НАЦІОНАЛЬНА АКАДЕМІЯ ВНУТРІШНІХ СПРАВ УКРАЇНИ

Факультет заочного навчання

(КОМЕРЦІЙНЕ ВІДДІЛЕННЯ)

КАФЕДРА ІСТОРІЇ

КОНТРОЛЬНА РОБОТА НА ТЕМУ:

«КИЇВСЬКА РУСЬ: ЇЇ МІСЦЕ І РОЛЬ У УКРАЇНСЬКОЇ ІСТОРІЇ»

КИЇВ 1999

ПЛАН.

Введення.

1. Соціально-економічні та політичні передумови створення
Київської Русі.

I. Фактори, що зумовили утворення держави: а) соціальні; б) зовнішньополітичні та економічні; в) громадські; г) "союзи союзів".

II. Соціально-економічний лад: а) Управління:

1) князь;

2) громада;

3) віче;

4 ) система "старший місто - передмістя". б) Соціальний лад:

1) феодалізм. в) Категорії населення:

1) вільні громади;

2) смерди;

3) закупи;

4) ізгої ( вільні й залежні);

5) челядь і холопи. г) Вотчина. д) Економічний розвиток. е) Церква.

III. Політичний устрій: а) Князь. б) Громада.

3. Розквіт держави Київська Русь.

I. Внутрішня політика: а) Заняття слов'ян. б) Князь і його дружина. Полюддя. в) Вотчина власність. г) "Правда Руська" д) Соціальна організація і система управління державою е) Повстання і соціальне хвилювання.

II. Зовнішня політика: а) Російсько-візантійські відносини. б) Розгром Хозарського каганату. в) Боротьба проти кочівників.

4. Значення Київської Русі в історії українського народу.

Список використаної літератури.

Введення.

Київська Русь: За цією назвою проглядається не простодержава, а саме першого, а також одне з наймогутніших (длясвого часу) і найцікавіших державних утворень східнихслов'ян - предків нинішніх українців, росіян і білорусів ... Хоча, на цьомуперелік народів можна і не закінчувати - відомо, що в той час
(приблизно на рубежі 1-го тисячоліття від Різдва Христова) давньоруська
(східнослов'янська) спільність складалася також (крім слов'янських племен) зрізних північнонімецьких, фінських та азійських елементів.

Головне джерело наших знань про Київську Русь - середньовічнілітописі. В архівах, бібліотеках та музеях їх налічується кілька сотень,але по суті це одна книга, яку писали сотні авторів. А найповнішоюлітописом вважається «Повість временних літ».

Так звідки і коли взяла свій початок Давня Русь? На ці питання досих пір немає точних і однозначних відповідей, бо складання етнічної картинашої країни почалося в настільки віддалену епоху первіснообщинного ладу,коли ще не з'явилася писемність, а археологічні пам'ятники (стародавніпредмети, споруди, зображення, поховання тощо) не дають відомостей промові - найважливішому етнічному ознаці.

Отже, нашими далекими предками були слов'яни - найбільша в Європігрупа народів, пов'язаних родинним походженням, спільністю територіїпроживання та близькістю мови. До цієї групи входять східні слов'яни --українці, росіяни і білоруси; західні слов'яни - поляки, чехи, словаки,кашуби і лужичани; південні слов'яни - болгари, серби, хорвати, словенці,македонці, чорногорці та боснійців.

За своєї мови всі слов'яни відносяться до великої сім'ї індоєвропейськихнародів, що здавна населяли Європу і частину Азії (до Індії включно). Уіндоєвропейську сім'ю мов входять декілька груп споріднених мов:слов'янська, балтійська, германська, романська, іранська, індійська та ін
Серед індоєвропейських народів до слов'ян найбільш близькі народи балтійськоїгрупи: литовці, латиші та стародавні прусси.

Проблема походження і розселення слов'ян дотепер залишаєтьсядискусійною, але численні дослідження істориків, археологів,антропологів, етнографів і лінгвістів дають можливість скласти загальнукартину ранньої історії слов'янських народів.

Областю розселення слов'янських племен була Середня та Східна Європа.
Як вважають радянські, польські та чехословацькі археологи,протослав'янською племенами були найдавніші племена - носіїархеологічної культури так званої шнурової кераміки. Вони займалисяземлеробством і скотарством і в середині 3-2 тисячоліттям до Різдва
Христова селилися на широких просторах між течією Дніпра насході, Карпатами на півдні, Одрою на заході і Балтійським морем на півночі.

У 1-му тисячолітті до Різдва Христового у лісостеповій зоні цієїтериторії жили племена, відомі з культури поховання. Вони, якправило, спалювали небіжчиків, а прах ховали в особливих глиняних посудинах --урнах, в землі на кладовищах. Ці племена жили первіснообщинним ладом, ів першій половині 1 тисячоліття до Різдва Христового вони вже знали плужнеземлеробство і гончарне коло (черняхівська культура), що свідчить, зодного боку, про початок відділенні ремесла від землеробства, а з іншого - пропочатку розкладання родової-племінного ладу. Археологи вважають їх раннімислов'янськими племенами.

У середовищі цього ранньослов'янського населення були відсутні міцніекономічні та культурні зв'язки, і йшов процес етнічної диференціації.
У ході його, до кінця бронзового і в період раннього залізного віку, виниклисвоєрідні з культури групи племен, у тому числі на сході - племенаподніпровські культур, а на заході - племена лужицької культури. Цим булопокладено початок утворенню східного і західного слов'янства.

Західні слов'яни, які жили в 2-5 ст. від Різдва Христового в басейні
Вісли та Одри і в верхів'ях Дністра (на території теперішньої Польщі і, всусідніх з нею, областях України), виразно представлені пшеворськоїкультурою. Ця культура отримала свою назву по могильнику у Пшеворська івиникла на основі варіантів лужицької культури.

У перші століття від Різдва Христового західнослов'янські племена,населяли територію від північних відрогів Карпат (венедські гори) до
Балтійського моря, вперше згадують античні автори. Під іменем венедів вонибули відомі Плінію Старшому, Таціану і Птолемею Клавдію. З I-II ст. від
Різдва Христового до пізнього середньовіччя назву «венеди»поширювалася на значну частину західних слов'ян.

У середині 1 тисячоліття від Різдва Христового у слов'ян завершувавсяпроцес розпаду первіснообщинного ладу. Цьому сприяли широкепоширення заліза, розвиток землеробства і скотарства, зародженняремесла. За даними багатьох джерел, до цього часу венеди розділилися надві групи - склавинів і антів. Районом розселення союзу склавинів булиземлі на захід від Дністра, а племінного союзу антів - Подністров'я і
Середнє Подніпров'я. На межі V-VI століть від Різдва Христового, антиспільно зі склавини вступили в боротьбу з Візантійською імперією. Цяборотьба була частиною загального битви європейських племен з рабовласницькимидержавами Середземномор'я і Причорномор'я, що було одним зознак кризи рабовласницького ладу. Боротьба слов'ян з Візантієютривала протягом 100 років і закінчилася тим, що на початку VII століття від
Різдва Христового слов'яни заселили Поріччя Дунаю і частину Балканськогопівострова. Цим було покладено початок третього слов'янської групи - південномуслов'янству.

У середині 1 тисячоліття від Різдва Христового на великій території
Східної Європи, від озера Ільмень до Причорноморських степів і від Східних
Карпат до Волги, склалися східнослов'янські племена. Історики налічуютьблизько 15 таких племен. Кожне плем'я являло собою сукупність родів ізаймало тоді порівняно невелику відокремлену область. Згідно
«Повісті временних літ», карта розселення східних слов'ян у VIII-IX століттяхвід Різдва Христового виглядала так: словени (Іллінський слов'яни) жили наИльменского берегах озера і Волхова; кривичі з полочанами - у верхів'ях
Західної Двіни, Волги та Дніпра; дреговичі - між Прип'яттю та Березиною;в'ятичі - на Оці й Москві-річці; радимичі - на Сожі і Десні; сіверяни - на
Десні, Сеймі, Сулі і Сіверському Дінці; древляни - на Прип'яті і в Середньому
Подніпров'я; поляни - по середній течії Дніпра; бужани, волиняни, дуліби
- На Волині, за Бугу; тиверці, уличі - на самому півдні, біля Чорного моря і у
Дунаю.

Академік Б.А. Рибаков наголошує, що вже з II століття від Різдва
Христова виявляється «різкий підйом всієї господарської та соціальноїжиття тієї частини слов'янського світу, яка свого часу створилапридніпровські сколотські царства, а в майбутньому стане ядром Київської Русі -
Середнього Подніпров'я ». Зростання кількості скарбів римських монет і срібла,що належать до епохи імператора Трояна (98-11 рр.. до Різдва Христова) ізнайдених в землях східних слов'ян, переконливо свідчить про швидкийрозвитку в них торгівлі. Про слов'янському експорті хліба в II-IV століттях від
Різдва Христова говорить запозичення слов'янами римської хлібної заходи --квадрантала, що став потім у них Четвериков (26,26 л) і дійшов в нашійметрології до 1924 р від Різдва Христового.

У II-IV століттях від Різдва Христового форми побуту слов'янського світустають більш різноманітними. Основу господарського життя східнихслов'ян становило землеробство. Але якщо слов'яни, які жили в лісовій зоні
Середнього Придніпров'я, знали підсічно землеробство (зарубинецька культура),то слов'яни, які жили в лісостепу Нижнього Придніпров'я, освоїли вже плуг злемешем і чересло; і застосовували більш ефективне плужне землеробство
(черняхівська культура). Слов'яни вирощували пшеницю, ячмінь, жито, просо,горох, гречку. До нас дійшли свідоцтва про використання нашими предкамиям-сховищ, що відер до 5 т зерна. Якщо експорт зерна в Римську імперіюстимулював розвиток землеробства, то місцевий ринок сприяв появінового способу розмелювання зерна - за допомогою мукомели з жорнами. Сталібудуватися спеціальні хлібні печі. Слов'яни розводили велику рогату худобуі свиней, а також коней, займалися полюванням і рибальством.

У повсякденному побуті слов'яни широко використовували так званийритуальний календар, пов'язаний з аграрною магією. У ньому відзначалися днівесняно-літнього сільськогосподарського сезону від проростання насіння до жниві особливо виділялися дні язичницьких благання про дощ у чотирьох різних термінах.
Зазначені чотири терміну дощів вважалися оптимальними для Київщини і вагрономічних посібниках кінця XIX столітті від Різдва Христового, щосвідчить про наявність у слов'ян VI столітті від Різдва Христовогодостовірних агротехнічних спостережень.

У східних слов'ян були широко розвинені ковальська і ливарна справа. Вонивиготовляли на гончарному крузі кераміку, майстрували ювелірні та кістяніпредмети побуту.

На відміну від слов'янського лісової півночі, з характерними для ньогомаленьким городищами, у слов'ян лісостепу виникали нічим не огородженівеликі села. Вони тяглися по берегах річок на 1-1,5 км, нагадуючи пізнішіукраїнські села з їх вільної плануванням садиб. Поряд зі звичайними житлами
(10-20 м2) будувалися великі будинки-огнища площею 100-120 м2. Вони стояли посусідству з іншими будинками і призначалися, ймовірно, вже не для великоїсім'ї-Задруга, а для челяді.

Для життя слов'ян вельми характерна споруда спільної оборонноїлінії, відомої під ім'ям «Змієвих валів» і охоплює всі Середнє
Придніпров'ї. Про існування цих валів в II-IV століттях від Різдва
Христова говорять, зокрема, два факти: відсутність у той чассамостійних оборонних укріплень у всіх сіл і знахідка скарбуримських монет в насипу одного з валів. Спорудження більшої спільноїоборонної лінії може свідчити про появу державногопочатку.

Східні слов'яни жили в оточенні численних сусідів. На захід відних жили західні слов'яни, на південь - південні слов'яни. На північному заходіприбалтійські землі займали предки сучасних литовців, латишів іестонців. У північно-східних лісах і тайзі жили багато угро-фінськіплемена - мордва, весь, Карела, чудь. На сході, в районі Середньої Волги,склалося держава Волзька Болгарія. Ці болгари були тюркським народом,перебувають у родинних стосунках з чуваші й кавказькими балкарця. Господарями південнихстепів були кочівники - тюрки, авари, хазари. У IX столітті від Різдва
Христового там з'явилися печеніги, а в XI столітті від Різдва Христового в степуприйшли половці. У районі Середнього Дунаю (територія сучасної Угорщини) в
IX столітті від Різдва Христового влаштувалися угорські племена, - вони прийшлитуди з Приуралля через південноруські степу і там знайшли нову батьківщину.

________________________________

1. Соціально-економічні політичні передумови створення Київської Русі.

З низки існуючих в радянській історичній науці концепційпоходження слов'ян найбільш повно відповідає вимогам сучасної наукитак звана «Дніпровсько-Одерська» концепція походження слов'янакадеміка Б.А. Рибакова, відповідно до якої з середини 2 тисячоліттядо Різдва Христового в північній частині Східної Європи між Дніпром і
Одером проживали найдавніші праслов'яни виділилися до цього часу зскладу індоєвропейців. На думку Сєдова і деяких інших учених, історіюпраслов'ян слід вести приблизно з середини 1 тис. до Різдва
Христового.

У письмових джерелах, що відносяться до початку нашої ери, слов'янизгадуються під назвою «венеди». Відомо що венеди вели осілий спосібжиття, знали орне землеробство. У них існувала внутрішня торгівля,пов'язана з розвитком ремесла, і зовнішня торгівля, зокрема, з Римом.
Торгівля прискорювала процес диференціації суспільства, сприяла появібагатої соціальної верхівки. Мала сім'я, що складається з чоловіка, дружини, дітей,ставала складовою частиною найважливішої соціальної клітинки суспільства --сільської громади. У сільській територіальній общині виділялись окремі,заможні сім'ї, що володіли певною власністю. У VI столітті від
Різдва Христового посилюється військова та політична влада.

Все це прискорювало майнову та соціальну диференціацію слов'янськогосуспільства, і формування в ній класових відносин. У міру поглибленнясоціальної диференціації в союзах племен все посилювалосядержавне начало, що неминуче вело, в кінцевому рахунку, до утвореннядержави. Але цей процес вимагає тривалого часу.

Несприятливо складається і зовнішньополітичний чинник. Наекономічному розвитку слов'ян важко відбилося нашестя гунів. УВнаслідок цього затримався і їх власний розвиток. Як вважав М.Н.
Тихомиров, причинами виникнення держави були «розвиток землеробства іремесла в області економіки, розвиток феодалізму - в області суспільнихвідносин ». Так у VII-VIII століттях від Різдва Христового, у зв'язку із зростаннямпродуктивності праці, ставало цілком можливою індивідуалізаціявиробництва. Підготовлялися умови для переходу від ранньоклассовихвідносин до феодалізму. Економічний прогрес у східних слов'ян буврушійною силою їх суспільного розвитку. За умови існуванняіндивідуальних господарств додатковий продукт, що отримується в них ідосягав значних розмірів, ставав власністю виробникаі міг бути джерелом збагачення. Так виникла спочатку майнова, апотім і соціальна нерівність. Так само в цей час складалася і рослаприватна власність у заможних членів громади. Формувалася соціальнаверхівка суспільства.

Велике значення для утворення держави мали союзи племен. Упочатку існування таких союзів племен, формою організації управліннябула військова демократія. Однак при цьому ще довгий час зберігаласяпервісні демократичні установи - народні збори та радастарійшин: Але народні збори перетворювалося на збори воїнів, якомувійськовий ватажок, оточений і підтримуваний дружиною, нав'язував своюволю, здобуваючи дедалі більший вплив і владу за рахунок інших старійшин.
Таким чином йшов процес перетворення органів суспільногосамоврядування в державні органи. Військова демократія поступовоперестала у військово-ієрархічне правління-князювання. Органи громадськогосамоврядування перетворювалися в органи панування і гноблення, спрямованіпроти народу. Завершувалося тим самим оформлення державного ладу,найважливішою ознакою якого було по явище особливою, не збігаєтьсябезпосередньо з населенням, відокремленої від нього публічної влади,має в своєму розпорядженні спеціальним апаратом управління і поширюється напевну територію. Військовий ватажок великого союзу племенперетворювався на правителя - князя.

Верховенство князів набувало характеру здійснення владнихкласових функцій. Наближені князя ставали його радниками інамісниками. Дружина перетворювалася на військову сі?? у, що придушувалаопір експлуатованих мас і вела загарбницькі і обороннівійни. Вказаний процес перетворення органів суспільногосамоврядування в державні органи не був актом одноразовим длявсіх союзів східнослов'янських племен. У VIII столітті від Різдва Христового вумовах боротьби з кочівниками у Середньому Придніпров'ї, відбулося об'єднаннякількох союзів племен або князівств в «союз союзів» під назвою «Русь»,столицею якого став Київ.

«Союзи союзів», які об'єднували по кілька союзів племен-князівств,були новими утвореннями і відображали більш високий етап у процесісхіднослов'янської консолідації. Приблизно на рубежі VIII-IX століть від
Різдва Христового придніпровський союз союзів племен «Русь» переростає щебільш потужне об'єднання з назвою «Руська земля», що включалозначна кількість союзів слов'янських племен. Літопис їх перераховує: Русь,
Поляни, Древляни, полочани, Дреговичі, Північ. Це вже майже половинасхідних слов'ян. Правила у цьому державному об'єднанні, за своєюймовірності, династія Кия, представниками якої у середині IX століття від
Різдва Христового були, за повідомленням літопису, князі Дір і Аскольд.

У сучасній історичній - науці склалася традиція, що зображає
Київську землю мало не оплотом монархізму в Київській Русі іпротиставляти її в цьому відношенні містах з сильним вічовим початком,таким, як Полсук і Новгород.

В. Л. Янін і М. Х. Плешковскій вбачають в новгородському республіці щосьфеноменальне, зовсім не схоже на соціально-політичну організаціюдавньоруських князівств, зокрема Київського князівства, де пануваланібито монархічна початок. М. П. Толочко пише про те, що «верховним головою»в Києві був великий князь. Щоправда, певну роль відігравало і віче: «Присильному київського князя віче була слухняним придатком верховної влади, заслабкому - залежність була зворотною. Іншими словами, в Києві XI-XII століттяхвід Різдва Христового існували, доповнюючи один одного, а нерідко йі вступаючи в суперечність, орган феодальної демократії (віче) тапредставник монархічної влади (великий князь) ». Формуваннятериторіальних зв'язків, складання міста-волості (міста-держави)більш-менш добре простежується на матеріалах, що відносяться до історії
Київської землі. Під 996 рік від Різдва Христового літопис повідомляє про те,що стара система родової захисту починає давати збої. Володимир, якпредставник відживаючого ладу, шукає шляхи вирішення цієї проблеми. Злітописом перегукується відома билина про Іллю Муромця і Солов'я -розбійника. В образі Солов'я слід бачити не «стільки придорожньогограбіжника, скільки представника відсталих сил родоплемінного ладу ». Прав
Б. А. Рибаков, який зазначив, що Соловей - не звичайний розбійник на великійдорозі, який живе за рахунок проїжджих торгових караванів. Можна сказати,що образ Солов'я породжений епохою формування територіальних зв'язків.
Родовий лад йшов у минуле аж ніяк не безболісно, часом відчайдушночинив опір. Дуже характерно згадка літописом бідняків і жебраків,живих в Києві за часів Володимира: «І сотвори (Владіміра. - Авт.) святовеликий ... «Боярам і старцем міським, і вбогим роздам маєток багато». Князь
«Наказав кожному убогим та бідним приходьте на двір князь і стягує всякупотребу пиття і яденье, і від скотьніць кунами ». Ці убогі і жебраки звичайно,явище нового часу - періоду розпаду старого родоплемінного єдності.

У колізіях загибелі родоплемінного ладу народжувалася нова київськагромада, яка владно заявляє про себе зі сторінок літопису. Це не дивлячисьна те, що літописець прагнув в першу чергу відобразити діяльністькнязів. У 980 році від Різдва Христового Володимир, зібравши величезну рать,пішов на свого брата Ярополка княжив у Києві. Ярополк не міг «статипротиву, і зачинився Києві з людьми своїми і з Блуда ». Володимиру вдалосясхилити до зради Блуда. І став Блуд «лестощами» говорити князю: «Кияне слютсядо Владимер, глаголюще: «приступати до граду, яко предами ти Ярополка.
Побегні за град. ». Наляканий Ярополк «побіг», а Володимир переможно «внідедо Києва ». Звідси зрозуміло, що вже в цей ранній період становище князя в Києвізначною мірою залежало від прихильності до нього міської маси. Тому невиглядає несподіваною і історія, що відбувається з тмутараканський Мстиславом,коли він «приде ис Т'мутороканя Кияву, і не пріямаего кыяне». Князі,правили наприкінці X початку XI століть від Різдва Христового зважали назростаючою силою міської громади, прагнули її якось догодити. Не випадково
Святополк приховуючи від киян смерть Володимира, сівши за стіл, скликав «кыян» і
«Нача даяті їм маєток». Після вбивства Бориса і Гліба, він також «скликавшилюди, нача доять овем корзна, а іншим кунами, і роздам безліч ».
Міцніюча міська громада тримала в полі зору і релігійне питання,
Князь Володимир з'являється на сторінках літопису в оточенні не тількидружиною, а й народному. Разом з «людьми» він здійснює язичницькіжертвопринесення.

Особливо важливо підкреслити причетність «людей» київської громади доустанові християнство на Русі. Вони присутні на нараді з виборурелігії, подають свій голос, обирають «мужів добрих і тямущих» длязакордонної подорожі з метою «випробування вір». В одній зі скандинавськихсаг йдеться про те, що з питання про віру російський князь скликає народнезбори. При вирішенні найважливіших питань князі повинен були зважати надумкою міської громади. Уважне ставлення до міської громади станеще більш зрозумілою, якщо врахувати, що вона мала військовою організацією, взначною мірою незалежною від князя. ВОІ, міське ополчення --дієва військова сила вже в цей ранній період. Саме з воями князя
Володимир «поиде противу» печенігам в 992году від Різдва Христового.
Цікаво, що в легенді, вміщеній в літописі під цим роком, героємвиставлено не княжий дружинник, а Нама-кожум'яка - виходець зпростолюду.

Без народного ополчення (воїв) справитися з печенігами булонеможливо. ВОІ активно брали участь і в міжусобних князівських чварах. Чи недарма радники Бориса Володимировича говорили йому: «Се дружина у тобе отьня іВОІ. Пайде, сяді Киеве на столі отні ». ВОІ також служили опорою Ярославу вйого домагання на Київ, а Святополка - для відображення Ярославові полків.

Так починався процес формування волосний громади в Київській землі.
Особливий інтерес представляє події в Києві в 1068-1069 роках від Різдва
Христового, в яких перед нами виступає досить конституйованаміська громада. Так пік її самовираження - віче, тобто сходка всіхвільних жителів Києва і його околиць. Обурені, що вимагають зброюкияни збираються на торговище. Зі слів літописця виявляється, що «людье»,ті, що зібралися на віче, самі приймають рішення знов битися з половцями тапред'являють князю вимога про видачу коней і зброю. Тобто проявляєтьсянезалежність віча по відношенню до князівської влади. У подіях 1069-1069років від Різдва Христового київська громада діє як цілкомсамостійний соціум, що ставить себе на одну дошку з князівської владою.
Замість вигнаного Ізяслава київські «людье» садять на стіл Всеслава.

Що стосується складу киян, які вигнали Ізяслава, то до цього питанняє кілька точок зору. М. М. Тихомиров та Л. В. Черепин вважали, щотермін «людье» позначає торгово-ремісниче населення Києва.

Б. Д. Греков писав про те, що «рух киян 1068г. проти Ізяславичав основному було рухом міських мас ». У той же час він помічаючи: «Але нетільки в XI столітті, а пізніше і важко відокремити міську народну масу відсільського населення. Необхідно припустити, що і в цьому русі бралоучасть сільське населення, подібно до того, як це було у 1113 році в
Києві ». Трохи інакше до вирішення цього питання підходить В.В. Мавродін:
«Хто були кияни -« людьі киевстіі? »Це не могли бути ні київськабоярська знати, ні воїни київського «полку», ні тим більше княжедружинники, так як і ті, і інші, і треті не потребували ні у зброї, ні вконях. Не можна також запропонувати, що під киянами «Повісті временних літ»варто мати на увазі учасників битви на берегах Альти, що втратили в бою зполовцями і все своє військове спорядження і коней. Пішки і беззбройними вонине могли б піти від прудконогих половецьких коней, від половецької шаблі істріли. Прибігли до Києва жителі навколишніх сіл, що рятувалися від половців. Вони -то й принесли до Києва звістка про те, що половці розсипалися по всій київськоїземлі, палять, вбивають грабують, ведуть у полон. Їх-то й має на увазі «Повістьвременних літ », що говорить про киян біжать від половців до Києва».

На Київському віче, вечнікі без князя обговорюють обстановку, що склалася,виганяють одного правителя і зводять на княжий стіл іншого,домовляються про продовження боротьби з ворогом, правлять посольства. У подіях
1068-1069 років від Різдва Христового віче вимальовується як верховнийорган народоправства, що підноситься над князівської владою.

Що стосується системи «старший місто - передмістя», то перший їїпрояви ми помічаємо на початку XI століття від Різдва Христового. Літописецьповідомляє: «Болеслав же вінеде до Києва з Святополком. І рече Болеслав:
«Розкладете дружину мою по містом на покор'м», і бути тако ». Тут, судячи зусього, згадуються передмістя Києва. Захоплення головного міста означаєпоширення влади і на передмістя. З Києва Святополк віддаврозпорядження: «Еліко ляхів по містах, ізбіваібте я. І ізбіша ляхи ». Улітописному оповіданні про події 1068-1069 років від Різдва Христового єще одна цікава деталь, яскраво характеризує міську громаду. Вигнавши
Ізяслава «кияни двір ж княхь, разбіша, незліченна безліч злата исрібла кунами і білизні ». Такого роду явища ми зустрічаємо і в іншихземлях. Князі на Русі існували в значній мірі за рахунокгодувань - своєрідної плати вільного населення за відправлення нимигромадських служб, походження якої губиться в далекій давнині. Всіце сприяло виробленню погляду на княже добро як на суспільнепочасти надбання, чим і мотивована вимога, пред'явлена князюкиянами: дати і зброю і коней. Князі в Київській Русі повинні булизабезпечувати народне ополчення кіньми та зброєю.

Отже, під 1068-1069 роками від Різдва Христового літописецьрозгортає виразну картину діяльності київський волосний громади.
Становлення київської громади здійснювалося на шляхах утвердженнядемократизму соціально-економічних відносин. Не дарма князі апелюютьдо думки громади навіть у питаннях внутрекняжеского побуту. У 1096г. від
Різдва Христового «Святополк і Володимер послати до олгові, що мовив аще:
«Поиде Киеву, та поряд поло жим про Русьстей землі перед людьми градьскімі, табихом оборонили Руське землю від поганих ». Олег, «послухавши злихрадників », гордовито відповідаючи:« Несть мене гарно судити єпископу, лиігуменом, чи смердом ». Остання фраза говорить багато про що. По-перше, вонанатякає, що за «людьми міським» ховалися демократичні елементи,чому Олег і прирівняв їх смердам. По-друге з неї слід що князьзапрошувався до Києва не тільки для вироблення спільних дій проти
«Поганих», але для вирішення межкняжескіх спорів, де «людям міським»разом з єпископами, ігуменами і боярами призначалося бути посередниками.
Надалі «кыяне» переходять до активних дій, що вказує на широкіповноваження київської громади. Те центральне місце, яке займало віче всоціально-політичному механізмі Київської волості в середині XII століття від
Різдва Христового визначається не тільки його соціальним складом але і тимколом питань, яке воно вирішувало. У компетенції віче перебували питання,що стосуються війни і миру, обрання князів. Більше того, ця компетенціяпоширювалася навіть на призначення судово-адміністративних «чинів».

Процес формування в Київській Русі основних класів феодальногосуспільства слабо відображено в джерелах. Це одна з причин, чому питання прохарактер і касової основі давньоруської держави єдискусійним. Наявність в господарстві різних економічних укладів даєпідставу ряду фахівців оцінити Давньоруська держава якранньокласове, в якому феодальний устрій існував поряд зрабовласницьким і патріархальному. Більшість науковців підтримують думкуакадеміка Б.Д. Грекова про феодальному характер Давньоруської держави,тому що розвиток феодальних відносин стало з IX століття від Різдва Христовогопровідною тенденцією у соціально-економічний розвиток Давньої Русі.

Феодалізм характеризується повною власністю феодала на землю,первинною формою якої є полюддя. Полюддя - інститут прямогопозаекономічного примусу населення, в якому «в оголеної формівиступають відносини панування і підпорядкування, так само як і початкова фазаперетворення землі у феодальну власність ». У IX столітті від Різдва
Христова формується панівний клас феодалів, в який входиликиївські князі, місцеві бояри. У X столітті від Різдва Христового посилюєтьсяформування великокнязівського домену і доменів окремих князів. Феодальніземлеволодіння збільшилися як за рахунок великокнязівських і князівськихпожалувань, так і за рахунок захоплення порожніх земель і земель общинників.
Феодалізм також характеризується і неповною власністю феодала населян, по відношенню до яких він застосовує різні формиекономічного і позаекономічного примусу. Залежний селянинобробляє не тільки землю феодала, але і свою земельну ділянку, якавін отримує від феодала або феодальної держави, і євласником знарядь праці, житла і т.д. Почався процес перетворенняродоплемінної знаті у власників землі в перші два століттяіснування держави на Русі простежується, головним чином, лише наархеологічному матеріалі. Це багаті поховання бояр і дружинників,останки укріплених приміських маєтків (вотчин) належали старшимдружинників і бояр. В основному ж розвиток феодалізму привело до того, щотільки феодали-князі, бояри і церква могли мати право власностіна землю. Вони не платили данини і мали інші привілеї. Таким чином, у
Київській Русі поряд з класовим поділом суспільства йшов процес формуваннястанового ладу, тобто оформлення юридично замкнутих груп середнаселення. Крім феодалів, у Київській Русі існували вільні селяни
- Общинники, вільне міське населення, феодально-залежне населення,раби.

Основну масу сільського і міського населення Київської Русістановили «люди», тобто феодально-залежні селяни, що експлуатуютьсядержавою шляхом збору та ні, розмір якої тепер став залежати відкількості і якості що знаходиться у селян землі, або феодалами шляхомстягування оброку або залучення селян до панщини. Однак у початковійлітопису термін «люди» вживається для найменування широких верствсільського і міського населення. Збереження протягом тривалого періодучасу цього терміна у значенні вільного населення вказує на те, щойшов процес феодалізації неоднаково зачіпав окремі сільськіселянські громади, жителі багатьох з них, втрачаючи становуповноправність, зберігали особисту свободу.

Як відзначає Б.А. Рибаков, давньоруські смерди XI-XII століть від
Різдва Христового вимальовуються як значна частина полукрестьянскогофеодально-залежного населення Київської Русі. Смерд був особисто вільний.
Разом з родиною він вів своє господарство. Князь давав смерда землю приумови, що той буде працювати на нього. У випадку смерті смерда, нещо має синів, земля поверталася до князя. За своє право володіннясамостійним господарством смерд сплачував князеві данину. За борги смерда загрожувалоперетворення в феодально-залежного закупа. З розвитком феодалізму рольсмердів у Київській Русі зменшувалася. Слід зазначити, що джерела дужемало повідомляють відомостей про смердів. Це зумовило появу самих різнихточок зору на цю категорію населення. Так, С.В. Юшков бачив у смердівособливий розряд закріпаченого сільського населення. Б.Д. Греков вважав, щобули смерди залежні і вільні смерди. А.А. Зімін відстоюючи ідею пропоходження смердів від холопів, посаджених на землю. На думку
С. А. Покровського, «смерд Руської Правди, як простолюдин, пересічний громадянин,скрізь виставляється Руською Правдою як вільний, необмежений?? нний у своїйправоздатності людина ». М.Б. Свердлов вважає найбільш пліднимподіл смердів на особисто вільних і феодально-залежних.

Поширеним терміном для позначення феодально-залежногоселянства у Київській Русі був термін «закуп». Основним джерелом длявивчення закупнічества є Велика редакція «Руської Правди»:
«Закуп - це людина, що потрапила в боргову кабалу і зобов'язаний своєю роботоюу господарстві позикодавця повернути одержану у нього «купу». Він виконувавсільські роботи: працював на полі, доглядав за панським худобою. Феодалнадавав закуп земельний наділ, а також сільськогосподарські знаряддя іробоча худоба. Закуп був обмежений у своїх правах. Перш за все це стосувалосяправа відходу від «пана». Але закупа заборонялося продавати в холопи. Закупміг виступати в суді в якості свідка по незначних справах,звертатися до суду на свого господаря. Зростання закупнічества був пов'язаний зрозвитком приватного землеволодіння.

Изгой - це людина «зжиті», вибитий зі звичної колії, позбавленаколишнього свого стану. Відомі ізгої вільні і ізгої залежні.
Значний контингент феодально-залежних ізгоїв формувався за рахуноквикупив на волю холопів. Вони, як правило, не розривали зв'язку зпаном і залишалися під його владою. Проте були випадки, колизвільнився холоп ішов від свого хазяїна. Такі ізгої -вільновідпущеники, порвали зі своїми колишніми паном, потрапляли зазвичайв залежність від церкви. Поряд з ними зустрічались ізгої - вихідці звільних верств давньоруського суспільства. Джерела, як феодально -залежного населення називають також відпущеники, задушних людей,пращенніков і вотчина ремісників.

У Київській Русі невільною частиною населення були раби. У X-XII століттяхвід Різдва Христового рабів-полонених називали «челядь». Вони були повністюбезправні. Люди, які стали рабами з інших причин, називалися «холопами».
Джерелами холопства були: самопродаж, одруження на рабі «без ряду»,вступ «без ряду» на посаду тіуна або ключника. У холопаавтоматично перетворювався втік або винний закуп. За борги врабство могли продати збанкрутілого боржника. Холоп в окремих випадкахбув наділений деякими правами. Так, будучи боярським тіуном, він мігвиступити в суді як «Видок». Широке поширення набулоборгове холопство, яке припинявся після сплати боргу. Холопи зазвичайвикористовувалися як домашніх слуг. У деяких вотчинах були і такзвані орні холопи, посаджені на землю і що володіли власнимгосподарством.

Основний осередком феодального господарства була вотчина. Вона складалася зкняжої чи боярської садиби і залежних від неї громад-шнур. У садибізнаходилися двір і хороми власника, засіки та комори з запасами, житласлуг та інші споруди. Різними галузями господарства відали спеціальнікеруючі - тіуни і ключники, на чолі всієї вотчиною адміністрації стоявогнищанин. Посадники на відміну від тисяцьких і сотс