Прогрес будь-якого суспільства визначається по положенню в ньому прекрасної статі.

Ш. Фур'є.

введення.

Жіночий рух в Росії набуло широкогопоширення в середині 19 ст. Воно виникло і розвинулося за короткий часі мав великий вплив на багато аспектів життя російського суспільства.
Безумовно, у нього були передумови - соціальні, економічні,культурні. У даній роботі мені хотілося б зробити невеликий огляджіночого громадського руху середини 19 ст.

На тлі європейських країн, що йдуть по шляху модернізації, Росія на поч.
19 в. - Селянська країна з феодальним укладом економіки, патріархальнимукладом життя - ^ патріархальність - є те головне, історичне, але донещастя, абсолютно народне зло, проти якого ми зобов'язані боротисяусіма силами ". (М. Бакунін Філософія, соціологія, політика. М.1989, с. 515)

Ідеї емансипації спочатку ставилися не до жінки, а до чоловіка.
^ Патріархальні установки на панування/пригнічення тиснули на чоловічуособистість: чоловіки сприймали себе вже суб'єктом історії, її цінністю.
Дух критики, сумніви в непорушності існуючого порядку, осмисленняідей про цінності і суверенності особи, права людини і громадянина,ініціативності особистості і т.д. призвели до утвердження думки пропринциповому рівність людей.

Події Великої Французької революції, спроби змінити патріархальнірозподіл ролей на "чоловічі" і "жіночі", уявлення про "жіночності" і
^ мужності ", поява такого суспільного феномена як нове жіночесамосвідомості і його носій "нових" жінок - всі ці знаки громадської

Однією з визначальних установок патріархальні моделі світу євстановлення в суспільстві специфічних владних відносин в дихотоміїпанування-підпорядкування. Відносно статеворольових нормпатріархальні виявляється у жорсткому поділі жіночих і чоловічих ролей,визначенні жіночих-чоловічих якостей і властивостей, зумовлених біологічнимивідмінностями між статями. Ціннісна система будується на визнанні зачоловіком головною та провідної ролі в суспільстві, всі прояви "чоловічого"апріорно сприймаються як норма.емансипації не пройшли непоміченими для Росії. І якщо Франція, зависловом Людвіга Берні, була циферблатом Європи і показувала європейськечас, то російське передове суспільство уважно стежив за ним, співвідносячиєвропейські умонастрої з російськими, сприймаючи, засвоюючи та розвиваючинові ідеї.

Усвідомлення російської реальності: ганьба рабовласництва, патріархальнізалежність усіх класів і шарів суспільства від абсолютної влади і особливопригнічений стан такої соціальної групи як жінки - все цепризвело до зростання загальнодемократичних настроїв і до включення жінок уряди підлягають емансипації. Вимога емансипації жінок стало одним ззагальнодемократичних гасел. Тема емансипації жінок виявилася актуальноюдля
Росії, Росії переживала момент визначення статусу жінки в публічнійсфері.

Процес «виведення» жінки зі сфери замкнутого феодальногодомогосподарства розпочався давно. Як і багато значущі соціальні процеси вінпочався "зверху" - поштовх йому дала діяльність Петра 1 по створеннюсвітської держави.

Жіноча освіта було поставлено на рівеньдержавного завдання, стало розвиватися, поширюватися по країні.
Вирішальну роль у становленні жіночого освіти, її ідеології на початку 19в. зіграла імп. Марія Федорівна, при ній розширилося коло жіночих навчальнихзакладів, з'явилися гімназії. Вивівши для себе формулу "міцна сім'я --міцна держава ^ і визначивши головною дійовою особою в родині жінку, вонанакинула педагогічну узду на жіноче виховання і освіту.

Підсумок: протилежний очікуваному - епоха Миколи 1-епоха "незрозумілим ^жіночих натур, за свідченням А. Афіногенова, в сімейних трагедії - борціза жіночу емансипацію. Звичайно, обмежене коло дівчат навчався вінститутах, але поступово йшло залучення російських жінок до культури черезвивчення мов, читання, роздуми, сприйняття політичних переконань,природно монархічних.

Таким чином, на початку XIX століття формувався тип російськоїжінки, що характеризується такими якостями як начитаність, жвавість розуму,прояв інтересу до мистецтв і наук. Лотман - сформувалася тасоціальне середовище, в якій книга (роман) став звичним атрибутом жіночоїжиття як столичної, так і повітової панночки. З'явилася перша жіночаорганізація - Імператорська жіноче патріотичне товариство (1812)
Патріотичні настрої призвели до участі жінок у суспільному житті.

Саме в розрахунку на цих жінок на поч. XIX століття з'явилися першіжіночі журнали: "Журнал для милих" (з 1804 р.), "Московський Меркурій"
(з 1805 р.), "Дамський журнал" (з 1823 р), "Ваза" (з 1832). Події 1825року підтвердили появи в Росії нового жіночої самосвідомості.

Не можна заперечувати громадянського звучання вчинку дружин декабристів,суспільного значення їхніх доль. Їх від'їзд до Сибіру був сприйнятийсучасниками, як вчинок моральних співучасниці, незважаючи на всі спробиуряду представити його як прояви чуттєвої любові іподружнього обов'язку. Так само, як і їхні чоловіки, дружини декабристів були дітьми
Великої Французької революції і Вітчизняної війни 1812 року.

У 30-40 рр.. - Постановка «жіночої проблеми» впресі: нерівність у шлюбі, хибність жіночого виховання і освіти,безправ'я в сім'ї та суспільстві. Тема жіночої долі у жіночій літературі --вироблення ідеї права жінки на щастя, на самовизначення, що станеоднієї з популярних ідей фемінізму.

Особливе місце в підготовці громадської думки до сприйняття проблемжіночої особистості в Росії займає відома французька письменниця Жорж
Санд. Поява на початку 30-х рр.. в Росії романів Жорж Санд посилилоінтерес до "жіночої" теми, викликало до життя велику пресу.

Вплив Жорж Санд на російське суспільство 30 - 40-х років, насвідченням сучасників, було величезним. Період між 1830 -1850 рр..називали 20-річчям "жоржзандізма". В її романах проповідував ідеїзвільнення суспільства від забобонів на захист людських прав жінок, звимогою рівних прав чоловіків і жінок у кохання, шлюб, сім'ю, буладвоїстої.

Ідеал жінки Жорж Санд увібрав в себе досвід громадської діяльностіжінок-республіканок, учасниць французьких революцій 1830, 1848 рр..,свідком яких вона була і яких мала можливість спостерігати в їхбурхливої суспільного життя.

Та й сам факт появи такої особистості як Жорж Санд, практикою своєїжиття заперечувала традиційні норми поведінки для жінки, що взяла на себенову роль для жінки-письменниці, громадської діячки, ідеолога,сприймався сучасниками як образ "нової" жінки, здатної оновитисвіт.

Книги Жорж Санд змушували задуматися про багато речей, починаючи звідносин між чоловіками і жінками, закінчуючи питаннями призначенняжінки, зневаги й упередження суспільства по відношенню до жінки. Церозуміли і прихильники і противники Ж. Санд. За свідченням М. В. Гоголя
Жорж Санд "... в трохи років справила сильне зміну в вдачі, ніж усіписьменники, що піклуються про розбещення людей ". ^

Розвиток соціально-політичних ідей у 30-40-х роках, у тому числі іідеї емансипації жінок, були викликані внутрішніми процесами,що відбувалися в країні, хоча, безумовно, позначався впливпрогресивних ідей Заходу; полеміка в пресі - це спосіб осмислення,вироблення своєї версії, спроба протистояння.

Жіноча літературне стан розвивало тему жіночої долі, нерівнійборотьби, яку вела обдарована жінка з забобонами суспільства,деспотизмом сім'ї, запропонувало образи благородних, високих жіночих натур вроманах Зенаіди Р-вої (Олена Ган) - "Шкода дар" (1842), "Суд світла"
(1840), "Теофанія Аббіаджіо" (1840); Марії Жукової - ^ Провінціалки "(1837),
"Дві сестри" (1843), "Епізод з життя сільської дами" (1847),
Е. П. Растопчин - "Нелюдімка", "Дочки Дон-Жуана".

"Жіноча" література в 30-40 рр.. переживала період розквіту,користувалася популярністю в читача. Національний ідеал російської жінки --пушкінська Тетяна - почав бліднуть в очах передової громадськості. Так,в листуванні Бєлінського - Боткіна Тетяна була засуджена за те, що
"добровільно

2 Гоголь Н. В. ПСС. М.. 1952. т. 8. с. 457.

засудила себе на проституцію зі своїм старим генералом", Бєлінськийпогоджуючись з Боткіним пише: "з тих пір, як вона хоче століття бути вірна ясвого генерала, її чудовий вигляд затемнюється "*.

"Жіноча ^ белетристика 60-х років продовжила традицію ^ озвучанія"жіночого погляду на світ - Євг. Тур, В. Крестовский (псевд. Н. Хвощінской), Ю.
Жадовський, С. Смирнова, О. Шапіро та ін

За жінкою визнавалося принципове право на щастя, на своюжіночу долю. Це був безперечний крок вперед, але сприйнятий не безперечно.
Така версія важко пробивала собі дорогу в громадській думці.
Дебатувалося питання про жіночий обов'язок, про межах жіночої свободи. Письменники,підхопили ідею жіночої свободи в любові піддавалися громадськомуосуд. Так наприклад, піддався критиці з боку відомоїгромадській діяльності М.К. Цебрикова письменник М.В. Авдєєв, якийзробив жіночу тему стрижневою у своїй творчості і протягом усьогосвого життя розробляв її ( "Підводний камінь" - 1860, "Між двох вогнів"
- 1868 та ін.) На думку Цебрикова Авдєєв відстоював у своїх романах несвободу вибору в любові, а свободу адюльтеру ^ - така постановка питанняє спрощенням і дискредитацією проблеми жіночої незалежності.

рефорлуа 1861 Г. і розклад патріархальні Уклад.

Економічна криза привела до того, що уряд вимушений був пітина реформи. Повільно і болісно йшло реформування - звільненняселян, освоєння нових форм економічних відносин, розвитокпромисловості, земського і міського самоврядування, судової,освітньої реформ.

Поразкою в Кримській війні царський режимпродемонстрував свою нездатність вирішувати військові, економічні таполітичні проблеми країни.

У країні накопичилося технічне, соціальне, кадрове відставання.
Почалася криза дворянської держави, що привів його до краху.

Криза вразила всі сторони російського життя. В економіці він назрівавдавно. Існуюче кріпосне право стримувало розвиток промисловості,сільського господарства. Кризові явища виявлялися в низькійпродуктивності праці підневільних селян; розвиток товарно-грошовихвідносин підривало панщинне господарство.

До сер. XIX в більш 12% дворян-поміщиків продали свої маєтки, в 1859 р.були закладені маєтки з 7 млн. кріпаків, тобто 2/3 кріпосного населення.

Процеси розорення селянства і дворянства йшли одночасно.
Наслідками розпаду старого економічного укладу був вихід на суспільнуарену нової внесословной соціальної групи - "різночинців", становлення ізатвердження нових класів - буржуазії і пролетаріату.

Для жінок-дворянок це означало скорочення кількості женихів, що відповідаютьколишнім уявленням про ідеальний

Лист Боткіна від 20.03.184. Цит. по Пиліну А.Н. Життя і листування
В. Г. Бєлінського. СПб, 1876, с.143.
Лист Бєлінського від 04.04.1841 р. Там же, с. 149. 5 Цебрикова М.І. -
Вісник Європи, 1881, № 6.

нареченого, призвело до скорочення можливості здійснити традиційний жіночийжиттєвий шлях: раннє заміжжя, життя в сфері сім'ї, виконанняобов'язків дружини-матері-господині. тобто тих функцій і ролей, до яких їїготували. Руйнування дворянських гнізд вело до вивільнення різного родужінок-бідних родичок, просто "дівчат з хороших сімей", що жили в нихна правах компаньйонок, економок, приживалок. Всі вони виявилися поза рамкамитрадиційної жіночої життя свого середовища ..

У цей історичний період відбувається розпадпатріархального укладу життя, що супроводжувався зростанням невдоволення ікритичного ставлення до традиційних цінностей, ідеалів, норм поведінки,пошуку та утвердження нових відносин.

Йшов процес вироблення нової ціннісно-нормативної бази, моделейповедінки. Визначалося нове бачення світу, претензії на вплив.
Переглядалися норми і для чоловіків і для жінок.

Нововведення для чоловіків викликали роздратування у ліберально -консервативної частини населення, що ж до зміни норм поведінки дляжінок, зміна їх соціального статусу, соціальних ролей і т.д. - Все цевикликало бурхливий протест.

Для першої чверті XIX ст. "новим" людиною, готовою дореформаторства, соціальним змінам був дворянський революціонер,декабрист.

Криза 1859-1861 рр.. підвів риску під революційністю дворянства яккласу.

Для середини XIX ст. агентом соціальних змін став різночинець -демократ. Людина більш демократичного походження, що вступив у світ вменш сприятливих умовах, ніж дворянин, який мав інший соціальний досвід,що вийшов з них пов'язані з "низів" і добре знав народне життя.
Характерними рисами різночинців були: наявність освіти, позбавлення відбатьківського піклування, ярма патріархальної сім'ї (розрив-догляд-втечу з дому),заняття корисною громадською діяльністю (робота у школах, лікарнях, внауці, літературі ... ).

Світовідчуття, умонастрій різночинців відрізнялися критичнимставленням до всіх сторін російської дійсності, запереченнямпрактично всіх прийнятих цінностей, норм дореформеної Росії.
Непримиренність до соціальної несправедливості, політичному та духовномугніту, уявлення про борг перед народом, прагнення служити йому,очікування змін - характерні для цього середовища умонастрою.

"Нові" люди концентрувалися в обох столицях, оновлюючи і розвиваючиідеї 30-40-х років, руйнуючи старі суспільні установки, стверджуючинові, задаючи тон.

Ці умонастрої вилилися в громадський рух, різко йнепримиреннозаперечували панівну ідеологію, мораль, норми поведінки, що одержалоназву "нігілізм". Вербівка прихильників нігілізму йшла за принципомнеприйняття існуючої дійсності. "Нігілізм у всіх на язиці", --писав у 1863 р. в
"Современник" М. А. Антонович, - "все про нього говорять, як про предмет,відомому і визначеному, хоча нікому не спадає наголову пояснити зміст цього слова і характер тих явищ, які хочуть їмпозначити "^.

Нігілісти відкидали ідеалістичну філософію, релігію, деспотизм увсіх його проявах, ліберальне облічітельство ... Вимагали свободуособистості, рівноправності жінки, проповідували "розумний егоїзм",утилітаризм, надавали великого значення природничих наук і досвідченомузнання.

Це бьшо перші суспільно-політичний рух популярнішіжінок і що мало їх у своїх рядах. Уявлення про нігілістка ми можемоскласти замемуарної та художньої літератури. Образ їх окреслено і в тій і в іншійлітературі карикатурно: стрижене волосся, круглі сині окуляри, безформнанедбала одяг, часто чоловічого крою, цигарка в руках, завчені,неприродні мови.

Основною характеристикою нігілісток, судячи з літератури, булааморальність, що виявляється:
1. У запереченні церковного шлюбу, (цивільні шлюби).
2. У відвідинах, в силу якихось низинних і таємних спонукань, лекцій зприродничих наук і читанні відповідної літератури.
3. У критиці своїх батьків, розрив з родиною (тобто у нехтуванні своїмитрадиційними ролями, обов'язками дружин, доньок).
4. В наслідуванні чоловічій манері поведінки, в носінні одягу з елементамичоловічого костюма. Жіночий нігілізм, як і чоловічий, виявлявся вантіповеденіі, в епатаж суспільства. Але, можливо, нігілістка більшоюступеня акцентували увагу на свою зовнішність, висловлюючи черезантіженственний, антіестетіческій вид свій радикалізм. Їх зовнішній вигляд,манера поведінки демонстрували всім їх протест проти науки "подобатися",їх відмова від традиційної жіночої ролі.

Оскільки нігілістка поділяли ідею рівності чоловіків і жінок, тозапозиченням предметів чоловічого гардероба (червона косоворотка з-підплисовий чумарках, чоловічий капелюх), робився акцент на цій версії життя, тимсамим порушувалося традиційне сприйняття жінки як естетичного об'єкту,як носія певних соціальних функцій. Їх одяг, швидше, булабезстатевої. Реакція суспільства на нігілісток була однозначнонегативною. Крім вираження своїх переконань через зовнішній вигляд, це булатакож і демонстрація нехтування громадською думкою.

Дочки збіднілих дворян, чиновників, міщан одягалися подібнимчином і думки про жіночу крихкості, покірності, інфантилізм,неспроможності відступали. Ідеал жіночої краси: тонка талія,субтильного, ніжні руки, блідийколір обличчя, відображав бажанісоціальні жіночі ролі - дівчата на виданні (нареченої), світської пані
(дружини), піддавався перегляду.

Такі складові жіночого костюма XIX ст., якіперешкоджали будь-якої діяльності - крінолін, корсет, тонкі, легкорвуться тканини, а також довге волосся,

Современник ", 1863, січень-февр., с.95.що вимагають особливого догляду - безжально викорінювалися. Нове самосвідомість,самовідчуття жінки, претензія на нові соціальні ролі в суспільномужиття кодувалася через новий образ. "Нові" жінки 60-х, не впадаючи вкрайністьнігілісток також переглянули норми краси і змінили свій зовнішній вигляд.
Вони відмовилися від кринолінів, дорогих тканин, плаття стало простіше,практичніше, дешевше. На якийсь час це стало модним. В Одесі з'явилосянавіть "Суспільство ситцевих суконь".

На кілька десятиліть освічені жінки, з претензією на
"іншу" життя, або як тоді говорили ^ жінки з тенденціями ^, одяглися всвоєрідну уніформу: чорне вовняне платье (на противагу світлому шовкуаристократок) без жодних прикрас, іноді з білим комірцем і манжетами.
Найчастіше, як нігілістка, стригли волосся. У такому зовнішньому вигляді знайшловідображення іматеріального становища і життєві установки "нових" жінок
- Соромно витрачати гроші на жіночі примхи, мм. Їх рішучість, вираженаяк в їх зовнішньому вигляді, так і в їх діяльності - зокрема, участь у
Слепцовской комуні на Знам'янській вулиці (1863 р.), в якій проживалиспільно і чоловіки і жінки, їх просвітницька, літературнадіяльність, а іноді і неробство - перелякали на смерть російськуінтелігенцію, викликали до життя особливу "антінігілістіческую" літературу.

Це романи Н. С. Лескова "На ножах" (1870-1871), "Нікуди" (1864),
Клюшникова В.П. "Марево" (1869); Вс.В.Крестовского "Папургово стадо" (1869)
- Викривали нігілізм, нову ідеологію, її носіїв. Особливо в невигідномусвітлі вирішені образи жінок, які шукають свій шлях у житті. Засуджується нимиобраний шлях - участь в "спільній справі".

Одночасно робилася спроба ідеалізації традиційногожіночого образу. Але вона проходила з працею. Позитивні героїні виходилидосить умовними і схематичними на тлі блискуче описаних панночок іпаній, що мучаться нудьгою і впадають у гріх громадської активності.

Питання любові, сім'ї, шлюбу, майбутнього російської жінки були настількиактуальні, що повз них не міг пройти жоден літератор. Письменникивдивлялися у навколишню дійсність, фіксували нові явища,намагалися їх зрозуміти, дати оцінку, часто суперечили собі, змінювали своїпогляди ... Вони досліджували жіночу життя різних класів, соціальнихверств, соціальних груп. Купецтво-А.Н.Островскій "Гроза" (1852) та інтвору; селянство - А. Д. Писемський "Гірка доля" (1859),
А. Н. Некрасов "Саша" (1855). Міщанська, чиновницька середу досліджувалася
Н. Помяловський "Молотов" (1861), "Міщанське щастя" (1861); А. Ф. Писемським "Тисяча душ" (1858), "Винна чи вона?"
(1855). Дворянська середу - І. С. Тургенєвим "Рудін" (1856), "Напередодні"
(1860), "Новина" (1878), Гончаровим
- "Обломов" (1857 - 1858) "Безодня" (1860). Життя героїнь всіх цих романівпостала передчитачем повної незадоволеності. Вони протестують проти тираніїпатріархальної сім'ї, тужать від вимушеної бездіяльності, прагнуть донезалежності, самостійності, служіння "спільній справі". . .

що намітилися, з початку XIX ст. в російській літературі "отруйнапрезирство до чоловіка (ще з Пушкінського "Євгенія Онєгіна"), і вже нещо відповідав духу часу ідеал жінки-Тетяни Ларіної, призвели до пошукуідеалу, позитивного образу жінки. У російській літературі з'явиласячерги образів чоловіків, освічених, але слабких духом і жінок сильнихдухом, готових до дії, але скованих суспільними установками,відсутністю знань і соціального досвіду, що шукають у чоловіках вчителів ірозчарувалися в них. Це Обломов та Ольга Іллінська в "Обломова", поміщик
Агарін і Саша в "Саше" Некрасова.

Література фіксує девальвацію цінностей шлюбу і сім'ї в очахжінок. Але що натомість? Письменники не могли знайти відповіді. У пошуках виходу вонипропонують рішення малореальні, поєднуючи російських жінок узами шлюбу зіноземцями і з їх допомогою вирішують проблеми жінок. Олена Стахова з
"Напередодні" виїжджає з болгарином Інсаров служити чужій Вітчизні, а Ольга
Іллінська з "Обломова" в шлюбі з російським німцем Штольце відкриває в собідіяльну особистість і активно сприяє справах чоловіка.

Вплив літератури на суспільне життя Росії завжди було велике,тому що це був практично єдиний канал розповсюдження інформації танових ідей.

Художня література ввела терміни, які стали позначатипредставників різних громадських рухів, представників того чиіншого соціального явища: "серпанкові панянка", "нігіліст", "нігілістка",
"нові люди".

"Тургенєв створив слово" нігіліст "... Помяловський створив вираз
"серпанкові панночка", хоча і не користується подібно слову "нігіліст",всесветской популярністю, але всеросійської безсумнівно. Отримати в 60-х рр..прізвисько "нігіліст", "нігілістка" було почесно, "серпанкові панночка" --ганебно, "-писала шістдесятниця Е. А. Штакеншнейдер.

Звичайно, таке ставлення було лише в середовищі людей, які співчуваютьзмін, сприяючою ім. Основне населення країни з жахом спостерігалоте, що відбувається. "Все пішло в перегородку" говорили в той час, маючи на увазі, щовсе піддавалося критичного переосмислення починаючи з основ російськоїдержавності, релігійних переконань, моральних норм аж допроявів у зовнішньому вигляді.

У контексті ідеї скасування рабства, цінності людської особистості булапіднята проблема зміни відносин між чоловіком і жінкою в шлюбі,сім'ї, впритул підійшли до постановки питання про громадську діяльністьжінок. Зміна положення жінок у суспільстві розглядалося якнеобхідний крок на шляху реформ.

Загальний криза відбилася на стан сім'ї. Стара модель сім'ї --патріархальна, тиранія якої пригнічувала і чоловічу і жіночу особистість,викликала до життя потужний протест з боку молодого покоління. Особливопригнічений стан у родині обіймала жінка, залежна економічно,соціально та психологічно. Вся жіноча доля знаходилася в прямійзалежно від чоловіка: батька, чоловіка, братів.

Молоде покоління переглядав морально-етичні норми,зафіксовані в "Домострої" і перейшли в

"Штакеншнейдер Е.А." Щоденники і записки "(1854-1886), М., Л., 1937, С.292.офіційну ідеологію, частково в Звід законів Російської імперії.

Розрив молодого покоління зі старим, проблема "батьків і дітей" сталахарактерною рисою 60-х рр.. XIX ст. Сім'я сприймалася молоддю обохстаті як перешкоду до особистої свободи. "Мені раз у раз доводилося бутисвідком, як молодь обох статей ішла з-під батьківськогопритулку ",-згадувала шістдесятниця Е. Н. Водовозова ^.

Про це писала і С. Ковалевська:" Можна сказати, що в цей проміжокчасу, від початку 60-х до початку 70-х рр.., всі інтелігентні верствиросійського суспільства були зайняті тільки одним питанням: сімейним розладомміж старими і молодими. Про яку дворянській сім'ї не спитай у той час,про всяку почуєш одне й те саме: батьки посварилися з дітьми. І не з-забудь-яких речових, матеріальних причин виникали сварки, аєдино через питання чисто теоретичних, абстрактного характеру. "Незійшлися переконаннями! "- ось тільки і всього, але це" лише "цілкомдостатньо, щоб змусити дітей покидати батьків, а батьків відректисявід дітей. Дітьми, особливо дівчатами, опанувала в той час як епідеміяякась - тікати з рідного дому. У нашому безпосередньомусусідстві поки що, Бог милував, все було благополучно, але з іншихмісць вже приходили чутки: то в того, то в іншого поміщика втекла дочка,яка за кордон - вчитися, яка до Петербургу - до "нігілістка" ^.
Штовхали дівчат на догляд з дому не тількиекономічні причини, але і з'явилося розуміння права на власну ^ я ",й усвідомлення цінності своєї особистості, і відчуття деспотизму патріархальноїсім'ї, протест проти рутинного життя в рамках цієї сім'ї з необхіднимпідпорядкуванням як визначальним моментом жіночого життя. Криза сім'ї вилився унехтуванніофіційного, єдино визнавалися законом, церковного шлюбу.
Зневажливе ставлення до закону, цінностей і норм попередніхпоколінь ми можемо бачити в масовому розповсюдженні серед молодіфіктивного шлюбу, використанні церковного шлюбу як засобу вивільненняжінок з полону сім'ї. Те, що фіктивний шлюб став тільки що нерізновидом звичайного шлюбу в середовищі російської інтелігенції,свідчать численні мемуари сучасників. "Фіктивні шлюби зметою звільнення генеральських і купецьких дочок з-під ярма сімейногодеспотизму ... стали повсякденним явищем життя ",-стверджував Скабичевський
А.М/°

"Фіктивний шлюб був, звичайно, мірою відчайдушною", - писав Шелгунов. -
"Він був останнім засобом для виходу, коли не залишалося ніякихінших засобів. Звичайно, він був ненормальним явищем, але ж і порядок,що викликав його, теж був ненормальним. . . "^. Традиційний, ієрархічнийшлюб переставвідповідати зміненим нормам життя. Такі відомі жінки, як
М. В. Трубникова, Є. І. Конраді, В. Н. Фігнер,

»Водовозова Е.Н. До світла (з життя людей 60-х років). - Голос минулого,
1916 ^ 4, с.5. ^ Ковалевська С. Спогади. Повісті. М. 1974, с. 57. ^
Скабичевський А.М. Літературні спогади. М., Л., 1928, С.249-250. II
Шелгунов, Шелгунова, Михайлов. Спогади. М., Л., т. 1, с. 140.княгиня-нігілістка З. С. Оболенська, письменниця Е. В. Саліас де Турнемір,
О. Р. Скарятіна ^ були ініціаторами розриву з чоловіками, перш за все по
"незгоди в поглядах".

Догляд жінки від чоловіка став явищем можливим, майже повсякденним івідповідно сприймався сучасниками.

Пошуки ідеалу подружніх відносин, нових форм шлюбу йшли в середовищідворянської та різночинної інтелігенції. Більшість погоджувався з думкою,що стара родина з її писаними і неписаними законами, нормами поведінки,духом підпорядкування себе віджила, що потрібна нова, побудована на більшрозумних засадах.

У демократичних рядах не було сумнівів в необхідності реорганізаціїсімейно-шлюбних відносин. Проблема була розроблена перш за все
Чернишевським. За Чернишевського, щоб домогтися свободи і рівності вмайбутньому, потрібно боротися з проявами рабства, починаючи з особистого життя, зсім'ї, положення в ній жінки.

У своєму щоденнику Чернишевський писав: "За моїми поняттями, жінказаймає негідну місце в сімействі. Мене обурює крім тогонерівність. Жінка повинна бути рівна чоловікові. Але коли палиця булавикривлена в один бік, щоб випрямити її, мабуть багато перегнути вінший бік. Так і тепер: жінки нижче чоловіків. Кожен поряднийлюдина зобов'язана за моїми поняттями ставити свою дружину вище себе - цейтимчасовий перевагу необхідний для майбутнього рівності. "тобто Чернишевський пропонує" позитивну дискримінацію "жінок,необхідну для їх самоствердження, психологічної адаптації в суспільстві внових ролях.

рівноправності жінок у шлюбі - ось основний принцип. Правожінки слідувати своєму почуттю - інший. Як безумовне становитьшляхи звільнення жінок - повна, безмежна свобода жінки відносносамої себе, за висловом Чернишевського "... про право серця бути завждивільним. "Мова йде про свободу вибору в сексуальній сфері, в якійособливо сильно табуйована життя жінки в традиційній культурі. Уякої жінка була скута мораллю, традицією, звичаями і свободоючоловіки.

Позиції різних громадських рухів щодо "жіночогопитання "були різні. Прихильники рішення" жіночих "проблем, а це крімконсерваторів - представники всіх напрямків у громадських рухах,були єдині в тому, що треба виводити жінок з залежного положення,піднімати їх значення в суспільстві.

виникнення ^ Ж ^ Н ^ КЯХ ГРОМАДСЬКИХ ДВТрК ^ НИЙ.

Новий суспільний підйом почався в 1856 р. Смерть Миколи 1,яка збіглася з поразкою у війні, була сприйнята як кінець сваволі.
Почався процес активізації громадських сил країни. Визначилисянапряму в громадському русі.

12 Павлюченко Е.А. Жінки у російському визвольному русі. М., 1988, с.
70-71.

Початковий етап ліберального руху, в рамках якогозародилося жіночий рух, припав на 1857 - 1 половину 1858 В цейчас формулюються ідеї руху, виділяються його центри, створюютьсярізні гуртки - в 50-х рр.. XIX ст. у Москві та Санкт-Петербурзіутворилося багато гуртків однодумців, у яких взяли участьжінки, які створили потім і свої гуртки.

З демократичних рядів виходили ідеї, що жінка повинна активнобрати участь у житті суспільства, що не можна обмежувати її сфероюузкосемейних інтересів. Рупором цих ідей був журнал Современник ^ ^ --друкований орган революційно-демократичних сил, одна з найбільшпопулярних і популярних журналів того часу. Саме на його сторінках і почаласядискусія з жіночого питання. Табір лібералів продовжував експлуатуватитемусуспільного значення жінки як виховательки молодого покоління ". Засуті жінку орієнтували на виконання все тих же традиційних ролей, алеу більш розширеному вигляді, у більш якісному виконанні.

Ліберальна тенденція плавно переходила в охоронну. Жіночадумка також прозвучало в пресі. Перша російська феміністка, один з першихв Росії жінок - економістів, публіцист М. Н. Вернадський ^ підняла питанняжіночої трудової діяльності на сторінках журналу "Економічнийпокажчик ". Вона виступала за можливість вибору жінкою життєвоїстратегії, вважала, що традиційна життєва програма жінки збіднюєїї життя: "Не можна з кожної жінки зробити хазяйку і виховательку "^.

Але в Росії, з її феодально-становим пристроєм, з панськимзневагою до праці з боку привілейованих станів, всі цізаклики виглядали утопічно. Не дивно, що російські жінки прагнуливиключно до розумової праці. Це був прорив, який не оцінилисучасники.
Вернадський рано померла, не встигнувши повною мірою розкритися якдослідник.

Визнаними теоретиками "жіночого питання ^ стали насамперед
М. Л. Михайлов і Д. І. Писарєв.

У 1860 р. "Современник надрукував статтю М. Л. Михайлова" Жінки, що їхвиховання і значення в сім'ї та суспільстві "^, яка створила Михайлову славу
"творця жіночого питання" і вивела "Современник ^ в лідери.

Михайлов оголошував процес просування суспільства в бік жіночоїемансипації самою головною характеристикою пережитого часу. Ратував заперетворення жіночого виховання, навчання, надання жінкамдоступу до всіх видів діяльності, цивільних прав. Бачив в цьому шляхвиходу з кризи.

Можливо, що такий яскраво виражений феміністський погляд насуспільні процеси склався у Михайлова під впливом французькоїфеміністки Ежен Д ^ Ерікур, з якою Михайлов

^ Листи до росіянці А.Х-ва. - Журнал для виховання, 1857, т.1
Кривошея М. Значення жінки. - Світоч, 1860, М 7. Соколовський Н. Наша жіноча література. - Світоч, 1860, № 12 .. ^ Вернадський Марія Миколаївна
(Шингарева), 1832-1861. ^ Там же, с.89. ^ М. Л. Михайлов. - Современник,
1860, ^ 4.

познайомився в Парижі в 1858/59 рр.. і яка стверджувала, що ^ Якщо михочемо звільнити чоловіків і взагалі людство, необхідно, щоб жінкистали вільні, освічені, начитані і могли б розквітнути відповідно довласним духом "".

"Современник" підняв тему пошуків реальних шляхів вирішення. Журналпершим поставив питання про необхідність вищої освіти для жінок у
Росії. "Треба вчитися, вчитися в тій же мірі, в якій навчається чоловік" ",
"Ви станете розумними, які думають і корисними людьми ..."^," Участь в праціі промисловості, в науці та мистецтві взагалі повинно бути доступно кожномуповнолітньому члену суспільства "^ - декларували демократи.

З іншого боку революційні демократи - Чернишевський, Добролюбов,
Писарєв, Слєпцов пов'язували рішення жіночий проблем з рішеннямсоціально-економічних проблем країни, розглядали "жіноче питання" якодин з багатьох соціальних питань, які потрібно вирішувати одночасно. Цебула найбільш характерна точка зору для російської суспільної думки.

Ліберальний табір пропонував менш радикальний шлях вирішенняекономічних проблем жінок. З боку юристів (Кавелін, Любавський,
Бєляєв, Мотовилов та ін) лунало вимогу переглянути закониспадкоємства в інтересах жінок, як один із шляхів?? ахожденія засобів доіснуванню жінок привілейованих станів ^.

У ліберальних колах визрівала ідея про необхідність соціальногопіклування певних категорій жінок.

Поява в 1863 р. роману Н.Г. Чернишевського "Що робити?" Не моглабути розцінена інакше, як поява підручника життя, нового Євангелія дляпрогресистів, проповіді розпусти - для консерваторів, тим більше, щоз'явився він на сторінках "Современника". Роман користувався шаленим успіхом,мав тривалий вплив на сучасників.

Питання становища жінки, образ "нової" жінки, питання про фіктивнешлюбі, як одному з шляхів виходу жінки з-під батьківського піклування, про
"нової" сім'ї, про нові взаємини між подружжям, про працю жінок ійого значення в житті жінки, про жіночих трудових асоціаціях (артілях)заснованих на нових без експлуатаційних засадах - ось коло проблем наякі роман давав відповідь.
Н. Г. Чернишевський знав про існування реальних жіночих артілей і по сутісправи в художній формі поширював цей досвід.

Особливо важливо було те, що головною героїнею роману була жінка,яка знаходила щастя в трудовій діяльності. Героїня Чернишевськогознала вихід - це було заняття "невідступним справою". Через те вона сталасамодостатньою особистістю, головною дійовою особою в своїй власнійжиття. Приклад надихаючий.

^ Шелгунов Н.В., Шелгунова Л.П., Михайлов М.Л. Указ.соч., Т.2, с.76. ^ М.Л.
Михайлов. - Современник., 1861, № 4. ^ Д. І. Писарєв. Твори: в 4-х тт.,
М., 1956, т.З, С.212. ^ М.Л. Михайлов. Сочинения в 4-х тт., М, 1956, т.З, с.
428.
МЛ.Міхайлов. - Современник, 1860, М 4, С.473. 21 Обмеження у спадкуваннідля жінок існували до 1912 року.

Що ж це за справа? Чернишевський рекомендував свою героїню і черезнеї всім читає жінкам зайнятися навчанням: медициною, бути присутнім наопераціях (що було можливо в 60-і роки); створювати артілі і працювати вних не благо жінок з більш низьким соціальним статусом, виконуючи в їх середовищіроль наставниці, вчительки життя. Він побачив у реальному житті нові формисоціальної організації, розвинув їх, сильно ідеалізуючи.

Віра Павлівна стала ідеалом для освічених жінок і дівчат.
Серйозним виявилося вплив роману і на розвиток сімейно-шлюбних відносин.
Старі сімейні відносини зживали себе, родина переживала кризу. Новогопоколінню була потрібна інша сім'я, побудована на нових розумних засадах.
Але було не зрозуміло яка родина, на яких принципах заснована повинна прийти назміну.

Чернишевський запропонував варіант вирішення питань сім'ї/шлюбу талюбові. У романі затверджувалися нові моральні норми, за які вофіційному відкликання цензора О. А. Пржецлавского роман був кваліфікований як
"аморальний, який заперечує християнську ідею шлюбу" і проповідує замість її
"чистий розпуста "^.

Можливість фіктивного шлюбу, відношення чоловіка до жінки як до друга,соратниці, рівноправність жінки у шлюбі і навіть право дружини на іншулюбов, яку чоловік приймає з повагою - ось принципи нової родини по
Чернишевського. У 1869 р. вийшла книга Дж.Ст.Мілля "Підпорядкування