Як зароджувалася культура Русі

Аврамца Антона

Культура Давньої Русі.

Культура народу є частиною його історії. Її становлення,подальший розвиток пов'язаний з тими ж історичними факторами, яківпливають на становлення і розвиток господарства країни, їїдержавності, політичного і духовного життя суспільства. У поняттякультури входить, природно, все що створено розумом, талантом, рукаминароду, все, що виражає його духовну сутність, його погляд на світ, наприроду, на людське буття, на людськівідносини. Весь оригінальний культурний досвід східного слов'янствастав надбанням єдиної російської культури. Вона складалася як культура всіхсхідних слов'ян, зберігаючи в той же час свої регіональні риси - одні для
Подніпров'я, інші - для Північно-Східної Русі і т. д.

На розвиток російської культури впливало також те, що Русь складаласяяк равнинное, відкрите всім як внутріплеменним вітчизняним, так ічужинцям міжнародним впливам. І це йшло з глибини століть. У загальнійкультурі Русі відбилися як традиції, скажімо, полян, сіверян, радимичів,новгородських словен, в'ятичів, інших східнослов'янських племен, так івплив сусідніх народів, з якими Русь обмінювалася виробничиминавичками, торгувала, воювала, мирилася, - угрофінов, балтів, іранськихплемен, інших слов'янських народів.

У пору свого державного становлення Русь відчувала сильневплив Візантії, яка для свого часу була одним з найбільшкультурних держав світу. Таким чином, культура Русі складалася зсамого початку як синтетична, тобто що знаходиться під впливом різнихкультурних напрямків, стилів, традицій. Одночасно Русь не простокопіювала ці чужі впливу і безоглядно запозичила їх, але застосовувала дозі своїми культурними традиціями, до свого що дійшов з глибини століть народномудосвіду, розуміння навколишнього світу, свого поданнямпро прекрасне. Тому в рисах російської культури ми постійно стикаємосяне тільки з впливами ззовні, але з їх часом значною духовноїпереробкою, їх постійним заломленням в абсолютно російському стилі.

Загальне піднесення Русі в XI ст., створення центрів писемності,грамотності, поява цілої плеяди освічених людей в князівсько-боярської,церковно-монастирської середовищі визначили розвиток давньоруської літератури.
Ця література розвивалася, складалася разом з розвитком літописання,зростанням загальної освіченості суспільства. У людей з'явилася потреба донестидо читачів свої погляди на життя, свої думки, про сенс влади ісуспільства, ролі релігії, поділитися своїм життєвим досвідом. Нам невідоміімена авторів сказань про походи Олега, про хрещення Ольги або війнах
Святослава. Першим відомим автором літературного твору на Русістав священик князівської церкви в Берестові, згодом митрополит
Іларіон. На початку 40-х рр.. XI ст. він створив своє знамените «Слово про законі благодать », в якому в яскравій публіцистичній формі виклав своєрозуміння місця Русі у світовій історії. Це «Слово» присвячено обгрунтуваннюдержавно-ідеологічної концепції Русі, повноправного місця Русісеред інших народів і держав, ролі великокнязівської влади, її значеннядля руських земель. «Слово» пояснювало сенс хрещення Русі, виявляло рольросійської церкви в історії країни. Вже одне це перерахування вказує намасштабність твори Іларіона.

То був час наростання нових протиріч між Руссю і Візантією
, претензій імперії на керівництво Руссю не тільки у сфері релігійної, а й політичної. Але то був час і піднімання Русі при
Ярослава Мудрого, зміцнення її міжнародної ролі. Основною темою «Слова»
Іларіона стала ідея рівноправності Русі серед інших народів і держав, за якою ми читаємо Києва протест проти політичного тиску з боку
Візантії. Іларіон стверджує свободу виборурелігії з боку Русі, відзначає значення Володимира як російського апостола,порівнює його з імператором Костянтином Великим, які зробили християнстводержавною релігією, з першими християнськими апостолами. Говорячи проперших руських князів, Іларіон гордо відзначає: «Не в поганій країні, і неневідомої землі були вони владиками, а в Руській, яка відома і сльішимау всіх кінцях землі ». Ця ідея зв'язку Русі з світовою історією потім знайшлавідображення і в зводі Нестора.

У другій половині XI ст. з'являються й інші яскраві літературно-публіцистичні твори: «Пам'ять і похвала Володимира» ченця Якова, в якому ідеї Іларіона отримують подальший розвиток і застосовуються до історичної постаті Володимира I. В цей же час створюються «Сказання про початковий поширення християнства на Русі», «Сказання про Бориса і Гліба
», святих покровителів і захисників Руської землі.

В останній чверті XI ст. починає працювати над своїми творами чернець Нестор. Літопис була його завершальній фундаментальною роботою. До цього він створив знамените «Читання про житіє Бориса і Гліба». У ньому, як і в
"Слові" Іларіона, як пізніше в «Повісті временних літ», звучать ідеї єдності Русі, віддається належне її захисникам і піклувальника. Вже в ту пору російських авторів турбує зростаюча політична ворожнеча в російських землях, в якій вони вгадують передвістя майбутньої політичної катастрофи.

На початку XII ст. один із сподвижників Мономаха ігумен Данило створює
«Ходіння ігумена Данила до святих місць». Богомільний російська людина відправився до Гробу Господнього і пройшов довгий і важкий шлях - до
Константинополя, потім через острови Егейського моря на острів Кріт, звідти до Палестини і до Єрусалиму, де в цей час було засновано першу державу хрестоносців на чолі з королем Болдуіном . Данило докладно описав весь свій шлях, розповів про перебування при дворі єрусалимського короля, про похід з ним проти арабів. Данило молився біля гробу Господнього, поставив там лампаду від всієї Руської землі: при гробі Христа він відспівав п'ятдесят літургій «за князів руських і за всіх християн».

Автор середини XII ст. київський митрополит Климентій Смодятіч у своєму «Посланні» священика Фоми, посилаючись на грецьких філософів
Аристотеля, Платона, на творчість Гомера, також відтворює образ високоморального людини, чужої владолюбства, грошолюбство і марнославства.
У «Притчі про людську душу» (кінець XII ст.) єпископ міста Турова Кирило, спираючись на християнське світобачення, дає своє тлумачення сенсу людського буття, міркує про необхідність постійного зв'язку душі і тіла.

Одночасно з цими творами, де релігійні та світські мотиви постійно перепліталися, переписувачі в монастирях, церквах, в князівських і боярських будинках старанно переписували церковні службові книги, молитви, збірники церковних переказів, життєписи святих, давню богословську літературу. Все це багатство релігійної, богословської думки також складало невід'ємну частину загальної російської культури.

До нашого часу збереглося більше 150 пам'ятників архітектури домонгольського часу. До кінця X ст. на Русі не було монументальногокам'яного зодчества. Основним будівельним матеріалом вважалося дерево. Черезза недовговічності дерева основні відомості про містобудування даєархеологія.

Недарма кажуть, що архітектура - це душа народу, втілена в камені. На Русі це ставиться з деякою поправкою. Русь довгі роки була країною дерев'яною, і її архітектура, її поганські молитовні, фортеці, тереми, хати будувалися з дерева. У дереві російська людина, як і народи, що жили поруч із східними слов'янами, виражала своє сприйняття будівельної краси, почуття пропорції, злиття архітектурних споруд із навколишньою природою. Якщо Дерев'яна архітектура сходить в основному до Русі поганського, то архітектура кам'яна пов'язана з Руссю вже християнською. Подібного переходу не знала Західна Європа, з давніх-давен що будувала і храми, і житла з каменю. На жаль, древні дерев'яні будівлі не збереглися до наших днів, але архітектурний стиль народу дійшов до нас у пізніших дерев'яних спорудах, у древніх описах і малюнках.
Для руської дерев'яної архітектури була характерна багатоярусність будівель, увенчивание їх башточками і теремами, наявність різного роду прибудов - клітей, переходів, сіней.

Вигадливе художнє різьблення по дереву була традиційною прикрасою руських дерев'яних будівель. Ця традиція живе і до цієї пори.

Світ Візантії, світ християнства привніс на Русь новий будівельний досвід і традиції: Русь сприйняло спорудження церков по образу хрестово-купольного храму греків: квадрат, розчленований чотирма стовпами, складає його основу ; прими, що кається до підкупольного простору прямокутні осередки утворять архітектурний хрест. Але цей зразок грецькі майстри, що прибували на Русь, починаючи із часу Володимира, а також працюючі з ними руські умільці, застосовували до традицій руської дерев'яної архітектури, звичної для руського ока і милої серцю. Якщо перші руські храми, у тому числі Десятинна церква кінця Х ст., Були збудовані грецькими майстрами в суворій відповідності з візантійськими традиціями, то Софійський собор у Києві відбив сполучення слов'янських і візантійських традицій: на основу хрестово-купольного храму були поставлені тринадцять веселих глав нового храму. Ця східчаста піраміда Софійського собору воскресила стиль руського дерев'яного зодчества. Софійський собор, створений у час ствердження й піднімання

Русі при Ярославі Мудрому, показав, що будівництво-це теж політика.
Цим храмом Русь кинула виклик Візантії, її визнаній святині - константинопольському Софійського собору.

В XI ст. виросли Софійські собори в інших великих центрах Русі -
Новгороді, Полоцьку, і кожний з них претендував на свій, незалежний від
Києва престол, як і Чернігів, де був споруджений монументальний Спасо-
Преображенський собор. По всієї Русі були побудовані монументальні багатокупольні храми з товстими стінами, маленькими віконцями - свідчення мощі і краси.

У XII ст., За образним висловом одного мистецтвознавця, по всій Русі прокрокували російські однокупольний храми-богатирі, які прийшли на зміну колишні піраміди. Купол підносився вгору на потужну, масивному квадраті.
Таким став Дмитровський собор у Володимирі-на-Клязьмі, собор святого Георгія в Юр'єв-Польському.

Великого розквіту архітектура досягла в роки правління Андрія Боголюбського
у Володимирі-на-Клязьмі. З його ім'ям пов'язані споруда
Успенського собору у Володимирі, красиво розташованого на крутому березі
Клязьми, білокам'яного палацу в селі Боголюбові, Золотих воріт у Володимирі
- потужного білокам'яного куба, увінчаного золотоглавій церквою. При ньому ж було створено чудо російської архітектури - храм Покрови на Нерлі. Князь збудував цю церкву неподалік від своїх палат після смерті улюбленого сина Ізяслава. Ця невелика однокупольна церква стала поемою з каменю, в якій гармонійно поєднуються скромна краса природи, тихий сум, просвітлена споглядальність архітектурних ліній.
Джерела, у тому числі літописні зводи, містять цікаві дані поісторії давньоруської музики. Вже на ранньому етапі розвиткуінструментальне музикування не тільки різко відмежовується відспіву, але навіть протиставлялося йому. У "Житті Феодосія
Печерського "є така розповідь:" Одного разу прийшов до князя ... Феодосії і,увійшовши до палати, де сидів князь, побачив багато музикантів, які граютьперед ним: одні бренькали на гуслях, інші гриміли до органів, а іншісвистіли в Замрій, і так усі грали і веселилися, як це у звичаї укнязів ". Феодосії, що виступав проти такого роду забав, зробив князюнавіювання, і той "велів припинити музику. І з тих пір, якщо, запросивши дособі музикантів, дізнавався про прихід блаженного, то наказував їм припинитигру ".

Події, про які розповідається в" Житії ", відбувалися в період боротьбихристиянства з язичницькими культами. Переслідування церквою народної музики
- Це те, з чого згодом народилися гоніння на скоморохів. Адже їхня грана музичних інструментах у древніх авторів часто асоціювалася зівсякої "чортовинням" і злими силами. Богослужбовий ж спів був як бизасобом проти них, на що вказує й тільки що згадуваний джерело,де спів Феодосієм псалмів зображується як дієвий засіб протибісів, які між іншим "били в бубни ..., дуділи в сопілки". Це булочас, коли язичницькі і християнські обряди, ворогуючи, співіснували.
Цікаво, що в київській св. Софії на одній з фресок у суспільстві святихзображені музиканти, що грають на різних інструментах.

Як же виглядало тоді професійне богослужбовий нотний спів? Улітературі за ним закріпилася назва "знімання" (прапори-знаки,служили для запису звуків). Прапори ці не вказували точної висотизвуків. Тому рукописи із записом знаменних розспівів аж до XVI ст. НЕпіддаються точній розшифровці. Богослужбовий спів називалося ще столповим.
Справа в тому, що в запозичений російськими візантійському календарі вісімтижнів складали так званий стовп. Музичний матеріал церковноїслужби ділився на вісім Глас. На кожного тижня доводився певнийглас. Після восьми тижнів все повторювалося спочатку. Тому і співназивалося столповим.

Прийнято вважати, що, крім знаменного, на Русі існувало ідемественное спів. Останнє було прийнято на урочистих службах, привиконанні обрядів "ходи на осляті" і "пещного дійства", а також придомашньому музикуванні і було більш вільним від обов'язкової Гласовасистеми і тісніше пов'язаних з побутом. Пам'ятки такого співу збереглися,правда, лише з XVI століття. Однак що дійшли до нас історичні известиянаштовхують на думку, що в найдавнішу епоху цей вид співу був чи неєдиним. Деместіком, або демественніком, називався тоді регентцерковного хору. Їм був, наприклад, Стефан, учень Феодосія Печерського, щовипливає з "Житія" останнього і Новгородському літописі. Цікаво йнаступне звістку: "6453. Початок князювання Олгіна ... є двір Деместіков".
З XIV ст. зустрічаються згадки про демественном співі в побуті. Ось розповідьлітописця про смерть князя Дмитра Юрійовича Червоного: "Князь єдине словоперший глаголаше потім ж почати співати демеством ".

Строга систематизація музичного матеріалу в богослужбовому співінітрохи не заважала наявності помітного жанрового розмаїття. Аналізпіддаються розшифровці зразків розспівів свідчить про справедливістьвисновків акад. Д. С. Лихачова, який відзначав, що "жанри розрізняються затому, для чого вони призначені "." Багато видів церковних піснеспівіврозрізнялися не за формою і змістом, а по тому, в якій церковній службі тав якій частині цієї служби вони виконувалися. Інші види - з того, як вонивиконувалися (трійчастий гласи ... антифони). Деякі види церковнихпіснеспівів називалися по тому, як належало вести себе при виконанніїх. Такі седальни (при співі їх починали сідати), катавасія (останнійвірш, для співу якого співаки сходилися на середину церкви )".

Музичний матеріал прямо залежав тоді від тексту. Структура мелодіївизначалася словами. У знаменною розспіви провідним початком були розміритексту, кількість його рядків. Якщо випадало або з'являлося будь-яке слово, товідповідно випадала або вставлялася поспівки в мелодію. Подібніоперації з співом завжди були односторонніми, бо заради збереженняструктури мелодії ніколи не змінювався словесний текст. "Поспівкиявляли собою "нейтральний" у своїй універсальності матеріал. Їх можнабуло використовувати в будь-якому порядку і в будь-якій послідовності ".

Канонізація вживання розспівів сталася ще в Київській Русі. Улітописних вістях того часу часто зустрічається вираз "співала надним звичайні пісні "[9]. Ось звістка з Іпатіївському літописі:" Князь
Володимир пристави попи своя, їдучи перед полком, співати тропарі таконьдаки ... і переддень (канон-за хлєбниковськими та Єрмолаївський спіскам.-А.
М.) Святої Богородиці ". Канонізований порядок вжиття співівлежав в основі і співочих рукописних збірок. В "Рогожском літописця"згадується про спів по книгах: "Пояше сам по книгах". Музичні книгиперераховуються в літописі як великі цінності.

Ряд відомостей про музику дійшов до нас від XVI століття. Зокрема, збереглисяспіви, автором яких був Іван Грозний. За даними, що містяться вджерелах, можна судити про його музичної обдарованості.

Як відомо, літературні штампи того часу завжди булирізу?? ьтатом чогось досить суттєвого, через що вони й з'являлися.
Таким штампом було, зокрема, висловлення: цар їздив у Троїце-Сергиевмонастир "молебнаго співу послушаті". У тому, що цей вислів невипадково, переконує деяка "варіаціонності" у згадці про інтерес
Івана IV саме до музичної стороні богослужіння: "А цар і великий ккязьтого молебнем співу слушал', до якого часу і хрещення вершилася ". Такейого поведінку тим більш цікаво, що спостерігалося воно при хрещенні йогоновонареченной дружини Марії. Або інше місце з джерела: "Був государнаодинці з батьком своїм духовним' Андреем' протопопом', і нача в'оружатіся,юмшан' на себе класти, і слишіт' дзвони багато хто і бліжнім' своїм говорить:
"дзвони де чую, як би Симонова монастиря звон'". Якщо врахувати, що укожного монастиря існували свої дзвін, то слід визнатинаявність непоганий музичної пам'яті у Івана IV. Між іншим, XVI століття булочасом поширення багатьох нових місцевих розспівів. Побутували розспівикиївський, володимирський, ярославський (за назвами міст), Лукошков,християнин (за іменами співочих, їх авторів).

XVI століття взагалі багато іменами видатних співочих. Джерела зберегливідомості про Василя Шайдуров, Івана носі, Федора християнина і інших.
Назвемо тут ще одне ім'я, що відноситься до ряду досить значних вісторії російського співочого мистецтва: протопоп, а згодом митрополит
Андрій. Згадки про нього в літописах малюють його музично грамотнимлюдиною. Чи не чи був саме Андрій автором (або одним з авторів) такзваного "Казанського" прапора, написаного з нагоди взяття Казані в
1552? У Ніконовському і Олександро-Невській літописах говориться: "І послагосудар і той час за свого духовного батька ізящнаго в чесноти Ондреяпротопопа Благовіщенського і повів йому прийти зі свого царьского стану ...
Ондрей ж ... з псалмопеніем і з усім собором Прийди до государю ... Іповів благочестивий цар і великий князь у своєму полку під своїм прапороммолебния співати, про перемогу ...".

Загалом саме XVI століття з'явився до певної міри переломним для історіїдавньоруської музики, причому аж ніяк не тільки у виконавській співочомумистецтві. Саме з того часу можна говорити про зародження в Росії
"теоретичного музикознавства", першими результатами якого буличисленні співочі азбукі18. А XVII століття-це період вже своєрідногорозквіту вітчизняного музикознавства. Достатньо назвати тут імена такихавторів, як Микола Дилецький, Олександр Мезенец, Тихон Макаріївській. Вонизаслуговують спеціального розгляду тим більше, що наступна епоха вісторії російської музики - епоха партесного співу - пов'язана вже з сутопрофесійними музично-теоретичними пам'ятниками вітчизняноїкультури.

Основою будь-якої давньої культури є писемність. Потужний поштовх до поширення писемності дало хрещення Русі. При церквах і монастирях перекладали і переписували візантійські священні книги, відкривали перші школи. З'явилися, особливо в період правління Ярослава Мудрого та його синів, численні переклади грецьких та болгарських книг як церковного, так і світського змісту. Переводяться, зокрема, візантійські історичні твори, життєписи святих. Ці перекази ставали надбанням грамотних людей: їх із задоволенням читали в князівсько-боярської, купецької середовищі, в монастирях, церквах, де зародилося руське літописання. В XI ст. набувають поширення такі популярні перекладні твори, як Олександрія », що містить легенди і перекази про життя і подвиги Олександра Македонського,« Девгеніево діяння », яке являло собою переклад візантійської епічної поеми про подвиги воїна
Дігеніса. З XI ст.

Коли вона зародилася на Русі? Довгий час існувала думка, щолист на Русь прийшло місці з християнством. Однак погодитися з цимважко. Є свідчення про існування слов'янської писемності задовгодо християнізації Русі. У 1949 р. під час розкопок під Смоленськом знайшлиА глиняний посуд, що відноситься до початку Х ст., на якому було написано
«Горушна» (прянощі). Це означало, що вже в цей час всхіднослов `янському середовищі існувала лист, існував алфавіт. Про це жговорить і «Житіє» візантійського дипломата і слов'янського просвітителя
Кирила. Під час перебування в Херсонесі в 60-і рр.. IX ст. він познайомився з
Євангелієм, написаним слов'янськими літерами. Надалі Кирило і його брат
Мефодій стали основоположниками слов'янської абетки, яка, мабуть, в якійсьто частини грунтувалася на принципах слов'янського письма, що існував усхідних, південних і західних слов'ян задовго до їх християнізації. Требазгадати і про те, що договори Русі з Візантією, пов'язані з першимполовині Х ст., також мілини копії слов'янською мовою. До цього часувідноситься існування товмачів-перекладачів та переписувачів, які записувалипромови послів на пергамент.

Завдяки алфавітом рівень грамотності в Стародавній Русі XI-XII ст. був дуже високий. І не тільки серед вищих верств суспільства, а й серед простих городян. Про це свідчать, наприклад, численні берестяні грамоти, знайдені археологами в Новгороді. Це і особисті листи, і ділові записи: боргові розписки, договори, накази пана своїм слугам (значить, слуги вміли читати!) І, нарешті, учнівські вправи в листі.

Одним з підтверджень цьому була літопис, яка була одним з пам'ятників і писемності, і літератури, і історії, і культури в цілому. Літопис була справою державною, справою княжим. Тому доручення скласти літопис давалося не просто самому грамотному і тлумачним людині, але і тому, хто зумів би провести ідеї, близькі тієї чи іншої князівської гілки, того чи іншого князівського дому. Тим самим об'єктивність і чесність літописця вступали в протиріччя з тим, що ми називаємо «соціальним замовленням».

літописання, за спостереженнями вчених, з'явилося на Русі незабаром після введення християнства. Перша літопис, ймовірно, була складена в кінці Х ст. Вона була покликана відобразити історію Русі з часу появи там нової династії Рюриковичів та до правління Володимира з його вражаючими перемогами, з введенням на Русі християнства. Вже з цього часу право і обов'язок вести літописи були дані діячам церкви. Саме в церквах і монастирях знайшлась самі грамотні, добре підготовлені і навчені люди - священики, ченці.

Перш ніж з'явилися літописи - масштабні історичні твори, що охоплюють кілька століть російської історії, існували окремі записи, усні розповіді, які спочатку і послужили основою для перших узагальнюючих творів. Це були історії про Кия і заснування Києва, про походи російських військ проти Візантії, про подорож княгині Ольги до Константинополя, про війни Святослава, сказання про вбивство Бориса і Гліба
, а також билини, житія святих, проповіді, перекази, пісні, різного роду легенди.

Друга літопис була створена за Ярослава Мудрого в пору, коли він об'єднав Русь, заклав храм святої Софії. Цей літопис увібрала в себе попередню літопис, інші матеріали.

Укладач чергового літописного зводу виступав не тільки як автор відповідних заново написаних частин літопису, але і як упорядник і редактор. Ось це-то його вміння направити ідею зведення в потрібну сторону високо цінувалася київськими князями.

Звід, за який взявся чернець Києво-Печерського монастиря Нестор і який увійшов в нашу історію під ім'ям «Повісті временних літ», виявився , таким чином, щонайменше, лише п'ятим за рахунком і створювався в перші десятиліття XII ст. при дворі все того ж князя Святополка. Звід Нестора був вершиною раннього російського літописання.

Про високий рівень освіти говорять також і написи на виробах ремісників, графіто на стінах соборів Новгорода, Пскова, Києва, не кажучи вже про велику кількість перекладних і російських літературних творів.

Одним прикладом таких творів

Літописи - це осередок історії Стародавньої Русі, її ідеологія, розуміння її місця у світовій історії; вони є одним з найважливіших пам'яток і писемності, і літератури, і історії, і культури в цілому. За складання літописів, тобто погодних викладів подій, бралися лише люди самі грамотні, знають, мудрі, здатні не просто розповісти про різні справи рік за роком, а й дати їм відповідне пояснення, залишити нащадкам ясне бачення епохи. < p> Літопис була справою державною, справою князівським.

Тому доручення скласти літопис давалося не просто самому грамотному і тлумачним людині, але і тому, хто зумів би провести ідеї, близькі тієї чи іншої князівської гілки, тому чи іншому князівського дому. Тим самим об'єктивність і чесність літописця вступали в протиріччя з тим, що ми називаємо «соціальним замовленням».

Перш ніж з'явилися літописи - масштабні історичні твори, що охоплюють кілька століть російської історії, існували окремі записи, усні розповіді, які спочатку і послужили основою для перших узагальнюючих творів. Це були історії про Кия і заснування Києва, про походи російських військ проти Візантії, про подорож княгині Ольги в
Константинополь, про війни Святослава, сказання про вбивство Бориса і Гліба, а також билини, житія святих, проповіді, перекази, пісні, різного роду легенди.

Культура народу нерозривно пов'язана з його побутом, повсякденним життям, а побут народу, який визначається рівнем розвитку господарства країни, тісно пов'язаний культурними процесами.

Люди жили як у великих для свого часу містах, так і в селах, вяких групувалися по два-три двору.

Одяг городян і селян Давньої Русі шився з домотканого полотна або сукна. Привізні тканини (в основному шовкові) коштували дорого, і користувалися ними лише дуже багаті люди.

Основою давньоруського костюма була сорочка. Покрій її і в селян, і у феодалів був один і той же, відрізнявся лише якість тканини. Чоловіча сорочка була довжиною до колін. Носили її навипуск, підперезавшись ременем з металевою бляхою. Штани були неширокими - вони досить чітко вимальовувався ногу і заправлялися в чоботи або онучі (довгі вузькі смуги тканини, обмотує навколо ноги). Шкіряні чоботи доводилося розношувати: шили їх на одну ногу, не розрізняючи правої і лівої.

Жіноча сорочка прикрашалися вишивкою і була довжиною до підлоги. Довгими були й рукави, які збиралися складками у зап'ястя. Їх стримували спеціальними браслетами. Розпускати рукава належало в урочистих випадках. Особливе значення надавалося головним убором.

Шапка з яскравої матерії з хутряною опушкою була символом князівської влади.
Селяни і пересічні городяни носили хутряні або плетені шапки різноманітних фасонів. Обов'язкового правила знімати шапку вдома я навіть у церкві в той час не існувало. Заміжня жінка не могла здатися на людях з непокритою головою "простоволосий", - вважалося, що етій вона могла завдати шкоди оточуючим.

Верхній одяг - плащ. Найбільш поширена його форма - вотола. Цей безрукавний плащ кидався поверх одягу, застібався у шиї і звисав до колін. Окремо він з товстої лляної тканини. Носили вотоли і князі, і прості люди. Правда, княжа вотола шився з дорогою | тканини і багато прикрашалася. |

Довгий, майже до п'ят, плащ - "корзно" - носили тільки князі.
Зимової одягом був кожух, який робився з шкур хутром всередину.
Простолюдді одягалися в овчинні кожухи, знати шила собі кожухи здорогих хутра, покриті оксамитом і прикрашені дорогоцінними каменями.

Жінки прикрашали голову металевими підвісками, які нашивалисяна головний убір або впліталися у волосся. На шиї носили обручі або намистаз кам'яних або скляних бус, на руках - металеві браслети. Чоловікибули більш стриманими у використанні прикрас. Дружинники і князівськіслуги іноді носили на шиї гривню - знак благовоління князя.

Самі князі одягали поверх багатої одягу барми - ланцюга з срібних або золотих медальйонів з емалевими прикрасами. "
У їжу вживали хліб, м'ясо, рибу, овочі, сири, киселі з пшениці. Пилимед, вино, квас. З розваг любили полювання, риболовлю, бенкети. Набагатих дружинних бенкетах столи ломилися від всіляких страв. До щедрогочастування додавалися "овощеве разнолічние" (тобто фрукти) з південних країн.
Пили дружинники із срібних кубків - це вважалося "престижним". Уоселях небагатих людей проходили значно менш вишукані бенкети -братчпни.

Християнська мораль дуже поступово проникала у свідомість давньоруського суспільства. У боротьбі з людськими вадами, і особливо з пияцтвом, церква підкреслювала моральне значення хрещення, яке покликане перетворити внутрішній світ людини, зробити його кращим. З прийняттям християнства новонародженим стали давати імена за переліком святих, вміщеного в святцях - церковному календарі. Імена ці так і називалися - календарні. Здебільшого вони мають єврейське або грецьке походження, так як запозичені з Біблії чи прийшли з Візантії. У російській мові найбільш вживані з них змінили своє звучання, пристосувавшись до російської вимови: Яків - Яків, Йосип - Осип, Іван
- Іван і т. п.

Від усіх інших живих істот, що населяють Землю , людинавідрізняється, перш за все тим, що він освоює природу, перетворює її істворює культуру - творіння його розуму, душі і рук. Протягом столітьбагато поколінь людей створюють мову народу, його писемність, літературу,пам'ятники мистецтва і архітектури, формують традиції і звичаї.

Поза культури людина не може існувати. Вона - не тільки спадок, залишений тисячами поколінь, що жили до нього, але й необхідна умова розвитку людини, що формує його поведінку, моральні цінності, естетичні уявлення. Одним словом, саме культура робить людину людиною. Культура кожного народу є частиною світової культури, включаючи в себе все, що було створено розумом і руками людей на певному етапі.