Россія, стала християнською країною майже через тисячу років після приходу всвіт Спасителя. До цього часу люди в Руській землі поклонялися ідолам,були язичниками. Головними ідолами були сонце (дажь-бог) і грім з блискавки
(перун). Крім них шанувалося безліч нижчих ідолів, покровителівгосподарства, будинку, двору, води, ліси та ін. У житті наших предків язичниківбуло багато забобонів, помилкових понять, жорстоких звичаїв, траплялися навітьлюдські жертви ідолам.

За переказами, св. Апостол Андрій Первозванний (за церковною легендою,один з перших і найближчих учнів Христа) був, з проповіддю Євангелії в
Скіфії, тобто в країні, з якої згодом утворилася Росія.
Піднявшись на київські гори, він поставив там дерев'яний хрест і пророкував,що в цій країні буде сяяти справжня віра Христова.

Св. ап. Андрій пройшов майбутню землю Руську від півдня до півночі: відкиївських гір до Новгорода і навіть був на острові Валаамі. Про цесвідчать новітні дослідження. Так місцеве (на півночі Росії)переказ вказує, що св. ап. Андрій Первозванний, просвітитель скіфів іслов'ян, прибув з Києва до Новгорода. Звідси по річці Волхову доплив до
Ладозького озера, а потім - до Валаама. Там благословив гори кам'янимхрестом. Винищив капища (язичницькі культові споруди) Велеса і Перуна,звернув у Христову віру жерців бовванів і що мешкали на острові поган,поклавши основу на Валаамі сповідання віри Христової. Залишив пастиряминовособранного стада Христового деяких, що супроводжували йому, учнів.

У найдавнішій рукопису: "Оповедь", що зберігалася в бібліотеці
Валаамского монастиря, про це говориться так:

"Св. Андрій від Єрусалиму прошед Голядь, Косогов, Родень, Скеф, Скіф і
Словен суміжних луками (степами), досяг Смоленська, і оплачений Скоф і
Слов'янська Великого, і Ладогу залишивши, в човен сів, в бурхливий обертаєтьсяозеро на Валаам пішов, хрестячи всюди і поставляв за всіма місцями хрестикам'яні. Учні ж його Сила, Фірс, Єлисей, Лукослав, Йосип, Косма всюдизробили огорожі і всі посадники (тобто заступники правителів-князів)доїжджали від Словенска і Смоленська, і багато жерці охрестилися а доми
Перуна і Велеса зруйнували та знищили ".

Про перебування св. Ап. Андрея на Валаамі підтверджує і інший пам'ятникдавнину: "Вселетнік" київського митрополита Іларіона, 1051.

В "Вселетніке" говориться: "листопада 30-го св. ап. всехвальних Андрія
Первозванного і Церкви поборника похвалити: зане, якоже древле тому пріітів Київ, Смоленськ, Новгород, Друзіно (грузини) і Валаама ".

Дослідники вказують, що усні і письмові перекази Валаамастверджують, що Православну Віру Христову на Валаамі заснував св. ап.
Андрій. Продовжувалося чи християнство на Валаамі безперервно до часупідстави там монастиря - це позитивно не можна тепер визначити.

З сказань найдавнішої рукопису "Оповедь", видно, що на Валаамі,після ап. Андрія, існувала і, може бути безперервний,урядова організація, що там існувало своє віче (народнезбори), за зразком Новгородського, що про Валаамі знали і в чужих земляхі, у випадках небезпеки, шукали собі порятунку в ньому, що, нарешті, ікам'яний хрест св. ап. Андрія зберігся там, до часу преподобного
Сергія Валаамского, що вказує на існування християнства. Однимсловом, Валаам, до заснування на ньому монастиря, належав слов'янам і,ймовірно, перебував у цивільному союзі з Новгородом, і на Валаамі НЕзникли сліди християнської Православної Віри до преподобного Сергія, хочапоруч із християнством не припинявся ще і язичництво.

Треба зазначити, що хрещення руських князів відбувалися, мабуть, щедо звернення до Християнства великої княгині Ольги. Житія святих грецьких,подвизалися на узбережжі Чорного моря, Стефана Сурозького і Георгія
Амастридського вказують на такі події, що мали місце, ймовірно, на початку
IX століття. Інші візантійські джерела повідомляли про хрещення "руси" після їїпоходу на Константинополь в 860 р. Першими з руських князів, за переказами,хрестилися київські князі Аскольд і Дір (867 р.) (князями першназивалися правителі Руської землі).

Майже через сто років після них мудра россійская княгиня Ольга, побачившичисте життя київських християн, переконалася в істинності їх віри і прийняласвяте хрещення (957 р.). Свята рівноапостольна княгиня Ольга була якзоря перед сходом - Хрещенням Русі. Вона з великим почтом їздила в
Візантію і від самого Константинопольського патріарха отримала св. хрещення ібула наречена Оленою. Повернувшись додому, вона вмовляла сина свого
Святослава прийняти християнство, але він, будучи за природою суворим воїном,не погодився.
Який очолив після смерті княгині Ольги Київ і київську християнську громаду
Ярополк Святославич був пов'язаний договорами з Константинополем і печенігами.
На півночі, в Новгороді, християнству протистояв балто-скандинавський культ
Перуна (по-литовському Перкунас), бога оновленої язичницької релігії. І хоча
Київ залишався язичницьким містом, культ Перуна, принесений з берегів
Балтійського моря, киянам зовсім не був симпатичний. Академік Б. А. Рибаковсправедливо вважав, що Перун не є споконвічно слов'янським божеством.
Слов'яни вірили в Хорса - Сонце (перська Хуршид), почитали жіночебожество Мокош, небесного Дажьбога, худобу бога Волоса. Як всякіповажають себе, боги, слов'янські теж вимагали шанування, але нелюдських жертв. Зовсім іншим був культ Перуна, бога війни ігромовержця, з приходом якого земля залиті кров'ю жертв. Ненавистькиян до культу і шанувальникам Перуна загострилася. Випадки людськихжертв тільки підштовхували багатьох до хрещення - адже нікому не хотілося бутипринесених в жертву, а це загрожувало кожному. Жерці, вибравши жертву, вбивалиїї, що залишилися ж в живих повинні були радіти.

У настільки гострої ситуації зіткнення полярних світоглядів (авірніше, світовідчуття) було неминучим. Почалася довга і наполеглива боротьба
Ярополка з прихильниками Перуна, яких очолював зведений брат Ярополка
Володимир, син наложниці Святослава - ключниці Малуші.
Після загибелі князя Святослава княжив старший син Святослава Ярополк. Незабаромйого зіткнення з княжив у древлян власним молодшим братом князем
Олегом призводить до загибелі Олега. Потім гине і сам Ярополк. В 980 роцівеликим князем стає третій син Святослава - Володимир. Володимир бувнасто-ящім язичником але Бог судив просвітити християнством землю російськусаме йому, онука Ольги. Спочатку він вів нечестиву життя, при ньому наприкладбули принесені в жертву ідолам два християнина, Феодор, і Іван (батько ісин), які в такий спосіб були першими мучениками на Русі.
Він підпорядковує як хоробрий воєначальник плем'я радимичів, на північно-західнихкордонах Русі перемагає поляків і ятвягів. У молодості великий князь мавбагато дружин і наложниць. Крім іншого за тодішніми язичницьким уявленнямце було свідченням його багатства і потужності.
Володимир заплямував себе вбивством Рогволода і його синів, які були ні вчому не винні і навіть не воювали з ним. Він згвалтував дочка Рогволода
Рогнеду. Та навіть хотіла вбити Володимира, бажаючи помститися за смерть батька і братів.
Володимир підступно убив власного брата. Зрадив він і своїх бойовихтоваришів - варягів. У цього князя, і тому свідчення літопис, гріхівбуло достатньо. На його репутацію воїна тяжким тягарем лягла Корсунськаавантюра. Але історична пам'ять пов'язує образ Володимира не з його особистимиякостями та політичними успіхами, а з діянням більш істотним --вибором віри, одухотворити життя народу. Справді, поширивши своювлада практично на всі слов'яно-руські землі, Володимир неминуче повиненбув дотримуватися якоїсь, як сказали б сьогодні, "загальнонаціональної"політичної програми, яка, за умовами того часу, виражалася врелігійній формі.
До релігій (Теїстичний систем світогляду), які надавали істотневплив на ситуацію в Східній Європі в Х ст., слід віднести:православ'я, католицизм і іслам. Росіяни "шукачі віри" повинні булипредставляти і цілком уявляли собі відмінності цих основних релігій.
Остання не дивно: київські купці і воїни постійно бували в
Константинополі, билися на Криті і в Малій Азії, торгували з єгиптянамиі сирійцями, їздили в Волзьку булгарами і Хорезм. Прийняття визначеноївіри автоматично приводило і до орієнтації на цілком певніугруповання всередині країни. Тому що бачать князю Володимиру "вибірвіри "легким не назвеш. Адже у цієї проблеми був і міжнароднийаспект, зумовлений постійними суперетнічної контактами.
Однак язичництво все більше не задовольняло князя. Під 986 роком у "Повістівременних літ "з'являється розповідь про так званий" вибір віри ". До
Володимиру приходять посли іудеїв (хазар), від мусульман (волзьких булгар),християн латинського обряду (німців) і від православних греків. За літописомна князя особливе враження справила розмова з православним Філософом
(імені його не названо). Філософ показав Володимиру церковну завісу ззображенням судіща Господня. Відчуваючи пробудження страху Господнього, князьпобажав бути "справа", тобто серед врятованих. На це Філософ сказав:
"Якщо хочеш бути з праведними - охристися". "Почекаю ще", - відповів
Володимир
Нерідко історики називають розповідь про "вибір віри" пізнішою легендою. Якщоце б і виявилося так, вона все-таки виразно символізує духовнішукання і політичні роздуми великого князя Володимира і йогооточення. Недарма після того, як посли Володимира відвідали інші землі іпохвалили лише "віру грецьку", радники-бояри переконували князя: "Якщо ббув поганий закон грецький, то не прийняла б його твоя бабка Ольга, а вона буланаймудріший з людей ".
Нарешті, і великий князь Володимир вирішив прийняти Християнство. До того жпредставився зручний момент: "ромейські" (візантійські) імператори Васильі Костянтин попросили його про військову допомогу, натомість обіцяючи видати за
Володимира свою сестру Анну (тим самим великий князь поріднився б з царями
"Другого Риму" і підвищив би свій статус, але одружитися з візантійськоїпринцесі міг тільки християнин). Володимир виконав свою обіцянку і подавімперії допомогу, але царівну відпустити до Києва в Константинополь непоспішали. Тоді великий князь київський відправився в Тавриду (Крим) ісилою взяв грецьке місто Корсунь. Тільки тоді царівна Анна прибула з
Константинополя з почтом і священиками (є й така точка зору, що наНасправді Анна була дочкою полоненого тоді болгарського царя). Там, у
Корсуні у 988 р. Володимир, згідно з літописом, прийняв хрещення. І місце, ідата хрещення часом оскаржуються. Називають також 987 та 989 роки. Та й самлітописець спростовує твердження, що хрестився князь у Києві чи в
Василеві.
Всі ці різні точки зору не могли скасувати головного - того, щопочалося Хрещення всієї Русі. Так як у тому ж 988 році (за переказами - 1серпня) кияни були хрещені в Дніпрі і в його притоці Почайні. Масовістьхрещення була забезпечена попередженням князя Володимира: "Якщо хто неприйде - буде мені ворог ". Кияни ж, за повідомленням літописця, і не думалипротивитися, а міркували так: "Якщо б не було добрим, не прийняли б тогокнязь і бояри ". Після хрещення киян Володимир започаткував освітінароду. Він наказав розіб'є колишніх ідолів язичницьких богів, що й буловиконано. Починалося "книжкове навчання", без чого неможливо булоповноцінну участь у церковному житті. На навчання брали дітей "з кращихлюдей ". Правда, не утвердилися ще у вірі їх матері плакали за ним" якпо мертвим ".
Крім усього іншого, у «вибору віри» був ще й військово-політичний аспект,і він так само був немалозначітелен. Зроблений вибір не тільки дав Володимирусильного союзника - Візантію, але і примирив його з населенням власноїстолиці. Якийсь опір хрещення надали на перших порах,вважаючи за краще язичництво, Новгород і Чернігів. Але погани Новгорода булизломлені військовою силою, а через деякий час Чернігів разом з
Смоленськом також прийняли християнство. Тепер перед київським княземзалишалися лише зовнішньополітичні проблеми.
Після свого хрещення великий князь Володимир продовжував зміцнюватидержава. Він воював з кочівниками-печенігами, будував міста навколо
Києва. Князь не просто "прораховував вигоди" свого панування. Прийнявшихристиянство, Володимир у всьому змінився. З грубого і жорстокогоязичника, він став благочестивим і милосердним християнином. Він наказав усімбідним людям приходити до нього на княжий двір і отримувати там все потрібне:їжу, одяг і навіть гроші. Крім того, навантажувати підводи хлібом, м'ясом,рибою, овочами, медом, квасом і посилалися по містах і селах, для всіххворих і жебраків, які самі не могли ходити. Володимир, боячись гріха, навітьпобоювався страчувати розбійників, що в умовах тодішніх, ще язичницьких поперевазі, звичаїв могло бути неправильно зрозумілим. У зв'язку з цим єпископинагадали великому князю, що він поставлений від Бога карати злих імилувати добрих. Народ полюбив свого Великого Князя і прозвав його "Червоним
Сонечком "і, як до сонця, тягнувся до нього і разом з ним йшов до Бога.
Отже, Володимир пішов по шляху, який намітила "наймудріша з людей" княгиня
Ольга, яка обрала православ'я. Ступивши на цей шлях, Русь прийшла до хрещення.
Сила проповіді православ'я була і в політичній поміркованості Візантійськоїімперії, і в щирості константинопольських патріархів, і в зачаруваннягрецької літургії (церковної служби).
Візантія хотіла від Русі дружби і припинення безглуздих набігів наузбережжі Чорного моря. Грецькі богослови НЕ присмачували проповідьправослав'я лукавими політичними хитросплетіннях. Важливим виявилося і те,що православ'я не проповідували ідеї приречення. І томувідповідальність за гріхи, творені з власної волі, лягала нагрішника. Це було зрозуміло і прийнятно для язичників. Прийняття християнськихнорм моралі не було психологічним насильством для новонавернених, якізвикли до елементарного протиставлення добра і зла.
Крім іншого, ми маємо цінне свідоцтво з боку про тодішньої Русі іїї великого князя - звіт про поїздку в Київ у 1006 німецького єпископа
Бруно-Боніфація. Папа Сильвестр II і імператор Священної Римської імперії
Генріх 11 направили його на Схід для місіонерства серед печенігів,сподіваючись, мабуть, зміцнити вплив латинства і на Русі. Володимир прийнявлатинського єпископа радо, цілий місяць утримуючи його в Києві і переконуючи НЕставити своє життя під загрозу майже неминучої смерті серед "дикогонароду ". Потім князь з військом особисто проводжав єпископа до кордонів своїхземель. Пізніше виявилося, за свідченням самого германця, що печенігине вбили місіонера лише тому, що з його допомогою сподівалися укласти мирз Володимиром. Про звернення ж у латинства печеніги не здогадувалися. Так щопідсумки місії Бруно-Боніфація були незначні. Зате з його розповіді виднопривабливі людські якості князя Володимира: його віра,благочестя, привітність і доброта.
Володимир мав 12 синів. Саме їх він готував в останні роки свого життядо продовження розпочатої ним справи. Однак здібності та нахили синівбули різними.
Ізяслав став засновником династії полоцьких князів, що дала в XII столітті святупреподобну Єфросинії Полоцької. Мстислав був могутнім воїном і прославивсясвоїми перемогами над кочівниками. Судислава після смерті батька було призначенобагато років просидіти у в'язниці ( "порубі"). Але якщо про Судислава згадокзалишилося дуже мало, то цього не скажеш про Святополку. Його називали "синомдвох батьків "- самого Володимира (як вважалося офіційно) і його старшогобрата Ярополка. Справа в тому, що Ярополк взяв у наложниці грецьку черницюі загинув, коли вона вже мала в утробі. Володимир, що був тоді щеязичником, забрав наложницю собі. Святополк, хоч і був вихований великимкнязем як власний син, ненавидів і Володимира і своїх названихбратів. Після смерті великого князя Володимира в 1015 році Святополк вгонитві за владою підіслав вбивцю до князів Бориса і Гліба, які незабаромпісля трагічної смерті почали шануватися як святі.
Основна боротьба за великокнязівський стіл розгорнулася у Святополка з однимз старших синів Володимира - Ярославом (пізніше його іменували Мудрим). Здопомогою свого тестя польського короля Болеслава Святополк, прозваний
Окаянним, займав на час навіть Київ і багато зла заподіяв киянам. Однаку вирішальній битві на річці Альті (в тим местах, де він убив князя
Бориса) Святополк зазнав поразки, втік і, за даними літописів, згинувдесь "між ляхами і чехами".
Спадкоємцем і продовжувачем діянь Хрестителя Русі став великий князь
Ярослав. Він продовжив, і примножив славні справи свого батька. Остаточнорозбив печенігів, після чого вони вже не тривожили Русь. Побудував у Києвісобор Святої Софії Премудрості Божої, кілька інших храмів, а такожінших споруд, зокрема, знамениті Золоті ворота. При великому князеві
Ярославі був складений перший письмовий звід законів - "Руська Правда".
Під його заступництвом, як зазначалося в літописі, "почала вірахристиянська плодитися і розширюватися, і чорноризці стали множитися, імонастирі виникати ".
У плани Володимира входила християнізація всіх руських земель. Але цейпроцес затягнувся на довгі роки (майже на сторіччя). Хрещення йшло незавжди гладко, часто викликало опір населення. Першим таким
"міцним горішком" виявився, як і передбачав Володимир, Новгород Великий,що жив за своїми власними порядків. Можна сказати навіть, що місто булоцентром язичництва, відкритим ворогом християнства. Підпорядкування Новгорода волікиївського князя стало для Володимира завданням першорядної важливості.
Звернення новгородців в християнство пройшло наприкінці літа - початку осені 990р. Князь Володимир посилає в Новгород свого воєводу Добриню з дружиною.
Жителі чинять відчайдушний опір, і тоді на допомогу Добриніприбуває загін тисяцького Путяти. Тільки після цього починаєтьсянасильницьке хрещення новгородців. Спочатку було охрещене кілька сотеньлюдина на Торговій стороні Новгорода 29 серпня, після переправи Добриніна лівий берег Волхова мало місце друге хрещення 8-9 вересня. Нарешті,
26 вересня хрестили тих, хто намагався обдурити київських посланців іуникнути хрещення. Незабаром після хрещення в Новгороді був побудованийдерев'яний трідцатіглавий кафедральний собор святої Софії над Волховом, нещо дійшов до наших часів. Але кам'яна Софія, яка існує і зараз,побудована на тому ж місці і за зразком старої. Хрещення Ростово-Суздальськійземлі, будівництво м. Володимира-на-Клязьмі літописи пов'язують з походомсамого великого князя Київського Володимира. Місто, названий його ім'ям,
Володимир "і Люби, і украси, і пошта, яко паче всіх градів руських"
(Володимирський літописець). Процес християнізації руських земель триваві в XI ст., охоплюючи все нові й нові території. За Ростово-Суздальськійслідують Муромська, Смоленська землі, потім регіони, заселені кривичами,радимичами, Сєверцов і вятичами.

Прийняття християнства мало величезне значення для всього російського народу.
Воно створило широку основу для об'єднання, поступово почало витіснятиязичницькі обряди і традиції. Але хрещення Русі не слід уявляти, якпросту зміну вірувань. Християнство, ставши панівною релігією,виразилося в цілому ряді нових установлений та установ. З Греції прийшлана Русь церковна ієрархія, в Києві став жити митрополит, поставлений
Константинопольським патріархом. Київський митрополит був главою церкви на
Русі. Свою владу він здійснював спільно з собором, що складається зєпископів. Як вищі пастирі всієї російської землі митрополити мали правоадміністративного нагляду над усіма єпархіями ( "єпархія" - грец.
"Провінція") російської церкви; разом із собором вони вершили суд надєпископами, звинуваченими в канонічних злочинах.

Про більшість митрополитів XI століття до нашого часу дійшли вкраймізерні відомості, про одні - просто згадка в літопису, про іншівідомо трохи більше. Майже всі митрополити київської епохи були греками аболюдьми грецької культури. Ймовірно, багатьом з них слов'янську мову був абозовсім невідомий, або вони опановували їм уже на Русі. Незнання мови немогло не турбувати їх відносин з духовенством і народом. Але грецькепоходження перших Київських митрополитів мало й добрі наслідки дляцеркви і Російської держави. Їх незалежність від місцевого великого князяпевною мірою захищала церкву від неправомірного втручання в їївнутрішні справи з боку князівської влади. А в епоху, коли почалосядроблення руської землі на уділи, незалежні від князів митрополитизалишалися осередком і символом єдності Русі. У князівських міжусобицяхвони являли себе миротворцями, гарантами дотримання княжих договорів.

В інших містах були поставлені підлеглі митрополитові єпископи. Спочаткувони теж були грецького або південнослов'янського походження. Але вже досередині XI їх більшість стали складати русичі. Що стосується прав іобов'язків єпископа Київської Русі, то він, як того вимагали канони, бувверховним вчителем пастви, первосвящеником, і великим провідником надкліриками своєї церкви. Крім того, єпископ був звичайно радникомудільного князя у державних справах. У період князівських чварєпископи виступали гарантами непорушності договорів. Своїми свідченнямивони скріплювали договори, при цьому зазвичай давали миряться князям хрест дляцілування.
Єпископи брали участь і в поставлених князів на великокняжий і питоміпрестоли. Таким чином, церква через єпископа благословляла князя накнязювання. У князів єпископи бачили захисників і слуг церкви, а коли тіздійснювали клятвопорушення, беззаконня і насилля, церква їх таврувала.
Колегіальним помічником давньоруського єпархіального архієрея бувсвоєрідний пресвітеріум - єпархіальне духовенство збиралося в такзване соборну неділю на "соборікі", які обговорювали найважливішіцерковно-адміністративні та пастирські справи. Для ведення церковно-судових,господарських і фінансових справ залучалися і світські чиновники з бояр.

парафіяльне духовенство на Русі через кілька десятиліть після їїхрещення стало досить численним. Про це можна судити за кількістющо існували тоді церков. З літописів відомо, що київський пожежа
1124 знищив 600 церков. Ця звістка говорить про те, що Київ укороткий час після хрещення Русі за кількістю церков зрівнявся з давнімицентрами християнства.

І в Києві, і в усіх єпархіях також влаштовувалися монастирі, які зігрализначну роль у християнізації Русі. У них готувалися кадрисвященнослужителів, відбувалося осмислення віровчення, формувалисядуховно-моральні основи нової обрядовості, християнського побуту і т.д.
Монастирі відігравали істотну роль у поширенні грамоти, булизберігачами культурної спадщини.

Хрещення Русі мало благотворний вплив на розвиток країни.
Безпосередніми результатами його можна вважати розповсюдженняграмотності та появу слов'янської азбуки, створеної Кирилом і Мефодієм,припинення ритуальних вбивств жінок, рабинь і слуг на похороні, щосприяло збільшенню чисельності населення. З християнством на Русьприйшли з Візантії іконопис і мистецтво будівництва храмів. Післяхрещення Київської Русі ще більше розширити і поглибити їїдержавні та культурні зв'язки не лише з Візантією, але і з
Балканськими країнами та іншими державами Європи. Вступивши у шлюб згрецькою царівною Анною, князь Володимир поріднився тим самим і з німецькимімператором Оттоном II, який раніше одружився (у 971 році) з сестрою Анни -
Феофанії. Літописець зазначає (під 996 роком), що святий Володимир "жив усвіті з навколишніми князями - з Болеславом Польським, і зі Стефаном
Угорським, і з Андріхом Чеським. І були між ними мир і любов ". Щебільше пожвавилися зв'язки Київської Русі з європейськими країнами за Ярослава
Мудрому. У значній мірі їх зміцнювали династичні шлюби. Так, дочка
Ярослава Мудрого Анна була одружена з французьким королем Генріхом I,
Анастасія - за угорським королем Андрієм I, Єлизавета - за Геральд
Норвезьким, а потім за Свеном Датським; польський король Казимир був одружений на
Добронега, сестрі Ярослава Мудрого. Російська церква, благословив цішлюби, широко простягла і свій вплив у світі.

Св. Церква наша зарахувала великого князя Володимира, так само як і княгиню
Ольгу, до лику святих, а князя Володимира назвали рівноапостольним.
Добро і мудрість християнства в 988 р. і воювали з Перуном і прагненням донаживи - дійсним богом рахдонітов. Хрещення дало нашим предкамвищу свободу - свободу вибору між Добром і Злом, з Києва християнськавіра православна, за допомогою Божої, скоро поширилася та утвердиласяпо всій Руській землі. Народ російська всією душею сприйняв віруправославну, яка несла з собою духовна освіта: писемність,монастирі та заснування шкіл, розвиток будь-якого роду мистецтв, і створила всюросійську культуру. Світло Христове засяяло над нашою країною. Вона сталаназиватися "Святою Руссю", а народ - "православним російським народом".

Пам'ятник хрещення Русі побудований в 1808-09 рр.. за проектом архітектора А.І.
Меленського на місці, де за переказами, у гирлі р.. Почайни в 988 р. київськийкнязь Володимир Святославович хрестив киян.

ВИКОРИСТОВУЮТЬСЯ ДЖЕРЕЛА:
Гумільов Л.М. «Від Русі до Росії». Частина перша. «КИЇВСЬКА ДЕРЖАВА». Глава 3.
Хрещення Русі. (Internet)
Н.М. Карамзін «Перекази століть» (Правда, 1989, 768 с.)
«Як була хрещена Русь» (Политиздат, 2-е видання, 1989 320 с.)
«Велика Енциклопедія Кирила і Мефодія 2000» (CD-ROM).
«Тлумачний словник російської мови C.І. Ожегова та Н. Ю. Шведової »(CD-ROM)