Початок Російського Християнства.

Отже, продовжуючи думку I голови, слід сказати про те, що
Слов'яни в VII і VIII ст перебували в стані все посилюєтьсясуспільного розкладання. Утворився між ними в Карпатахвійськовий союз розпався на що складали його частини (племена), племенарозклалися на пологи, навіть пологи почали дробитися на дрібні двори абосімейні господарства, якими ці слов'яни стали жити дніпровськомуновосілля. Але тут під дією нових умов зав'язався середних зворотний процес поступового взаємного зчеплення; тількиелементом, що в нових суспільних побудовах служило вже не почуття кровної спорідненості, а економічний інтерес,викликаний до дії властивостями країни та вищимиобставинами. Південні річки і рівнини і накладене з боку ярмовтягло східних слов'ян у жваву зовнішню торгівлю. Ця торгівлявтягнула розкидані самотні двори в сільські торгові осередку,цвинтарі, потім у великі торговельні міста з їх областями. Новізовнішні небезпеки з початку IX ст. викликали новий ряд переворотів.
Торгові міста озброїлися, тоді вони з головних складеному пунктівторгівлі перетворилися на політичні центри, а їхні торговіокругу стали їх державними територіями, городовими областями;деякі з цих областей стали варязьким князівствами, а зз'єднання тих і інших утворилося велике князівство Київське,найдавніша форма російської держави. Така зв'язок економічних іполітичних фактів у нашій історії ..

Отже, першою династією "руських" князів на Русі були
Рюриковичі. Звернемося до історії цього роду. До нас дійшло дужемало переказів про князювання Рюрика. Це був старший із братів
Рюриковичів і влада його тягнулася вже на багато народів: накривичів, тобто полочан на півдні, на мерю і мурому. Про війнах єзвістки, що покликані князі почали воювати всюди.

Судячи з тих урядовим заходам, які проводив Рюрик,можна судити про те, що саме з нього почалася важлива діяльністьросійських князів - побудова народів, зосередженнянародонаселення. Зберігся переказ, що по смерті братів Рюрикзалишив Ладогу прийшов до Ільмень, зрубав місто над Волхвом, назвавйого Новгородом і сів тут княжити. Це місце літопису прямопоказує, що власний Новгород був заснований Рюриком, і такяк він залишився жити і після нього тут же жили посадникикнязівські і князі, то з цього легко пояснюється, чому Новгородзатьмарив собою старе місто, як би той не називався.

Середина IX століття. Убивши Аскольда і Діра, Олег утвердився в
Києві, зробив його своїм стольним містом, як свідчитьлітописець. Насамперед Олега в Україні була побудова міст,острожков, для утвердження своєї влади в нових галузях і длязахисту з боку степів. Побудувавши міста і встановивши данини упівнічних племен, Олег, за переказами, починає підпорядкувати собі іншіслов'янські племена, що жили на схід і захід від Дніпра.

Олег правив державою ще в той час, коли йогоприймач Ігор вже був досить дорослим. Привчений з дитинствадо покори, Ігор не насмілювався вимагати своєї спадщини відправителя владолюбного, оточеного блиском перемог, славоюзавоювання і хоробрими товаришами, які вважали його владузаконною, тому що він "умів його возвеличити держава". У 903 році
Олег вибрав дружину для Ігоря, Ольгу. Її привезли до Києва з
Плескова або нинішнього Пскова, - так пише Нестор. В іншихісторичних книгах було сказано, що вона варязького простого родужила в села, що іменується Вибушской, близько Пскова. Говориться такж, що юний Ігор приїхав з Києва і примітив Ольгу. Він вважав за кращеїї скромність і розум всім іншим нареченим. Ось що пише
Н. М. Карамзін: "Звичайне і звичаї тодішніх часів, звичайно,дозволяли князю шукати для себе подружжя в найнижчому станілюдей, що краса поважалася більш відомого роду ... Ім'я своє Ольгаприйняла, здається, від імені Олега, на знак дружби його до цьогогідною княгині і на знак Ігоревої до нього любові "Ймовірно,що відносини між Константинополем та Києвом не припинявся зчасів Аскольда і Діра; імовірно, що грецькі царі іпатріархи намагалися помножити число християн і в Києві і "вивестисамого князя з темряви ідолопоклонства ". Але Олег, приймаючи даривід імператора і запрошуючи священиків і патріархів вірив більшемеча і задовольнявся мирним союзом з греками і терпимістюхристиянства.

Олег княжив 33 роки, помер у глибокій старості, хоча в
Новгород він прийшов із Рюриком. Ігор в зрілому віці прийняв владу.
Він поспішав довести, що в його руці меч Олегів, упокорив древлян ідодав їм данини. Але скоро з'явився сильний ворог - печеніги. Проних згадується в російських, візантійський та угорських літописця від Xдо XII століть. Ігор уклав з печенігами союз і, за свідченням
Нестору, п'ять років вони не приходили на Русь.

Князювання Ігоря не залишило в літописах глибокого слідуяких-небудь значних подій до 941 року, коли Несторописує згідно з візантійськими істориками, війну Ігоря з греками.
Це був один із невдалих походів руського князя.

Другий похід Ігоря на греків закінчився більш вдало,ніж перший. Правитель, невпевнений у перемозі і хто хоче врятуватиімперію від лиха війни відправив до Ігоря послів. Зустрівши йогоу Дунайського гирла вони запропонували йому данину за те щоб Ігорпішов із миром. Ігор погодився на це і повернувся до Києва.

Ігор загинув від рук древлян, незадоволених величиною тієїданини, що наклав на них Ігор. Так почалося час правліннякнягині Ольги.

Древляни повинні були чекати помсти від рідних Ігоря, від
Русі з Києва; Ігор залишив сина - дитя, і дружину Ольгу.
Вихователем Святослава був Асмуд, воєводою - Свінельд. Ольга сталачекати повноліття сина і помстилася сама древлян, яквимагав закон. Помста Сльгі дуже докладно описана в літописах
Нестора: "про місце і хитрощі Ольгіних". Це був дуже важливийкрок для утвердження своєї влади для Ольги та авторитету. Меніздається, що не варто повторювати те, що кожна людина знаєще з історії шкільної програми, звернемося безпосередньо доособистості княгині, до її нововведень й постанови.

Характер Ольги, як він є в переказі важливий для насі в інших відношеннях: не тільки в одних іменах можна знайтисхожість великої князівни зі знаменитим приймачем Рюрика. Як Олег,так і Ольга відрізняються мудрістю (за переказами), тобто за тимипоняттями хитрістю і спритністю.

Ольга хитрістю мстить древлян і хитрістю бере
Деркач.
(Не дивуємося жорстокості Ольжиної: віра і цивільні закониязичників виправдовували невблаганну помста). Але не за одну цю хитрість
Олег уславився віщим, Ольга - наймудріший з людей. Олег встановивданини, будував міста. Ольга об'їздила всю російську землю,переказ говорить, що негайно після помсти древлян, Ольга разомз сином і дружиною пішла по їхній землі, встановлено статутом іуроки: на її "становища" і "ловища", тобто на місця, де воназупинялася і полювала, вказували ще в часі літописця.
Статутом називалося визначення, як що-небудь робити, а уроком --обов'язок виконувати що-небудь до певного терміну.

Хоча літописець згадує про розпорядженнях Ольги тільки в
Древлянської землі і у віддалених межах Новгородської області,однак, як видно, подорожі її з господарською метою охопило всіросійські володіння і всюди виднілися засновані нею погости.
Заснувавши внутрішній лад держави, Ольга повернулася до юного
Святослава до Києва. "Тут, за переказом Нестер, закінчуютьсясправи її державного правління, але тут починається епоха славиїї в нашій церковній історії ", - говорив М. М. Карамзін
(Н. М. Карамзин, "Переказ століть ").

Ольга була язичником, але ім'я Бога Вседержателя вжеславилося в Києві. Вона могла бачити урочистість обрядівхристиянства; могла з цікавості розмовляти з церковнимипастирями і, будучи обдарована незвичайним розумом, переконатися всвятості їх навчання. "Як жінка Ольга була більш здібні додо внутрішнього розпорядку, господарської діяльності; як жінка вонабула більш здібні до прийняття християнства ".

За рахунком літописця в 955 році Ольга вирушила в
Константинополь і хрестилася там при імператорів Костянтина
Багрянородним і Романа і патріарху Поліевке. При хрещенні Ольгабула наречена ім'ям Олена. Про мотиви, які змусили
Ольгу прийняти християнство і прийняти його саме в Константинополі,не знаходимо нічого ні у відомих списках нашої літопису ні віноземних джерелах. Могло бути так, що Ольга вирушиладо Царграда язичницею, ще без твердого наміри прийняти новувіру, була вражена в Константинополі величчю грецької релігії іповернулася додому християнкою.

Не одна надія користі могла залучати Русь у
Константинополі, але і цікавість побачити чудеса утвореногосвіту. Ті хто приїжджав з Константинополя приводили з собоюмасу вражень і розповідей, в інших же розгоралося бажанняпобувати там. Після цього було б дивно, якби Ольга, якавважалася наймудріший з людей, не поїхала туди. Перш за все в
Константинополі її увагу привернуло те, що різкіше за все відзначалогреків від Русі - релігія.

Є звістка, що Ольга ще в Києві була розташована нахристиянства. Там вона бачила добродійне життя сповідників цієїрелігії, навіть увійшла з ними в тісний зв'язок і хотіла хреститися в
Києві, але не виконала свого наміру боячись язичників.
Небезпека від поган не зменшилася для Ольги і в тому випадкуколи вона приймала хрещення у Константинополі, приховати зверненняпісля приїзду в Київ було дуже важко. Після повернення, Ольга почалавмовляти сина Святослава до прийняття християнства, але він і чутипро це не хотів. Над приймали християнство почали сміятися в
Києві, отже, хоча і не було явного переслідування, однак,насмішки були вже знайомий його початку і знаком посилення християнства,чого звернення Ольги могло бути і причиною і наслідком. Можнапомітити, що нова релігія почала приймати видне положення,звернула на себе увагу стародавньої релігії, і це вороже увагу виразилося глузуванням. "Боротьба почалася: слов'янське язичництво,прийняте і Руссо, могло протиставити мало позитивного ітому повинно було скоро схилитися перед ним, алехристиянство саме по собі без відношення до слов'янського язичництвазустріло сильний опір у характері Святослава, який неміг прийняти християнство за своїми нахилами, а не заприхильності до древньої релігії ".

Святослав багато воював, почав він з в'ятичів, здолав Казарі.
Далі Святослав був з походом по Волзі, а на зворотному шляху зсходу Святослав, говорить літопис, переміг в'ятичів і наклав на них данину. З цього часу починаються подвиги Святослава, малощо відносяться до нашої історії.

Після смерті матері Святослав доручив Київ своєму синові
Ярополка, а другому сину, Олегу, Древлянську землю, де ранішепанували її власні князі. У той же час новгородці прислалидо князя гінця з проханням про те, щоб Святослав дав їм управителі свого сина. Ярополк і Олег не захотіли прийняти над нимивладу, але у Святослава був ще третій син, від Ольжиної ключниці
Малуші, дочки Любаніча Малька. Так Володимиру була дана влада над
Новгородом.

Пізніше, Володимир з допомогою хитрості, зради іварягів, опанував державою. Володимир, утвердив свою владу,виявив відмінна пильність про язичницьким богам. Він збудував новийбовдур Перуна і поста вил його біля "теремного двору" насвященному пагорбі, разом з іншими ідолами. Тут частоприносили людські жертви і відбувалися інші обряди.
Можна припустити, що Володимир таким чином хотів вимолитипрощення за братовбивство, так як сама язичницька віра неприймала таких злодіянь. Добриня, посланий від свого племінника керувати Новгородом, також поставив на березі Волхва, багатийідол Перуна.

Ми бачимо, що торжество Володимира над Ярополкомсупроводжувалося торжеством язичництва над християнством, але цеторжество не могло бути тривало: російське язичництво було такбідно, так безбарвно, що не могло з успіхом вести суперечки ні зоднією з релігій, що мали місце в Південно-Східних областях Європи,тим більше з християнством; ревнощі Володимира і Добрині впочатку їхньої влади, улаштування прикрашених кумирів, часті жертвивиникали з бажання підняти язичництво, дати йому кошти що -небудь протиставити інших релігій, що пригнічує його своїмвеличчю, але ці самі спроби, ця сама ревнощі і вела прямо допадіння язичництва, тому що краще за все показувала йогонеспроможність. У нас на Русі, в Києві, відбулося те ж саме, щов більш великих розмірах відбулося в Імперії при Юліані: Ревністьцього імператора до язичництва найбільше сприялаостаточного падіння останнього, тому що Юліан виснажив всекошти язичництва, витягнув з нього все, що воно могло дати длярозумової та морального життя людини, і тим самим різкіше за всевиявила його неспроможність, його бідність в порівнянні зхристиянством. так звичайно буває і в житті окремих людей, ів житті цілих суспільств, як іноді самі пристрасні ревнителі раптомнесподівано залишають предмет свого поклоніння і переходять наворожу сторону, яку захищають з подвоєною ревнощами, цевідбувається тому, що в їхній свідомості виснажилися всі засобиколишнього предмету поклоніння.

Глава III.

Офіційна Християнізація.

Володимир намагався запобігти поширеннюхристиянства на Русі шляхом створення інтернаціонального язичницькогопантеону на чолі з Перуном, що втілювали нові соціальнівідносини ранньофеодального суспільства. Але ця спроба виявиласяневдалою. За нею послідували: руйнація створеного пантеону і офіційна Християнізація.

Ця подія було прискорене ходом політичних взаємин між Руссю і Візантією. Для боротьби з черговим бунтівником Вардою
Фокою, тим, хто послав сісти на імператорський трон і мають великісилами, імператор Василій II звернувся до князя Володимира завеликою допомогою, не економлячи при цьому на обіцянки. Важливою умовоюдоговору, за яким був посланий до розпорядження імператора шеститисячний російський загін, були, за відомостями арабськогохристиянського історика ХI століття Антиохійського одруження "царя русів"
Володимира із сестрою Василя Ганні і прийняття Володимиром і його країною християнства. Це угода могла бути укладена взимку 987/88р.р.

Після перемоги над бунтівником імператору довелося виконуватидоговір і віддати сестру - царівну за київського великого князя,щоб домогтися виконання умови договору, князеві Володимирудовелося осадити і взяти в 989 р. належав Візантії в Кримумісто Корсунь (Херсонес) з єпископської кафедри. "Повість временнихроків "говорить про те, що Володимир вирішив прийняти хрещення, якщовдасться взяти Корсунь, і зажадав видачі царівни після цьогоуспіху, загрожував в іншому випадку і Константинополю. Однак,цьому суперечать свідчення "Пам'яті і похвали" Іакова Мниха,автора XI ст. Він говорив, що Володимир хрестився "в десятому літо повчиттю свого брата Ярополка ", яке відбулося в 978 р., а післяхрещення жив ще 28 років. Це вказує, отже, на 987 -
988г.г., що підтверджується і посиланням на те, що на третій рікпісля хрещення (тобто в 989/90) він узяв Корсунь.

При хрещенні Володимир отримав християнське ім'я Василь учесть патрона імператора Василя II - Василя Великого. Щостосується хрещення киян, то джерела також дають суперечливівідомості про його часу. Поряд з традиційною датою 988г.дослідники обгрунтовують і більш ранні і більш пізні дати, вЗокрема 990г.
(О. М. Раповий "Про дату прийняття християнства князем Володимиром ікиянами "). По" повісті временних літ ", хрещення киянвідбувалося в Дніпрі, по "Житієм Володимира" - в притоці Дніпрарічці Погайне. Після повернення Володимира з Корсуня в Києвіз'явилося дуже багато корсунських і константинопольських священиків.

Зміна релігійних культів супроводжувалася знищеннямзображень ніколи шанованих богів, їх публічним наругою зібоку князівських слуг, побудовою церков на місцях, де стоялиязичницькі ідоли і храми. Так, на пагорбі в Києві, де стояв ідол
Перуна, була споруджена церква Василя, присвячена Василю
Великому. Під Новгородом, В Перине, де перебував язичницький храм,була побудована церква Різдва. За повідомленням "Повісті временнихроків ", Володимир почав будувати в містах церкви, призначатисвященнослужителів "і людей стали приводити до хрещення по всіхмістах і селах ".

За словами історика Я. Н. Щапова:" поширеноюняхристиянства проводилося князівської владою і формуєтьсяцерковною організацією насильно, при опорі не тількижерців, але і різних верств населення "(Я. Н. Щапов" Церква встародавньої Русі ", политиздат 1989р .).

Митрополит Іларіон Київський визнавав, що хрещення в
Києві відбувалося з примусу: "Ніхто не пручавсякнязівського наказом, Богові вгодно, і хрестилися якщо не повласної волі, то з страху перед наказали, тому що його релігіябула пов'язана із владою ". В інших же містах заміна традиційногокульту новим зустрічала відкритий опір. У Новгородізбереглася легенда про введення християнства там єпископом Якіма
Корсунянина і князівськими воєводами Добринею і Путята, коли
"Путята хрестив мечем, а Добриня - вогнем".

Християнство при Володимирові було поширенопереважно по вузькій смузі, що прилягала до великого водногошляху з Новгорода до Києва, а на схід від Дніпра, по Оці і Верхньої
Волзі, навіть у Ростові, незважаючи на те, що проповідьдоходила до цих місць, християнство поширювалося дуже слабко.
У літописах є звістка про те, що у 992 р. князь Володимир зєпископами на південний захід, навчав, хрестив людей і в Червенської землізбудував місто, назвав його Володимиром і дерев'яну церкву
Богородиці.

Глава4

Основні етапи розвитку Російської православної церкви.

Незабаром після офіційного християнства на Русі буластворена первинна організація Російської православної церкви вформі метрополії константинопольського патріархату. Її очолювавметрополії, призначалися з Константинополя і мав своюрезиденцію в кафедральному соборі св. Софії в Києві. Крімметрополита з Царгорода були надіслані і єпископи, крім того
Володимир привів із собою священиків з Корсуля і Ганна привезла зсобою своїх священиків. Але всього цього числа було недостатньо дляхрещення і навчання людей в Києві та інших місцях, єзвістка про те, що священнослужителі були покликані з Болгарії,багато єпископи і навіть метрополії Михайло були болгарами. Однак,навіть більшу кількість покликаних священиків не моглозадовольнити потреби в них, треба було збільшити числоросійських священиків, а це не могло статися інакше, ніж черезспеціальне навчання. Таке навчання було впроваджено відразу післявсенародного хрещення в Києві. Для цього, за свідченнямлітописця, за наказом Володимира, у кращих громадян відбиралидітей і роздавали вчитися до священиків при церквах.

З літопису можна дізнатися так само і про те, яке сильневплив духовенство стало мати на суспільний лад. Володимиррадився з єпископами не тільки про те якими засобамиприскорити поширення християнства, але й про те, як каратизлочинців, разом зі старшими єпископи пропонують князю кудивживати віри - і він погоджується з ними.

Паралельно з цими подіями йде формування церковноїорганізації. Час заснування Київської митрополії визначаєтьсянепрямим шляхом, оскільки про це говорять, головним чином,іноземні джерела. Можна припустити, що вона була заснованаміж 995/997 р.р. Ймовірно, Софійський собор спочатку бувдерев'яним, а в 1037 - початку 1040-х років був побудований храм,який зберігався до цих пір.

Церковне управління на місцях, у важливих політичних таадміністративних центрах, здійснювалося єпископами, підлеглимиметрополітен.

Вже з часів Володимира і до перших десятиліттяхкнязівства Ярослава можна віднести створення єпископій в
Білгороді, Новгороді, Полоцьку, Чернігові, Турові і в деякихінших містах. Це - час християнізації і включення в орбітуцерковної влади основної території держави, населеноїдавньоруською народністю. Всі єпископії були створені у найважливішихцентрах феодалізірующегося держави.

Нова російська церква на Дніпрі і Волхові стала новим ірясним джерелом доходів для її «духовної матері»,константинопольської церкви, і новим знаряддям експлуатації в рукахверхів київської громади. За ці матеріальні вигоди можна булозаплатити пристосуванням християнської ідеології до народної релігіїдніпровці, тим більше що ця плата не розцінювалася матеріальнимчином, - просто кажучи, нічого не коштувала. «Витрати виробництва»звелися лише до кількох упокорення народних бунтів, під часяких знову - таки була пролита кров головним чином смердів іпостраждало їхнє господарство. У 10 - 11 століттях монастирі єгосподарськими підприємствами експлуататорського характеру.

У меншій мірі, але ті ж риси можна вловити і вісторії заснування деяких церков. Церкви ставилися майжевиключно князями і боярами або в якості офіційнихдержавних храмах, або як фамільних усипалень, або дляобслуговування культів улюблених святих. Це явище яскравовідобразилося і в іконографії.

Інше становище зайняла церква в наступний період --питомої феодалізму, коли після розгрому Київської Русі татарами іїї спустошення центр російського життя перемістився в Новгородську та
Ростовський-Суздальську області.

Період з 13 до середини 15 століття характеризується типовимирисами феодального ладу: феодалізація охопила всі сторони російськоїжиття, у тому числі і сферу релігії і церкви. Зростання грошової господарстваі зазвичай супроводжують його криза селянства і колізія міськогоі феодального суспільства були ще справою майбутнього. Затвердженняфеодального ладу справила неабияке вплив на церковнеорганізацію, яка зазнала суттєвих змін порівняно зтими формами, в які вона отлілась на Дніпрі. Там переважнодіяло візантійське церковне право, яке принесла грецькимкліром; тут візантійські церковні норми збереглися лишеномінально, форма церковного панування придбала феодальний характері абсолютно спаяти в одне органічне ціле з формами світськогофеодального панування. Суспільство 13-14 століть в цілому зберігає старийпогляд на релігію.

З іншого боку, елементарні знання з частинихристиянського віровчення, і культу були чужі не тільки мирян інижчого духовенства, а й чернецтву і представникам вищоїієрархії. У цьому відношенні дуже цікаві повідомлення іноземнихмандрівників, що відносяться, щоправда, до 15 - 17 ст., але тим більшещо мають силу для даної епохи. Іноземці стверджують, щопрості миряни не знали ні євангельської історії, ні символу віри, нінайголовніших молитов, у тому числі навіть «Отче наш» і «Богородице діво», інаївно пояснювали своє неуцтво тим, що «це дуже висока наука,придатна тільки царям та патріарху і взагалі панам і духовнимособам, які не мають роботи ».

богословні знання були мало поширені в середовищідуховенства навіть наприкінці 17 століття; лише дуже невелика частина російськогограмотного чернецтва мала даний поняття про християнськийсвятому письмі і віровчення, а інші книжники-монахи 14 - 16століть замінювали християнську богословні систему своєрідноївласною системою, яку зазвичай не зовсім правильно називаютьначотництво.

Мають місце бути відомості про те, що попи і причетникачасто приходять для здійснення служби п'яними, інший раз затівають міжсобою сварки, сквернословную лайка і бійки, навіть «до кровопролиття».
Інші православні «всяких чинів люди зовсім іноді не ходили вцерква і ніколи не говіли, хоча заявляли претензії на похованняпри церкві, скарги на таке недбале ставлення до виконанняосновної вимоги християнського благочестя йдуть аж до указів
Петра 1.

В простоті душевної російські того часу не приховували ітого значення, яке вони приписували ікон. Ікона - це їх найбільшблизький, домашній бог, це їх особистий фетиш, вони так і називали іконубогом. Той звичай, який зберігся тепер тільки у небагатьох відсталихселян та у сірого чернецтва, звичай кланятися при вході в будинокперш за все богу, тоді був загальним, і якщо гість, входячи не бачивікони, перше питання його був: де ж бог? Цей бог живе і відчуває,бачить і чує.

У 13 - 15 століттях за загальним правилом святий шанувавсязвичайно тільки в тій місцевості, де народився, жив і створив собірепутацію святого.

З другої половини XV ст. настає економічнийпереворот - з'являється постійний і з кожним десятиліттямрозширюється ринок для збуту сільськогосподарських продуктів, ростутьміста і виникає російське бюргерські стан, і разом з тимгрошові відносини проникають в село і перетворюють відносиниміж панами і селянами. Старі самодостатні феодальні світивтрачають свою незалежність, відцентрові сили слабшають, міцніють силидоцентрові, і в XVI ст. складається Московська держава наруїнах колишніх удільних князівств і великих боярських вотчин.
Феодальні церковні світи поступаються місцем московської централізованоїмитрополії, а потім і патріархії. Протягом другої половини XV іусього XVI ст. кипить на цьому грунті запекла соціальна боротьба, вякою церковні групи та діячі беруть участь жваве.
Криза феодальної церкви супроводжується появою різноманітнихєретичних течій.

Так церква всунувся в орбіту нових соціально -політичних відносин, вчасно струснув з себе гирі феодалізму,тягнули її до загибелі. Однак врегулюванням економічної бази справуне скінчилося. Він покінчив з питомою феодалізмом і перейшовши в підпорядкуваннямосковської «державі», церква повинна була провести централізацію вкультах і організації.

Перетворення церкви зі знаряддя панування феодалів узнаряддя панування дворянської держави отримало своє завершення в
17 столітті.
Усі церковні собори XVI і XVII ст. скликалися царськими указами,члени їх запрошувалися особисто царськими грамотами, порядок днявизначався царем, і самі проекти доповідей і постанов,складалися, заздалегідь Предсоборного комісіями, що складалися звичайно збояр і думних дворян. На засіданнях соборів завжди був присутній абоцар, або його уповноважений боярин, який пильно стежив за точнимвиконанням визначене програми.

Офіційна реформа і розгром церковної опозиції.

Сутність офіційної реформи полягала у встановленніодноманітності в богослужбових чинах. Об'єднанні російських церква,рідна сестра східних церков, не мала однаковогобогослужбового чину і різнився цьому від своїх східних побратимів,на що постійно вказували і Никона і його попередникам східніпатріархи. У єдиної церкви повинен був бути єдиний культ. Собори XVIв., звівши в ранг святих всеросійських місцевих патронів, незавершили цим справа об'єднання культу. Треба було ввестиоднаковість також і в богослужбовому чині, замінити питомубогослужбову строкатість московським однаковістю. Питання про проведенняцієї принципової реформи виник ще до Никона у зв'язку з перемогоютехніки в книжковій справі. Поки були рукописні книги, виготовлялисяна місцях місцевими переписувачами і за місцевими оригіналам, питання прореформи і бути не могло, але, коли у другій половині XVI ст. в Москвіз'явився Друкарський двір і було вирішено забезпечувати всі церкви друкованимибогослужебними книгами, справщікі, тобто редактори друкованих видань,відкрили надзвичайна розмаїтість в рукописних книгах як з бокуокремих слів до виразів, так і з боку чинів богослужбовихобрядів. Помилки та описки було неважко виправити, але справа буласкладніше - потрібно було вибрати якийсь один, найбільш правильний, чині зафіксувати його в друкованих книгах, знищивши тим самим всеінші обрядові варіанти. Головне утруднення виявилося у виборізразка для виправлення. Для царя і Никона це були тодішнігрецькі чини; для величезної більшості кліриків - стародавні російськічини, закріплені в «харатейних» (рукописних) книгах.

внутрішньоцерковні рух закінчилося перемогою офіційноїреформи. Дворянсько-московська церква знайшла своє кредо і при йогодопомоги стала стверджувати своє панування. Засуджені служителі староївіри, однак не підкорилися і пішли «в розкол», тобто відхилилися відофіційної церкви і продовжували з нею боротьбу різними способами.

З кінця 60-х років 17 століття Московська державанеодноразово потрясає повстаннями, що виникають в різних місцях,як у центрі, в самій Москві, так і на околицях, на далекій півночі іна Дону. Майже всі ці рухи носять релігійне забарвлення.

У практичному житті селянина велике значення малипережитки стародавніх магічних маніпуляцій, ніж обряди новогохристиянського культу.

У XVIII ст. в різних шарах розколу почалася внутрішнядиференціація, яка призвела єдине протягом розколу допротилежностями, поставила різні елементи розколу один протиодного. У цьому розвитку протилежностей та крайнощів, у розвиткуборотьби між окремими течіями всередині розколу самий термін
«Розкол» загубився і знеособлений. Нові форми життя принесли з собоюнові сили, нові організації і нові клички. Якщо XVII ст. бувгероїчних, то XVIII - було століттям епігонів.

Кінець XVII ст., весь XVIII і перші 60 років XIX ст. російськоїісторії проходять під знаком кріпосного права. На базі кріпосногогосподарства проходить перший етап свого розвитку товарнеземлеробське виробництво поміщика, виростає торговий капітал іпускає перші свої паростки промисловий капітал. Явища церковноїжитті, однак, тісно переплелися з політичними явищами, боцерква починаючи з
20-х років XVIII ст. з фактичної служниці держави формальноперетворюється на знаряддя державного управління. Зміни,що відбуваються в церкві, завжди є наслідком змін уполітичного життя. Церква зовсім втрачає здатність до будь -або самостійним виступів і діє лише як один ізустанов самодержавства.

Контроль був ввірено обер-прокурора синоду, світськомучиновнику, названому в офіційній інструкції 1722 р. «оком государяі стряпчим у справах державною ». Він, подібно до обер-прокурорасенату, зобов'язаний був «дивитися дуже міцно, щоб синод свою посадузберігав і у всіх справах Поправді, ревно і порядно без розгубленостічасу за регламентам і указам відправляв »,« також повинен міцнодивитися, щоб синод у своєму званні праведно, і нелицемірно надходив ».
У разі упущення або порушень указів і регламентів обер-прокурорповинен був пропонувати синоду, «щоб виправили», «а якщо непослухають, то повинен у той час протестувати і інша річ зупинити, інегайно донести нам (імператору).

«Опікування» синоду про церковні вотчинах призвело не тількидо зменшення доходів скарбниці, але також і до таких наслідків, якістали загрожувати безпеці дворянської держави. Експлуатаціяселян архієрейських і монастирських вотчин прийняла нечувані пожорстокості й грабіж розміри; на селян сипалися як з рогудостатку зайві збори і повинності, «усілякі образи і розорення».

Плоди реформи уряд потиснув на початку XIX ст.,коли старі, вже не задовольняли нових вимог колегії булизамінені міністерствами, у яких суворо проводився принциподноосібного керування.

У 1718 р. було закрито всі будинкові церкви, крімцерков, що належали членам імператорської родини, «бо це зайвеє і від єдиної пихи діється, і духовному чину докірливим: ходилиб панове до церквам парафіяльним і вони не соромились би бути братією хоча іселян своїх у суспільстві християнської », мотивує цей захід заднімчислом Духовний Регламент. Таким чином, приватний культ був заборонений,і замість домашніх духівників, своїх холопів, парафіяни повинні булизвертатися до парафіяльним духівника, служителям державноїцеркви.

Прагнення уряду до зменшення числа осібдуховного стану йдуть у XVIII ст. за двома напрямками. Перший, якніби раціональний, шлях до розв'язання проблеми полягав увстановлення нормальних штатів парафіяльного духовенства.

Державна церква повинна була насамперед іголовним чином виконувати ті обов'язки, які на неї покладавдержава.
Питання про ідеологію був хворим питанням у XVIII ст. XVII століття ще незнав його, поки непорушна стояла «стара віра», відправлення обрядовогокульту було в той же час і самим головним справою віри. Реформа Никоназруйнувала стару віру, але не дала нічого натомість її, врешті-решт ісам Никон засумнівався в правильності тієї «нової віри», яку принесли зсобою виправлені з грецьким зразкам служебник. Новий обряд неміг придбати такого ж авторитету, як старий. І вже при Никонвисловлюється думка, що справа не в обряді, а у релігійному теорії, т.тобто в тому, що завжди було на останньому плані в доніконовской церкви.
До кінця 19 століття нова «богослов'я» туго прищеплювалася до духовноїсередовищі.
Справи про «забобони», тобто про явище нових ікон, від яких відбуваютьсячудеса, про появу юродивих і благочестивих цілителів молитвоюрізних хвороб не сходять з консисторського столів протягом XVII і
XIX ст. Ставлення до таких справах майже завжди було найсуворіше, хочаб винуватці їх були найбільш ортодоксальними людьми. Затепроголошення нових і нових святих мощей, що відбувалося офіційнимчином, завжди обставлялося найурочистішим чином, принеодмінної участі високих посадовців. У цих випадках церквазавжди вміла спробувати свої сили у якості «керівниці» народної маси.
Самі імператори, закінчуючи Миколою II, нерідко брали тут активнуучасть, і ці святкування для об'єктивного спостерігача завждиотримували цікавий і вельми повчальний зміст.

У першій половині XVIII ст. уряд разом з синодомвело люту боротьбу проти розкольницьких громад, що склалися в кінці
XVII ст. на різних околицях Московської держави. Томупочинаючи з XVIII ст. нові громади розкольників складаютьсяпереважно за кордоном. Це була така сама жвава еміграція таза такими ж мотивами, як еміграція з Англії пуритан в XVI ст. ііндепендентів в XVI і XVII ст. З особливою силою ця еміграція йшла підчас біронівщини, в 30-х роках XVIII ст., коли вакханалія владинад розкольниками досягла жахливих розмірів. До кінця XVIII ст.реєстрованих розкольників по берегах Оки і Волги тільки вмежах Нижегородського краю. налічувалося до 46000. У пристанях іприрічкових слободах старообрядці захопили в свої руки всісуднобудування і торгівлю, абсолютно відтіснивши в бікнечисленне купецтво, що трималась ніконіанства.
У середині XVIII ст. старообрядницька буржуазія, россійская ізарубіжна, мала вже «великими промислами і торгами».
Уряд Катерини II врахував цю обставину як фінансовуможливість і скасував ряд обмежень, зваливши зате на плечістарообрядців тягло на загальних підставах. Наприкінці 1762 бувопублікований маніфест Катерини, який закликав до Росії селитися людейвсіх «націй», «окрім жидів», а також запрошували повернутися до Росіївсіх російських втікачів, обіцяючи їм прощення злочинів і інші
«Матірна щедроти». Під втікачами в першу голову, як роз'яснивсенат, розумів розкольники; крім права повернутися їм були обіцяніта інші пільги: дозвіл не голити бороду, носити яке хочутьплаття, шість років свободи від будь-яких податків та робіт, кожен мавправо або повернутися до колишнього поміщика (!) або записатися вдержавні селяни або в купецтво.

У XVIII ст. в положенні селянства, власне кажучи, небуло змін; були лише моменти особливого загострення кріпосногоправа, але не було таких моментів, які б відкривали передселянином перспективи кращого майбутнього. XIX ст. почався указом провільних хліборобів, потім почалася агонія кріпосного права у виглядіаракчеєвщини і лещат миколаївської епохи; після цього прийшлаемансипація, яка при всій її половінч