовити людей прийняти нову віру. Частинакиївського населення піддалася домовленостям і хрестилася, більшість жителівзазнавало коливання, відкладаючи хрещення з дня на день, деякіязичники "закоренілі серцем", не бажали і слухати проповідейсященнослужітелей. 31 липня 990 року, в четвер, князь Володимир звернувся довсьому язичницькому населенню Києва з вимогою вийти на наступний день наберег Почайни для здійснення обряду хрещення. У його листі містиласяпряма загроза. Він не двозначно заявив киянам-поган, що всівідмовилися хреститися будуть розглядатися ним як особисті вороги. Наказкнязя був звернений не тільки до пересічних громадян, але і до частини київськоїзнати, до 31 липня 990 року не виявила бажання хреститися. Отже,не тільки прості люди, але і частково знатні кияни не хотілирозлучатися з язичницькими віруваннями. 1 серпня 990 року, у п'ятницю, оторговий день тижня, на річці Почайні, там, де розташувалися головні
Київські ринки, відбулося хрещення Києва. [20] Число охристилися, судячи зджерела, наведеному В. Н. Татищевим, було велике. Тим не менше, ...деякі кияни уникли хрещення ... Таким чином, вже хрещення киянпоказало, з якими колосальними труднощами доведеться зіткнутися Володимирупри зверненні до християнства населення країни. "Яскравим прикладом труднощів
Володимира при хрещенні Русі може служити "хрестильний" похід дядька
Володимира - Добрині, на Новгород описаний в Іоакімовской літопису. [21]
Взагалі ж не зрозуміло як Володимиру вдалося переконати більшу частину населенняприйняти християнство. Хоча, якщо уважно проаналізувати джерела, томожна виявити методи до яких вдавався Володимир.

Найпростіший, для тих часів, спосіб - примус. Так наприклад бувхрещений Новгород і частина населення Києва (про це згадувалося вище) логічноприпустити, що такимчином була хрещена більша частина Русі. Характерним тутє те, що стародавні боги спочатку діскрідітіровалісь вочах населення. Достеменно відомо що так вчинили і в Києві [22] і
Новгороді. [23] Так само з джерел можна побачити,що любов народу до князя Володимира і його авторитет булидуже високі. Зміцненню його авторитету сприяла вдала зовнішняполітика. У походах і битвах міцніла князівська дружина. Переможнівійни збільшували князівську скарбницю. Придушення повстань в'ятичів і радимичівсвідчило про те, що великокнязівські війська можутьзмусити підкорені народи підкоритися київським властіліну. "До кінця 80-хроків 10 століття влада Володимира Святославовича на Русі настільки зміцніла,що він вже не потребував підтримки з боку язичницького населення.
Навпаки, і він сам, і його бояри та дружинники гостро потребували в цей часхристиянської релігії, яка б допомогла феодалному строю остаточностабілізуватися на Русі. "[24]
Так само авторитет князя Володимира підтверджує і" Повістьвременних літ "[25] і джерело спожитий В.Н. Татищевим у
"Історії Російської".

"Тоді Володимир послав по всьому граду, глаголячи:" зранкувсяк ізідет на річку хреститися Почайну: а якщо хтось від некресчених зранкуна річці буде відсутній, багатий чи бідний, вельможа чи раб, той за противникаповелінням мою пречтется. "Слухачі ж це, людіє мнозі з радістю або,разсужая між собою, коли б це не було добро, то б князь і бояри сьогоне прийняли. "[26]

Наскільки ж насправді була охоплена христи -ціями Русь за правління князя Володимира?

Ось як пише про це автор "Пам'яті і похвали Vladam -ру ...": "хрести же ся сам князь Володимер і чада своя ...хрести же і всю землю Руську від кінця і до кінця ... всюземлю Руську і гради вся украси святими церквами ... бещісла душь по всійземлі Руській приведені до Бога святим хрещенням. "[27] Теж саме стверджуєй інше джерело - "Сказання про Бориса і Гліба" датований кінцем 11століття. [28]
Підтверджує це і "Повість минулих літ", запис значиться під 988роком: "нача ставити по градом церкви і попи, і люди на водохреща приводитипо всіх градом і селом. "[29]

З слів Нестора-літописця можна зробити висновок, що до момен -ту написання ним "Повісті временних літ" (рубіж 11 і 12 ве -ков) більшість слов'янських народів, за винятком в'ятичів, вже відмовилисявід своїх язичницьких вірувань під впливом прийнятого ними христинства. Такестан справ знаходить підтвердження і в праці сучасника Володимира
Святославовича арабського автора Яхьі Антиохійського: "охрестили царя (князя
Володимира) і всіх, кого обіймали його землі. "[30] Насправді ж меніздається, що це було лише видиме, поверхневе, хрещення Русі. Багатохрестилися тільки зовні приймаючи християнство, боячись гніву бояр, князів ісамого великого князя. Язичництво ще протягом багатьох століть, та ймабуть ще до сих пір, жило в серцях, умах і душах Російського народу. Русьпостає християнської тільки за офіційними джерелами. Фольклор ж ірозкопки свідчать про наявність на Русі православно-язичницькогосинкретизму (в похованнях археологи знаходять обереги, назуни, бляхи зпереплітаються християнськими і язичницькими символами). Нова віра широковпроваджувалася в князівсько-боярської середовищі (вельми нечисленної), язичництво жпродолжало існувати в самих широких шарах простолюдинів. Двовірство,релігійно-міровоззренчіскій синкретизм охопиввсі верстви суспільства. "Християнізація повільно йшла з містпо селах і селах і, проникала в товщу народних мас, зливалася зстарим, звичним чином думок і почуттів ... це була одна синкретичнавіра, що з'явилася результатом запровадження християнства в російській народнійсередовищі, інакше --його обрусение. "[31]

За робіт деяких істориків можна судити, що в Ки -евской Русі ще не склалася різка полярність "верхів" і "низів",збереглися прояви "общинного демократизму", "військової демократії" [32],а християнство було феодальної ідеологією і саме тому не моглоприжитися відразу і назавжди. Так само відомо, що будь-яка релігія, зокремахристиянство, ні де і ніколи не існувало в абстрактному, "зразковому"вигляді. Воно завжди, потрапляючи в ту чи іншу середу, набувало її риси,стаючи в тій чи іншій мірі синкретично. З плином часу конфрантаціярелігій, культів, обрядів і божеств сходила нанівець, тому що відбуваласяасиміляція двох вірувань. На мій погляд саме в російському православ'ї цяасиміляція найбільш помітна. Очевидним прикладом цього служать всілякізмови в яких суть є язичницької, а оболонка православної. Цеможна помітити і в свята відзначаються на Русі навіть у сучасний час.
На ряду з чисто християнськими дуже багато і язичницьких, а є й такіякі слелісь воєдино: Покров Божої матері [33], Різдво, масляна,
Пасха, Трійця, день Івана Купали і так далі.

Поступово язичницький пантеон був замінений християнськимисвятими. Верховне божество Род спочатку сприймалося як суперникхристиянського Бога-батька, але потім вони слілісь.Пе -рун і Ярило розчинилися в Іллі, Бориса, Гліба, Георгія Побідоносця, Мокошзлилася з Параскеви П'ятниці, Богор -діцей [34]. Поруч з Христом вставали як рівні, в народних уявленнях,то Петро, то Микола, то Михайло.

"В результаті взаємодії культур християнська кон -цепцій єдинобожжя набувала досить умовний характер. Саме тому,незважаючи на все більш глибоке засвоєння християнства, затверджувався інший, ніжу Візантії, релігійно-міровоззренчіскій ідеал, існувала інша картина світу,зробити висновок, що не дивлячись на те, що офіційне хрещення
Русь отримала ще в кінці 10 століття, остаточно христи-анство вправославному його відгалуження не отримало загального поширення в нашійкраїні. Поряд з православ'ям на території Росії проживають народи івсіх його різновидах, а так само всілякі дрібні місцеві язичницькікульти.

Православ'я не стало об'єднуючою релігією російського народу, та й навряд чи тепер коли-небудь стане.

---------------- -------< br>[1] Н. І. Костомаров "Русская история в життєписі її найголовнішихдіячів. Калуга. Золота алея. 1995
[2] см.то ж що і N 1
[3] Б. А. Рибаков. Давня Русь. Оповіді. Билини. Літописи. М.1963 р. с.184
[4] Н. І. Костомаров "Русская история в життєписі її найголовнішихдіячів. Калуга. Золота алея. 1995

[5] Б. А. Рибаков. Світ історії. Початкові століття Російської історії. М. "М.Г."
1987 с.142
[6] А. Д. Сухов. Введення християнства на Русі. Соц. передумови танаслідки хрещення Русі. М. Думка.
1987 c.15
[7] А. П. Новосельцев. Схід у боротьбі за релігійний вплив на Русі. М.
"Думка". 1987 с.68
[8] А. П. Новосельцев. Схід у боротьбі за релігійний вплив на Русі. М.
"Думка". 1987 с.70
[9] А. И. Абрамов. Роль Візантії та Болгарії до хрещення Русі. М. "Думка". 1987р. с.83
[10] Ф. Тернівський. Вивчення Візантійської історії та її тенденційнедодаток в Стародавній Русі. Вип.1. Київ
1875 с.2
[11] И. Н. Шабатин. Святий апостол Андрій Первозванний - проповідник істини
Христової на Русі. Журнал
Московської патріархії. 1962 р. N 12. с.60-66
[12] Повість минулих літ. Ч.1. М., Л., 1950 р. с.12 К.
[13] К. Маркс. Ф. Енгельс. соч. Т.22. с.476
[14] В. В. Сєдов. Східні слов'яни в 6-8 ст М., 1982 р. с.18
[15] А. П. Новосельцев. Східні джерела про східних слов'ян і Русі 4-9в.в. Давньоруська державаі його міжнародне значення. М., 1965 р. С.384-385
[16] Ф. М. Россейкін. див. витяг із "продовжувача Феофана" с.280-281
[17] Б. А. Рамм. Папство і Русь в 10-15 ст М., 1959 р. с.27
[18] О. М. Раповий. Офіційне хрещення Русі в 10 столітті. Введення християнствана Русі. М., "М." 1987 р. c.96
"Повість временних літ" Ч.1. с.34-39

[19] О. М. Раповий. Офіційне хрещення Русі. Введення християнства на Русі.
М., "Думка"., 1987 р. с.108-112
[20] В. Н. Татищев. Історія Российская. М., Л., Т.2., С.63
[21] В. Н. Татищев. Історія Российская. М., Л., 1962 р., с. 112-113
[22] Повість минулих літ. Ч.1. с.80
[23] В. Н. Татищев. Історія Российская. Т.1. с.113
[24] О. М. Раповий. Офіційне хрещення Русі в кінці 10 століття. с.105
[25] Повість минулих літ. Ч.1. с.80-81
[26] В. Н. Татищев. Історія Российская. Т.2. с.63
[27] Пам'ять і похвала Володимиру Якова Мниха. С.226-227
[28] Успенський збірник 12-13 в.в. М. 1971. с.43
[29] Повість минулих літ. Ч.1. с.81
[30] Імператор Василь Болгаробійця. Записки Імператорської академії наук.
Т.44. СПб. 1883 с.23-24
[31] Б. Г. Греков. Вибрані праці. Т.2., М., 1959 р., С.316
[32] Б. А. Рибаков. Перші віки Руської історії. М., 1964 р., с.7-16.
І. Я. Форьянов. Київська Русь.
Нариси соціально-економічної історії. Л., 1974 р.
[33] В. В. Мілько. Н. Б. Пилюгіна. Християнство і язичництво: проблемадвовір'ї. М., "М"., 1987 р., С.270-271
[34] Б. А. Успенський. Філологічні розвідки в галузі слов'янськихстарожитностей. М., 1982 р., с. 134-138
[35] В. В. Мілько. Н. Б. Пилюгіна. Християнство і язичництво: проблемадвовір'ї. М., "М"., 1987 р. С.272