Муніципальна загальноосвітня школа № 18
Реферат
Історія Російської Православної
церкви.
Учень: Русецький А.А.
1998р.
Зміст.
Зміст .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
Частина I. Хрещення Русі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3
Княгиня Ольга ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... .. 4
Хрещення Володимира Святославича ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5
Організація російської церкви ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 12
Частина II. Російська православна церква в середні віки ... ... .. 14
Сергій Радонезький ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 14
Значення преподобного Сергія Радонезького
для Русі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17
Митрополит Алексій і святий Стефан Пермський ... ... .. 18
Роль трьох святих старців для російського суспільства ... ... ... 19
Установа патріархії в Москві ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 21
Європейське вплив на розкол у російській церкві ... ... .. 22
Початок західного впливу ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .23
Церковний розкол ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 26
Патріарх Никон ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 28
Церковні реформи Петра I ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .33 Частина III. Церква за часів
СРСР ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 34
«Жива церква» (обновленці) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 36
Церква в роки громадянської і Вітчизняної війни .. 38
Патріарх Тихон ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 39
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 41
Література ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 45
Введення.
З тих пір як населення Русі прийняв християнство в його східній,православної формі, церква відігравала важливу роль в історії Росії.
Релігією була пронізона вся російська культура. Монастирі Росії показувалиприклад як благочестя, так і дбайливого, зразкового господарювання.
Митрополит, а пізніше - патріарх всієї Русі, був другою людиною в країніпісля самого государя і під час відсутності монарха або при його малолітстві часомчинив вирішальний вплив на справи управління. Протягом багатьох століть у
Росії було два головних багатія - держава і церква, причому церквавміла в більшості випадків більш розумно розпорядитися своїм богадством,ніж держава. У бій російські полки ходили під прапорами з православнимизображенням Святого Спаса. З молитвою пробудяться від сну, працювали,сідали за стіл і навіть помирали з ім'ям Бога на вустах. Немає і не може бутиісторії Росії без історії Російської Православної церкви.
Хрещення Русі
Давньоруські літописи пов'язують хрещення Русі з ім'ям київськогокнязя Володимира Святославича, з ініціативи якого Русь у 988 роціприйняла християнство як державну релігію. У 1988 роцітисячоліття цієї події широко святкувалося в СРСР. Однак християнствобуло відомо на Русі задовго до 988 року, цієї офіційно визнаної датихрещення, а сам процес християнізації величезної країни розтягнувся насторіччя.
Початок поширення християнства на Русі церковна традиціяпов'язує з ім'ям апостола Андрія Первозванного - одного з учнів
Христа, згідно з церковним доданню, що почав «ходіння на Русь» щев першому столітті до нашої ери. Античні автори повідомляють про місіонерськудіяльності апостола «у Скіфії» [1], а руські літописи розповідають про те,що Андрій Первозванний дійшов до київських гір. Тут він поставив хрест іпередбачив своїм учням, що «на цих горах возсіяет благодать Божа йград великий буде »з безліччю храмів. Далі оповідь оповідає провідвідуванні Андрієм Первозванним місця, де пізніше виник Новгород.
Більшість сучасних істориків вважають це сказання пізнішою легендою.
Достовірні відомості про поширення християнства на Русі відносятьсядо 9 століття. У «Окружному посланні» патріарха Константинопольського Фотія 867році говориться про хрещення «русів», незадовго до цього що зробили похідна Візантію. В Руських літописах під 866 рік дійсно міститьсярозповідь про похід на Царгород [2] князів Аскольда і Діра. У зв'язку з цим рядісториків припускає, що перше хрещення на Русі було скоєно при цихкнязів. Подальші літопису підтверджують цей факт. Приблизно в 944 році влітописах згадується про укладення договору між Візантією і Київської
Руссю, в якій зокрема згадується про церкву Іллі, названої головноїзвідси випливає, що вже в 944 році в Росії було кілька церков.
Відомо, що християнкою стала княгиня Ольга - дружина князя Ігоря. Такимчином, ще до хрещення Русі за Володимира Святославича, християнство на
Руській землі мало більш ніж вікову історію.
Княгиня Ольга.
З ім'ям княгині Ольги більшість людей уособлює такі історичніфакти, як зміцнення князівської влади, підкорення непокірних племен
(древлян), початок збору данини з жителів Новгорода, Пскова і т.д. Такожкнягиня Ольга намагалася підвищити престиж Русі за рахунок вмілої і мудроїдипломатії. І в зв'язку з цим особливого значення набуло хрещення Ольги. Засвідченням літописця, вона «з малих років шукала мудрістю, що є саменайкраще в світі цьому, і знайшла шанований став перли - Христа ». Але справа нетільки в тому, що княгиня, розташована до християнства, здобула справжнювіру, незважаючи на своє язичницьке оточення. Її хрещення стало не тількиприватною справою благочестивої літньої жінки, але придбало важливеполітичне значення і сприяло зміцненню міжнародного становища
Русі.
Історики досі сперечаються, коли і де саме сталася ця подіяв Києві чи Константинополі.
Відповідно до літопису, в середині 50-х рр.. десятого століття вонавирушила до Константинополя і там «полюбила світло і залишила тьму»,прийнявши нову віру. Народна чутка знову розквіту реальні подіїбарвистими подробицями. Візантійський цісар, спокусився красою ірозумом Ольги (насправді їй було в ту пору близько шістдесяти років),нібито запропонував їй стати його дружиною. Але княгиня, проявивши мудрість іхитрість, обманула його: на її прохання імператор став хрещеним батьком Ольги,що за християнським законам виключало шлюбу між ними.
Швидше за все, Ольга була знайома з християнством ще в Києві, в їїдружині були християни, до Константинополя її супроводжував київський священик
Григорій. Однак хрещення Ольги саме у Візантії набувало яскравовиражене політичне забарвлення: отримавши титул «дочки» (дочки)візантійського імператора, що виділяло її серед інших государів, прийнявшихрещення з його рук, Ольга тим самим надзвичайно підвищувала престиж світськоївлада Києва в міжнародному плані. На візантійському імператорі все щележав багряний відблиск слави великого Риму, і частина цього відблиску осявавтепер і київський престол.
Однак хрещення Ольги не спричинило за собою введення християнства на
Русі.
Хрещення князя Володимира Святославича.
Прийшовши до влади Володимир, перший час намагався зміцнити язичницьку віру.
За його наказом на пагорбі у князівського палацу в Києві були поставлені ідоли
Перуна - покровителя князя і дружини, а також ідоли Дажьбога, Стрибога,
Хорса і Мокоші - богів сонця і повітряних стихій. Сусідні з Київською Руссюдержави сповідували релігії, основу яких становив монотеїзм [3]. У
Візантії панувало християнство, в Хазарії - іудаїзм, у Волзькій
Булгарії - іслам. Однак найбільш тісні зв'язки існували у Русі зхристиянською Візантією.
"Повість временних літ" розповідає, що в 986 році в Києві з'явилисяпредставники всіх трьох перерахованих країн, пропонуючи Володимиру прийняти їхвіру. Іслам був відкинутий одразу, оскільки йому здалося занадтообтяжливим утримання від вина, іудаїзм - через те, що сповідавшисьйого євреї втратили своєї держави і були розсіяні по всій землі. Покинувкнязь і пропозиція перейти до віри, зроблене посланцями папи римського.
Проповідь ж представника візантійської церкви справила на нього самеприємне враження. Однак не задовольняючись цим, Володимир відправив своїхвласних послів подивитися, як поклоняються Богові в різних країнах.
Повернувшись ті заявили, що мусульманський закон «не добрий», що в німецькійцерковній службі немає краси, але зате грецьку віру назвали найкращою.
У грецьких храмах, говорили вони, краса така, що не можна зрозуміти дезнаходишся - на землі чи на небі. Так за легендою відбувся вибір віри.
З рішенням Володимира перейти до християнської віри тісно пов'язана історіяйого одруження з візантійською принцесою Анною. Літопис повідомляє про те, що в
988 року Володимир осадив Корсунь [4] і, взявши його, послав гінців доімператорам Костянтину і Василю, щоб сказати їм: «Чув, що маєтесестру дівчину. Якщо не віддасте її за мене, то зроблю вашій столиці те саме,що тому містові, зробив ». Опинившись у безвихідне становище, візантійськіправителі зажадали від Володимира хреститися, оскільки за християнськимзаконами не личить одружуватися з язичниками. Володимир, вже до цьогоякий прийняв рішення хреститися, зажадав, щоб Анна прибула до нього в
Корсунь у супроводі священиків, які й охрестять його в захопленомумісті. Не бачачи іншого виходу, візантійці погодилися, і Володимир був хрещенийу Корсуні.
Літописний розповідь доповнюють візантійські джерела. Вони повідомляють, щоімператор Василь Другий звернувся до Володимира по допомогу проти бунтівногополководця Варди Фоки, що претендував на імператорський трон. Князьпогодився допомогти, якщо за нього видадуть царівну і, у свою чергу обіцявхреститися. Для Візантії це було щось нове, адже навіть синові німецькогоімператора, майбутньому Оттона друге, було відмовлено, коли він сватавгрецької принцесі в 968 гуду. Причому тодішній імператор Никифор Фокапрезирливо заявив, що народжена в пурпурі не може бути дружиною варвара. Іпро договір поступово почали забувати, крім князя Володимира, якийнагадав про себе, осадивши Херсон. Візантії довелося згадати про укладенийдоговорі.
Повернувшись з Херсона до Києва, Володимир наказав знищити поганськихідолів. Сповнених, вони були спалені або порубані на шматки. Статую Перунаприв'язали до кінського хвоста і сволоклі з гори до річки, а потім кинули вводу. Спеціально отряженние люди мали відштовхувати що пливе по
Дніпра ідола від берега поки той не опиниться за порогами Русі. Князьпрагнув продемонструвати підданим безсилля язичницьких богів. Післярозгрому язичницьких ідолів князь Володимир приступив до звернення киян ухристиянство. Ті, що прийшли з Царгорода і Корсуня священики хрестили жителів
Києва у Дніпрі в 988 році, за іншими відомостями це відбувалося на притоці
Дніпра - Почайні.
Існує ще одна гіпотеза, за якою християнство прийшло до нас нез Візантії, як прийнято вважати, а з Болгарії. Історики помітили, що
Візантійські літописи замовчують про таке, здавалося б важливому, події, якхрещення Русі. Звідси вони і висунули версію, з якої випливає, що князь
Володимир, прагнучи до незалежності від Візантії, хрестився десь натериторії Болгарії, яка мала своє власне Охридськеархієпископство [5], незалежну від Риму і Константинополя. На підтвердженняцього факту історики наводять згадка в російських літописах митрополита
Іоанна, який, на їхню думку, був Охридським архієпископом. Такожісторики вказують на той факт, що княгиня Анна померла раніше свогочоловіка. А літописи розповідають, що Володимир одружився вдруге на якійсьболгарці, яка стала матір'ю Бориса і Гліба, а також мачухою Ярослава.
На мій погляд, перша гіпотеза більш правдоподібна, оскільки має більшепідтверджень в літописах та історичних фактах.
Отже, історія православ'я бере початок на Русі з 988 року. Що ж дало
Російській державі прийняття християнства? Значення цієї події важкопереоцінити, з приходом християнства стало дуже швидко розвиватисягородництво, тому що багатоденні пости змушували віруючих все більшеспоживати овочів. Величезними темпами стало розвиватися ремесло, прийомикладки стін і зведення куполів, каменерізного справи, а також мозаїка,які використовувалися при зведенні та оздобленні церков, були переданіросійською грецькими майстрами. Але найголовніший внесок, це скасуванняжертвоприношень, як які нерідко виступали люди, підняттяавторитету Русі в міжнародних відносинах, а також з приходом християнствана Русі з'явилося слов'янська писемність доступна для всього населення, втой же час у державах західної Європи все проходили богослужіння іцерковна література були написані і зачитувалися тільки на латині,доступною не всьому суспільству. Всі ці маленькі нововведення приживалисявідразу не у всіх районах, але поступово з поширенням християнства вонистали приживатися. Перші зачатки російської церкви були покладені, і її прихідбув неминучий, хоча, можливо, у цей період у її супротивників булапрекрасна можливість завдати нищівного удару. Основна частина населення
Русі чинила активний або пасивний опір новій релігії. Самезагальне неприйняття її в умовах нехай навіть обмеженого народовладдязірвало плани київської знаті і перетворило введення християнства вбагатовіковий процес.
Але прийняття християнства несло з собою не лише користь, але йнепередбачені наслідки. Так, наприклад, при хрещенні Новгорода населеннязустріло посланників Володимира зі зброєю в руках, заявляючи: "Краще нампомре, неже боги наші дати на поталу ". Тільки після того, як київськарать підпалила кілька будинків, загрожуючи перетворити весь дерев'яний місто ввеличезне багаття, новгородці запросили світу. Повстання відбувалися нетільки в Новгороді, а й в інших великих містах, наприклад повстання в
1024, в Суздалі, відбувалося під час війни між київським ітмутараканський князем, у результаті якої в місті була ослабленакиївська влада. На чолі повстання стояли волхви. Не "смерди", аволхви обрали вдалий час для повстання. Ця соціальна група була іматеріально зацікавленою стороною у збереженні старої релігії.
Відстоюючи старовину, вони боролися і за свої економічні інтереси. Алеслід звернути увагу на те, що призов служителів культуранненаціональной релігії був підтриманий усім народом. Це говорить про вкрайнезначний вплив православ'я на городян. Літопис повідомляє: "Почувшипро волхвів, Ярослав прийшов він до Суздаля, і захопив волхвів, одних відправив увигнання, а других покарав ". Кривава розправа над повсталими була рядовимявищем, і літописець не вважав потрібним говорити про неї. Повстання
1071г. у Ростовській землі і Новгороді було викликано тими ж причинами.
Більшість народу йшло за волхвами, а не за духівництвом, що захищалоінтереси знаті. Усі повстання мали глибокі соціальні причини, носилиантифеодальний і антицерковною характер.
У більшості відкрито повсталих проти насадження християнстваміст виступила помісна світська і стара духовна знати. Так,відомо про повстання князя можуть, що тривало з 988 по 1008
Багаторічна боротьба можуть завершити його полоном, а потім помилуваннямз посиланням у монастир. Повсталі повсюдно руйнували храми, вбивалисвящеників та місіонерів. Повстання в різних регіонах були подібні засвоїм характером з повстаннями у Суздалі, Києві, Новгороді, у них злилисявоєдино антихристиянські і антифеодальні мотиви.
В цих подіях необхідно звернути увагу на два моменти. Першийполягає в тому, що повстання відбувалися в основному в неслов'янськихземлях, де до зазначених мотивів приєдналася і боротьба засамостійність. Саме з цього часу на Русі почали проявлятисяодночасно три процеси: християнізація, феодалізація і колонізаціясусідніх земель. Для другого моменту характерний дивовижний збігдат повстань із смертю князів або їх відсутністю, викликаною феодальнимичварами, тобто в періоди відносного безвладдя. Але причини повстань в
XI ст. вже глибше.
Їх початок, як правило, пов'язано з погіршенням економічного становищанаселення країни, викликане багаторічним голодом. Між тим, центральнекиївський уряд, не звертало увагу на труднощі північно-східнихземель і продовжував побори з населення. Ситуація погіршуваласяміжусобними війнами, який супроводжувався грабежами. У цей важкий часглашатаями народного гніву виступили волхви. В міру зміцненняхристиянства вони втрачали свої права, а разом з тим і джерелаіснування, знаходили собі нові заняття, частіше за все лікування. Щобзнищити цю соціальну групу - своїх ідейних ворогів, - церковникизвинуватили їх у "чаклунстві", у застосуванні шкідливої "землі" і "потвора",налаштовували проти нихвіруючих і державу. Без суду і слідства булизнищені і скоморохи, докучав церкві лише гумором, іграми та піснями.
Тепер розглянемо перші спроби насадження християнства в Північно -західної Русі. Вони натрапили на опір народних мас і бояр,групувалися навколо місцевих князів. Церковні історики вважають, щоперші християнські храми тут виникли вже в 988 р. Рогнеда, спочаткунасильно завойована Володимиром, а потім відкинута ним же після йогошлюбу з Ганною, погодилася негайно прийняти християнство і булавідправлена у спеціально побудовані для неї в м. Ізяславі монастир іцерква. для неї в м. Ізяславі монастир і церкву. Після вибору
Володимиром нової дружини вона вигукнула: "Прошу, уневесті мене своєму
Христу і нехай прийму святий, ангельський, чернечий образ ".
У Північно-західному краї не було ні тієї верховної знаті, яка була в
Києві, ні таких розвинутих міжнародних зв'язків, які створювалипередумови до проникнення християнства. Місцева знать ще не відчуваланагальну потребу в релігійній ідеології і справлялася з народомстарими методами. Разом з тим вона, і не без підстав, припускала, щовведення християнства спричинить за собою втрату самостійності. Томуспроби тиску згори неминуче викликали опір не тільки низів,але і місцевої знаті, чиї інтереси не міг не враховувати великокнязівськийпосланник, якщо він думав залишатися на чолі князівства.
Всі старші князі Володимира в 988-990 рр.. вже знаходилися на чолікнязівств, тому під час хрещення їх не було в Києві. Питомі князі,представляючи інтереси своїх земель, не могли вже бездумно й автоматичноповторити крок київського князя, який проігнорував думку дружинників ізнати, насторожено сприймали будь-який захід Києва.
Володіючи найбільшим князівством Київської Русі, полоцький князь Ізяслав
(988-1001) абсолютно не рахувався з Києвом, вів самостійну торгівлю зприбалтійськими народами і Німеччиною. Після його смерті, причини якоїневідомі, став княжити Брячислав.
Це відбулося всупереч укоріненій правилу, по якому Володимирпосилав у таких випадках молодших синів. Брячислав не тільки непідкорився Києву, але і почав боротьбу з ним за Новгород і, врешті-решт,захопив його і зруйнував (1021г.). У користь того, що процесхристиянізації не починався ні при Ізяславі, ні при Брячислава,свідчить як повна відсутність союзницьких зв'язків із Києвом івідсутність будь-яких відомостей про будівництво тут церков.
Князь Туровський Святополк (988-1019) мав особливі рахунки до Володимираі, мабуть, давно мріяв, як і інші князі, відокремитися від Києва. Уцьому запевняв, викладаючи події тих років, відомий діяч церкви Кирило
Туровський. Він спеціально підкреслював, що Святополк "задумав повстатипроти батька ", але мала місце також і спроба Святополка обрати іншувіру. Про це свідчить і те, що він подружився з печенігами,знаходячись у них заручником (1008), і його шлюб із дочкою Болеслава (1013), іте, що з дружиною на Русь прибув єпископ Рейнберн, який хотів разом зі
Святополком увести тут католицизм.
Володимир, обурений позицією Святополка стосовнохристиянства, викликав його до Києва і разом з дружиною і духівником посадив ув'язницю, але польський князь Болеслав рушив на Київ, звільнив зятя ізалишив у Києві Святополка і Володимира. Існує думка, що Святополкбув регентом старезного князя Володимира. Це цілком можливо, інакшенезрозумілі умови його перебування в Києві після звільнення. Після смерті
Володимира, як повідомляє літопис, "Святополк сів у Києві ... і скликавкиян і став давати їм подарунки. Вони ж брали, але серце їх не лежало донього, тому що брати (дружинники) їх були з Борисом ". Під часправління Святополка - з 1015 по 1019 християнство зовсім розвивалося на
Русі слабко, у літописах так само немає згадок про будівництвохристиянських храмів. Це підтверджується також літописної характеристикою
Святополка, де він названий підступним змієм, окаянним, вперті,що не знає бога.
ворожнечу між спадкоємцями за право володіти київським троном почаласяще за життя Володимира. Більше усіх претендував на трон Ярослав, але
Святополк починає розчищати дорогу до трону не з нього, а з найдальших імолодих претендентів - Бориса, Гліба і Святослава. Боротьба за трон буладосліджена істориками без обліків особистих мотивів учасників міжусобноїборотьби, а в контексті боротьби двох партій - прохрістіанской і язичницької. У
"Сазі про Еймунд" викладається історія про те, що якийсь князь Яріслейфнайняв варяга Еймунда, який убив князя Буріслейфа. Історики вважають,що в сазі показаний Ярослав, який, бажаючи послабити союз Святополка з
Борисом, убиває за допомогою варягів останнього. У основі подій 1015лежать не особисті претензії синів Святослава, а причини політичногохарактеру. На Святополка, як на язичника-варвара, були списані всізлочини Ярослава. Такі можливості з'явилися відразу ж післяпоразки Святополка, який не знайшов підтримки у прохрістіанской київськоїзнаті, і через майже повну відсутність свідків убивства Бориса і Гліба.
Святополк, не без участі Ярослава перетворився на кровожерливого вбивцю,окаянного супротивника християнства, що не знає бога. Події 1015показали, що повернення до колишньої віри в Києві не могло бути. Але, тим неменше, і після смерті Святополка Турово-Пісская земля не прийняла
Християнства. Її очолив Ярополк, син Ізяслава Полоцького, активногосупротивника київської політики. Його сини й онуки продовжували закладену впочатку століття політику опору християнізації.
Полоцький князь Брячислав Ізяславович не часто згадується в літописах,але про Всеслава (1044-1101), його сина, складені легенди, але критичноговідношення до Святополка і Всеслава історики не приховують. Всеслава завждизасуджують за взяття Новгорода (1067), де він зруйнував його, перш за пограбувавши, храм
Софії, забрав приналежності культу і навіть дзвони. Швидше за все, це буввипад проти християнства. Сини Ярослава, які, як і батько, булипоборниками нової релігії, організували проти Всеслава спільний похід,захопили багато міст, перебили населення Мінська (1067). У битві на
Немизі, як наголошується в "Повісті временних літ", Всеслав тримав "бійжорстокий і багато людей пало, .. здолали Ізяслав, Святослав, Всеволод ".
Повіривши в клятву Ярославович (хреста), він прийшов до них напереговори, де був схоплений і відправлений у київську в'язницю. Це можнарозглядати як клятвонарушеніе, що показує, що хреста ще незабезпечувало моральної відповідальності. Подальші подіїрозгорталися стрімко: на Русь напали половці. Ярославович НЕзмогли організувати оборону Києва. Бачачи безпомічність князів, народзажадав загального збройного опору. Проте Ізяслав відмовивсяозброїти народ і був скинутий. Повсталі міські низи, обуренібездіяльністю князів і християнськими порядками, знаходять собіватажка у темниці. Всеслав був оголошений київським князем. Безсумніву, із темниці на престол був посаджений супротивник правлячої партії.
До заходів Всеслава щодо захисту Русі прохрістіанская організаціяставилася вороже, проте формальна християнізація Русітривала і лише до початку XX століття майже всі народності нашої країни,дотримувалися дохристиянських (поганських) вірувань, були звернені - попринаймні, номінально - в російське православ'я ".
Організація російської церкви.
Після надання християнству статусу державної релігії церквавжила заходів з розвитку та зміцнення організаційних структур.
Церква на Русі була організована так: на чолі її стояв митрополиткиївський, який призначається патріархом Константинопольським, митрополит призначавєпископів і здійснював над ними обряд «покладання рук» або, кажучи нормальниммовою, обряд передачі божественної що йде ще від апостолів містичноїсили - «благодаті». Єпископи, в деяких місцях їх називалиархієпископами, керували великими церковно-адміністративними округами --єпархіями - і здійснювали обряд поставлення в сан священиків та дяків.
Відмінною особливістю російської церкви того часу можна вважати їїповне підпорядкування Візантійської церкви аж до 1448. Хоча прийняттяхристиянства з Візантії не призвело до політичної і навіть у повну мірурелігійній підпорядкування їй Русі, але єпископи, а потім митрополити, якправило, до XIII в. були греками, однак вони повністю залежали відкиївського князя. З відокремленням окремих князівств кожен князь прагнув дотому, щоб його столиця мала свого єпископа.
Перші роки церква і її єпископські кафедри перебували повністю назміст князів. Однак розширення церковного апарату змусилошукати інші джерела. Ними могли бути відрахування від державнихдоходів, що створювало передумови для злиття державного іцерковного апаратів.
Російська митрополія ділилася на єпархії, які відповідалиструктурі світської влади. На початку XI століття утворилися єпархії в
Новгороді, Чернігові, Переяславі. У церковних джерелах, російських іпольських, неодноразово з'являлися натяки на наявність єпархій в Полоцьку і в
Турові, створених самим Володимиром. У другій половині XI століття буластворена єпархія у Володимирі-Волинському. Пізніше з'явилися смоленська,рязанська, Галицька, Перемишльська, луцька, суздальська та інші. Вонивиникали в міру утворення нових князівств. Єпископам належала всяповнота церковної влади в їх області - не тільки право суду наддуховенством, але і суду з багатьох цивільних справах. Єпископами моглибути тільки особи, пострижені у чернецтво.
Митрополит і єпископи володіли землями, селами і містами: у них булисвої слуги, холопи, ізгої і навіть свої полки. Князі на утримання церковдавали "десятину" - десяту частку своїх данини і оброків. Вищі церковнівлади - єпископи і митрополит - могли бути обрані тільки з-посередченців, яких на відміну від звичайних попів і дияконів називали чорнимдуховенством. На Русі не було проблеми кадрів. Давньоруська держава з перших днів запровадження християнства початок спеціально готувати священиківвідкриваються при церквах і монастирях, використовуючи методи колективного таіндивідуального навчання. "Забезпеченість Русі духовенством підтверджуєтьсяі літописом, де під 1051 є запис, що у Ярослава в Берестові
"попи многьі".
Особливу активність з підготовки кадрів виявили пізніше монастирі. Кочасів Ярослава відноситься остаточної оформлення церкви якорганізації. При ньому грунтується митрополія в Києві і при ній соборнацеркву святої Софії, яка повинна була стати центром нової церковноїорганізації. Ця сторона діяльності Ярослава не сховалася від очейдослідників. Одні пояснюють її переходом з-під влади болгарськоїархієпископів під владу константинопольського патріарха і викликаним цимперебудовою церковного управління; інші взагалі заперечують наявністьмитрополичої кафедри в Київської Русі до призначення Фоепеппа близько
1037г. Як би там не було, остаточно, як установа церква склаласятільки за Ярослава. Не випадково й те, що при ньому був скликаний першийцерковний собор у Києві та зроблена спроба встановити церковну автокефалію шляхом обрання власного митрополита з числа російського духовенства.
Не випадково й те, що саме за Ярослава російська церква отримала своїхперший святих в особі братів самого князя, Бориса і Гліба.
Російська православна церква в середні століття.
Сергій Радонезький.
Точна дата народження Варфоломія, а саме так звали Сергія допостриження в ченці, не встановлена. Деякі історики стверджують, що віннародився в 1322 році, інші 1314. Варфоломій народився в околицях
Ростова, точніше в трьох верстах від міста в садибі його батьків боярина
Кирила і його дружини Марії.
Не дивлячись на свою популярність і популярність, про життя і вчення Сергія
Радонезького практично нічого не відомо. Усі факти, що стосуються життя
Сергія, дійшли до нас з його житія, написаного його учень Єпіфаній
Премудрим і відредагованим книжником Пахомієм Сербії. Живучи в Ростовськійземлі, ще будучи дитиною, Варфоломій випробував на собі всі тяготи княжоїміжусобиці. Приблизно в 1328 році великий князь московський Іван Калитаотримав від хана Узбека грамоту на велике князівство Володимирське і придопомоги військ монгольського хана став захоплювати землі поблизу лежачихкнязівств, сприяючи об'єднанню Русі. За наказом Івана Калити, бояри,жили в ростовської землі і були прихильниками тверських князів, булипримусово переселені в безлюдну північно-східну частину московськогокнязівства. Серед цих бояр виявився батько Сергія і разом з родиною бувзмушений залишити Ростовське князівство і оселитися в селі Радонезького.
Як пишуть літописці, ще в дитинстві Варфоломій був відзначений знакомпонад. Літописець наводить такі приклади: коли Сергію виповнилося сім років,то до нього з'явився ангел, у вигляді старого ченця, і навчив грамоти. У юності,під враженням що відбувалися навколо нього подій, Варфоломій дав клятвуприйняти постриг. Але він не прийняв, після того, як померли його батьки імолодші брати, що залишилися йому на піклування, обзавелися сім'ями.
Разом зі старшим братом Стефаном, який після смерті дружини прийнявпостриг, Варфоломій, у 1337 році відправився в лісовій глушині, де напагорбі Макіївці в дванадцяти верстах від Радонеж, спорудив невелику келію.
Разом з братом вони насамперед із колод збудували невелику церкву вім'я Пресвятої Трійці. Незабаром Стефан, не витримавши суворого життя, пішов з
Маковца. Він оселився в Москві, в Богоявленському монастирі. Варфоломій жзалишився жити на пагорбі, не бажаючи повертатися в метушливий світ. За переказамилітописця, зрідка Сергія відвідував ігумен Митрофан, про який відомотільки те, що саме він постриг юнака в ченці, і дав йому нове ім'я -
Сергій.
Поступово серед пустельників і ченців став поширюватися чутки промолодому ченця що живе далеко від усіх на Маковце. До нього почали приходитиінокі5, які хотіли розділити духовний подвиг в місці з ним. Так поступовостало розвиватися невелике поселення ченців, кількість яких Сергійобмежував дванадцятьма ченцями, на честь дванадцяти апостолів Христа. Алелюди, які хотіли відійти від марнот світу цього, все приходили й приходили,поступово обмеження були скасовані і монастир став швидко зростати, навколонього почали селитися селяни, з'явилися поля і сінокоси.
Поява нового монастиря, що росте такими темпами, не моглообійтися без уваги вищого духовенства. В 1354 році за дорученняммитрополита Алексія єпископ Волинський, що жив в Переславлі-Заліському,поставив Сергія в ігумени монастиря і здійснив обряд висвячування його всан священика.
Після цієї події в монастирі був введений чернецький статут,який був нововведенням для всіх монастирів того часу, які жили за правиламинітрохи не відрізнялися від мирських. Багатий користувалися тими жпривілеями, що й до постриження. Літописець розповідає, що післязведення Сергія в ігумени монастиря його власне життя анітрохи незмінилася. «Сергій, почавши ред збиралася до нього братією, був для неїкухарем, пекар, мірошником, дроворуби, кравцем, теслею, яким завгоднотрудівником служив їй, як раб куплений, ні на одну годину, не складаючи рукдля відпочинку; як потім, ставши настоятелем обителі і продовжуючи ту ж чорнугосподарську роботу, він брав які шукали у нього постриження, не спускавочей з кожного Новик, зводячи його зі ступеня на ступінь чернечого спокуса,вказуючи справу кожному під силу, вночі дозором ходив повз келій, легкимстуком у двері або вікно нагадував пустослів'я, що у монаха єкращі способи проводити дозвільні час, а рано обережними натяками, невикриваючи прямо, не змушуючи червоніти, «тихою і короткою промовою» викликав уних каяття без досади ». Життя всередині монастиря була неквапливої, всебрати жили єдиною сім'єю, яку складав сам Сергій. Він особистопідлаштовували особливості кожного монаха підлаштовуючи його до «цілям всьогобратства ». Причому, як особливо виділяється в житіє, під виховнимкерівництвом Сергія «особи не знеособлювати, особисті властивості не стиралися,кожен залишався сам собою »в той же час кожен брат був невіддільною частиноюмонастиря. Історик Ключевський писав: "Читаючи житіє, бачиш перед собоюпрактичну школу благонравія, в якій понад релігійно-іонічноговиховання головними життєвими науками були вміння віддавати вцього себе наспільну справу, навичка до посиленого праці і звичка до суворого порядку взнаннях, помислах і почуттях ".
Так виховалося дружнє братство, що роблять, за сучаснимисвідченнями, глибоке враження на простий люд. Люди спеціальноприходили до монастиря, щоб подивитися, як живуть монахи в злагоді ікохання, при тому, що бували часи, коли ці ж ченці цілими тижнямиголодували. Всіх людей приходили до монастиря дивувало те, що жоден зченців не намагався покликав їх у світ згоди, як бувало в іншихмонастирях. Проти цього методу був сам Сергій, тому що він вважав, щолюдина сама повинна знайти свій власний шлях.
Сергій Радонезький особливо не цікавився політикою, але все був їїмимовільним заручником. Так після смерті митрополита Алексія в 1390 роціпочався період запеклої боротьби за владу між різними церковно -політичними течіями. Багато істориків, посилаючись на тексти літописи,стверджують, що Сергій дотримувався діячів, що були за збереження ірозвиток церковних і політичних зв'язків з Візантією і виступали противлади князів над церквою. Сергій ніколи прямо не заявляв, кого вінпідтримує, і не вступав у протиріччя зі світською владою, але назапропонований йому пост митрополита Русі відмовився, посилаючись на своюзайнятість у монастирі. Величезний вплив на духовний стан всьогонаселення Русі зробив вчинок Сергія Радонезького, коли він в 1380 роціблагословив князя Дмитра на бій з монголо-татарами: «йди на безбожниківсміливо, без вагань, і переміг », і послав з Дмитром двох своїх монахів,які раніше служили в дружині одного з князів - Пересвіту і Осляблю.
Тим самим Сергій звів війну з монголо-татарами в ранг священної війни,яка стала справою кожного християнина.
Перемогу було здобуто в день церковного свята - Різдва
Богородиці, що було сприйнято всіма, як заступництво Богородиці
Руській землі. Часто іконописці зображують Сергія Радонезького і Пресвяту
Богородицю, цей сюжет заснований на легенді, згідно з якою після довгоїмолитви Пресвятої Богородиці Сергій обернувся до свого учня і сказав:
«Чадо! Будь пильний і не спить, тому що бачення чудове і жахливебуде нам зараз. », і в цю ж мить з'явилася з небес Пресвята
Богородиця і сказала: «Не лякайся, обранець мій! Адже я прийшла відвідатитебе. Почута молитва твоя про учнів своїх, про які ти молишся, і прообителі твоєї ... »
Кінець свого життя святий старець доживав у своєму монастирі, серед йогоучнів. Помер Сергій Радонезький 25 вересня 1392, залишивши післяпро себе велику пам'ять.
Значення преподобного Сергія Радонезького для Русі.
Навчання Сергія Радонезького не тільки сприяли становленню на
Русі християнства, але також несли з собою невимовної внесок у становленнянаціональної самосвідомості. Щоб зрозуміти, чи це давайте розглянемо російськоїлюдини чотирнадцятого століття. В основному це люди поневолені, що втратилисебе, сторонні кому вірити, налякані монголо-татарами і ї
