Китайська цивілізація пережила перехід від давнини до середньовіччянепомітно, без глобальних трансформації та руйнування всіх основ, як цебуло на Заході. Більш того, середньовічний Китай багато в чому нагадував Китайдревній. Але зміни все ж відбувалися. Середні століття в Китаї, по суті,почалися набагато раніше, ніж у Європі. Зародження феодальних відносин (уособливій формі, про яку буде сказано нижче) історики датують часом від
XI до IV ст. до н.е., хоча вважається, що найкращі можливості для розвиткувони отримали приблизно до III ст. н. е.. Поступово, повільно зживалосярабовласництво. Формувалися феодальні відносини в їх своєрідному,
«Східному», варіанті. Серйозні трансформації йшли в духовному житті,пересоздавалась державна структура і її моральні основи. У цьомусенсі переломним моментом в історії Китаю стала поява конфуціанства.

У середині першого тисячоліття до н. е.. філософ Конфуцій (551-479 рр..до н. е..) створив вчення, якому було призначено стати плоттю і кров'юцивілізації. Мета його філософської системи полягала в тому, щоб зробитидержава ідеальним, заснованим на твердих моральних принципах, згармонійними соціальними відносинами.

Ідеї Конфуція, на перший погляд далекі від реальності, черезкілька століть стали державною релігією і протягом більш ніждвох тисячоліть, майже не змінившись, зберігали провідну роль у духовномужиття китайського суспільства.

Конфуціанство: порятунок на землі

Конфуціанство - дуже «земна» релігія. Раціональність і практицизмнастільки сильно виражені в ньому, що деякі вчені взагалі не вважають йогорелігією в повному розумінні слова.

Методи управління державою, регулювання відносин між різнимисоціальними верствами, принципи сімейного життя, етичні норми, якихповинен слідувати людина, - ось що в першу чергу цікавило Конфуціята його послідовників.

Проте світ потойбічний все-таки незримо присутній у навчанні:стародавнє божество - Небо - сприймається як зосередження вищого блага ігармонії, як зразок для наслідування. І основні принципи конфуціанства якраз грунтуються на наслідуванні небесної гармонії, вони націлюють людини настворення свого роду Царства Божого на землі.

Держава, яка Конфуцій прагнув привести у суворувідповідність з Божественним порядком, визначалося як велика сім'я. Уцієї сім'ї кожен повинен займати своє місце і вести себе так, як личитьпри його становищі.

Государ повинен бути государем, старшина - сановником, батько - батьком,син - сином.

Конфуцій

Стрижнем, на якому тримається держава, були для філософавідданість і покірність. Ці якості повинні пронизувати все життясуспільства від верху до низу. Діти шанують батьків, молодші брати і сестри --старших, а піддані - своїх правителів.

Однак принцип великої родини означав і інше:не тільки покора нижчих по відношенню до вищих, а й повнувідповідальність влади перед народом. Тільки в цьому випадку народ будедовіряти своїм правителям, а без довіри не може існувати міцнедержава.
«Відданість государю і турбота про людей» - ось ті основи, на яких, надумки китайського філософа, грунтується благополуччя країни. Конфуцій прагнувзробити державну владу гуманної.

Навіщо, управляючи державою, вбивати людей? Якщо ви будете прагнутидо добра, то й народ буде добрим.

Конфуцій

Тому Конфуцій надавав великого значення морального виглядуурядовців - представників влади, які безпосередньо здійснюютьуправління країною і безпосередньо пов'язаних з народом. До них філософ пред'являвдуже високі вимоги, створюючи образ чиновника-лицаря - безкорисливогоборця за справедливість, духовно досконалої людини, готового всімпожертвувати в ім'я своїх ідеалів.

Конфуцій і прихильники його вчення намагалися перевести теорію впрактику: створювали спеціальні школи, в яких готували новубюрократичну еліту до виконання високої місії. Згодом, коликонфуціанство перетворилося на державну релігію, вчення філософа увійшлояк основний предмет в систему державних іспитів: тільки ті, хтоблискуче знав роботи Конфуція, могли претендувати на отримання посадичиновника.

Реальність нерідко розходилася з високими ідеями філософа: середчиновників, напам'ять знали конфуціанський «моральний кодекс», траплялосячимало користолюбців, жорстоких і нечесних людей.

Проте були й інші, що належали до своїх обов'язків саме так,як хотів засновник вчення. Так, у XVI ст. чиновники-інспектори,стурбовані тяжким становищем в країні, стали звертатися доімператора з пропозиціями про реформи і з критикою діяльностіуряду - від економіки до зовнішньої політики. На ці сміливі доповідівлада відповіла жорстокими репресіями: неугодних стратили, засилали, позбавлялипосади; деякі чиновники, щоб довести свою безкорисливість, закінчувалижиття самогубством. Незважаючи на розправи, потік критики не слабшав, і вЗрештою, уряд був змушений поступитися і погодитися надеякі перетворення.

Конфуціанство з його ідеєю гуманності та моральності державноївлади зміцнило бюрократичний апарат, а в кінцевому рахунку і самудержавність.

Звичайно, конфуціанство не визначало повністю духовне життя Китаю.
Воно існувало в умовах суперництва з іншими релігійниминавчаннями; майже одночасно з конфуціанством, в VI-V ст. до н.е.,з'явилося вчення філософа Лао-Цзи - даосизм, в якому проповідувалосядуховне вдосконалення і споглядальний спосіб життя (недіяння), злиттяз природою. У IV-V ст. н.е. в Китаї став широко поширюватися буддизм. Ібуддизм, і даосизм мали багато прихильників і у верхах суспільства, і особливов народному середовищі, однак ніколи не витісняли конфуціанства повністю.
Скоріше, вони доповнювали це раціоналістичне, сповнене практицизмувчення містичним осмисленням світу і людини.

Конфуціанство витримало і боротьбу з політичною школою легісти (відслова lex - закон), які претендували на провідну роль в управліннікраїною. Легісти бачили основу благополуччя держави в строгому, суворомукульт закону. Виконання законів заохочувалося, найменший відступ від нихпереслідувалося.

За часів Конфуція політика китайських правителів майже цілкомперебувала під впливом легісти. Але врешті-решт (і це дужепримітний факт) влада зробила ставку на конфуціанство, пророчеоцінивши це гуманне вчення як цементуючу цивілізацію силу.

Цикли китайської історії

Державність конфуціанського Китаю є свого роду зразкомдовголіття і стійкості: адже протягом майже двох тисячоліть вона зберігалася практичнов незмінному вигляді. Тим часом історія Китаю в середні століття була вельмибурхливим. Країна переживала часи процвітання і найжорстокіших лих,громадянського миру і кровопролитних повстань, єдності і роздробленості.

Ще в давнину китайські історики помітили, що в чергуванні цихперіодів є певний ритм, що діє з чіткістю годинногомеханізму. Кожна нова династія як би починала новий цикл і діялавельми успішно. Але через деякий час в країні все сильніше і сильнішевиявлялися ознаки занепаду: розорялися селянство, серед чиновниківросла корупція, великі землевласники відстоювали своюнезалежність від центральної влади. Під кінець загальний розвал завершувавсянародним повстанням, учасники якого вимагали зміни правлячої «поганий»династії.

Саме в таких умовах - жорсткого економічного і соціальногокризи, голоду і розпаду адміністративної системи, повстань - в 206 р. дон. е.. почала своє існування перших конфуціанська імперія, якійправила династія хан'йо. Її засновником був селянин, один з вождівповсталих. Нова династія знов об'єднала країну, відмінила багатоказармені закони колишніх часів, знизила податки. У систему управліннястали вводитися конфуціанські норми; ставка була зроблена не стільки нанасильство, скільки на моральні принципи і стародавні шановані традиції.
Проте вже з середини II ст. н. е.. імперія вступила в фатальну смугу занепаду.

У III ст. Китай розпався на три самостійні держави. Щоправда, вкінці III ст. була зроблена спроба повернутися до централізації, але новоїдинастії Цзінь вдалося об'єднати Китай лише на кілька десятиліть ..

На початку IV ст. з півночі на Китай ринули орди кочівників, в тому числігунів. Населення бігло з районів, зайнятих чужинцями-варварами, а напівночі країни виникло безліч дрібних держав, створених загарбниками.
Вони досить швидко кита-ізіровалісь, переймаючи місцеву культуру, звичаї тасистему управління.

Наступний етап централізації був здійснений при династії Сунь, якав кінці VI ст. об'єднала північ і південь, але була скинута на початку VII ст.

Епоха справжнього розквіту Китаю пов'язана з династією Тан, яка правиладосить довго (з початку VII до початку Х ст.) і династією Сун (X-XIIIст.). У ту епоху по всій країні будувалися дороги, канали й нові міста,надзвичайного розквіту досягли ремесло і торгівля, всі образотворчі мистецтва іособливо поезія.

Правління Сунськой династії закінчилося трагічно для Китаю,пережив нову хвилю вторгнення кочових племен. Протягом XIII ст. імперіябула завойована монголами, і великий хан Хубілай заснував нову монгольськудинастію Юань (1280-1368). Економіка країни в ході довгих воєн (Китайчинив опір монголам близько 40 років) була зруйнована, іригаційніспоруди, від яких залежало сільське господарство, не ремонтувалися,величезне число китайців було звернуто в рабство.

Хоча монголи досить швидко стали асимілюватися, невдоволення їхправлінням зростала. Стародавня буддійська секта Білий Лотос, яка до XIVв. перетворилася на таємне товариство, об'єднала повсталий народ.
Керівник руху, Чжу Юань-Чжан, родом з селян, колишній послушникбуддійського монастиря, спираючись на свої війська і що приєдналися до нього вчених -конфуціанців, розгромив монголів і в 1368г. оголосив себе імператоромдинастії, яка отримала символічну назву Мін (Світло).

Мінське уряд зумів відновити економіку країни; булоскасовано рабство, скорочені податки, вихідці з низів отримали великіможливості просуватися вгору по ієрархічній драбині. Але наприкінці XVI ст.послідував чергову кризу, що закінчився вельми драматично: на початку XVIIв. невелике плем'я маньчжурів стало набирати силу і, об'єднавшись зсусідніми племенами, повело збройну боротьбу з Китаєм, і в другійполовині XVII ст. в країні знову запанувала іноземна династія Цін.
Маньчжури з часом дивно органічно вписалися в структуру китайськоїімперії і конфуціанську культуру. Очевидно, саме в цьому була причинадовголіття династії, яка проіснувала аж до початку XX ст.

Чим же можна пояснити регулярно повторювані періоди розквіту ізанепаду, централізації і децентралізації в історії Китаю? Багато китайськихісторики вважають, що в цих циклах відбивається боротьба двох космічних сил
- Добра і зла, поперемінно перемагали. Але якщо перевести розмовуз плану метафізичного в конкретно-історичний, то пояснення вийдеіншим.

У боротьбі з приватною власністю

Сильна централізована державна влада в Китаї мала давніі міцні традиції. Її найважливішою опорою було право верховної власностіна землю. Держава, яка здійснює жорсткий контроль над суспільством (як іу всіх східних деспотіях), здавна взяло на себе функцію управлінняекономікою. «Землеробство, торгівля та управління - три основні функціїдержави »- так реформатор легісти Шан Ян (390-338 рр.. до н. е..)сформулював концепцію, якої уряд керувався у своїйдіяльності протягом практично всієї історії Китаю.

Направляючи економічні процеси, влада прагнула обмежити приватнувласність (передусім на землю), зберегти свою монополію ввикористанні природних багатств, намагалася поставити під контроль торгівлюі ремесло. Головним, зрозуміло, було питання про землю і положенніхліборобів. Селяни, що складали 90% населення країни, завжди булиоб'єктом уваги і турботи. Їх благополуччя було умовою існуванняміцної централізованої влади, бо всі вони були для держави в першучергу платниками податків.

У Китаї, звичайно, існувало велике приватне землеволодіння (такзвані «сильні дому»), відносно незалежне від центральної влади,але саме з цієї причини і невигідне для уряду. Як тількипочинало зростати велике землеволодіння, доходи скарбниці різко падали:обезземелення, що розорилися селяни ставали орендарями у багатихземлевласників, які всіма можливими способами намагалися скоротитисуму податків, що сплачуються державі. У результаті зростали сила івплив (у тому числі й політичне) місцевої знаті, в провінціях посилювавсясвавілля адміністрації, авторитет центральної влади падав. А у відповідьпочинався протест знизу - у вигляді повстань, учасники яких вимагалиповернення землі і відновлення принципу зрівняльності. Виступипроти «недобродетельних» правителів, що допускають беззаконня, освячувалисяконфуціанством.

Новостворена династія зазвичай починала своє правління з реформ,покликаних встановити соціальну гармонію. При цьому в питанні про приватнувласності уряд, здавалося б, не дуже розходилося звимогами повсталих мас: воно теж відстоювала принцип зрівняльності,зрозуміло, переслідуючи свої цілі та інтереси.

Тому реформи зазвичай зводилися до гігантського, в рамках всієї
Піднебесної імперії, переділу землі - з тим щоб кожен працездатний селянин отримав свою ділянку. Іноді уряд навіть йшло наконфіскацію земель у заможних землевласників. Використовувалися й іншікошти: на деякий час заборонялася продаж землі. Великі володінняобкладали підвищеними податками.

обезземелення селянам видавалися наділи з фонду державнихземель, причому на вигідних умовах. Ті, хто обробляв пустки, протягомпевного часу звільнялися від податків.

Нині протягом кількох поколінь в Піднебесній панує мир, багаті ісильні з числа чиновників і простолюдинів володіють майном у кількасот мільйонів монет, а бідні і слабкі випробовують всі великі тяготи ...
Тому слід дещо обмежити кількість земель, що знаходяться вприватному володінні.

З постанов епохи династії Хань, кінець I ст. до н. е..

Таким чином, знову відновлювалася система «рівних полів», яказавжди вважалася в Китаї ідеалом. Звичайно, незважаючи на ці заходи, неможливобуло зовсім зупинити зростання приватного землеволодіння, але державнавлада була досить сильна, щоб на певному етапі різко скорочуватийого. Тому в Китаї, як і в інших східних цивілізаціях, сформувавсядержавний феодалізм.

Уряд зробив ставку на дрібне селянське господарство,якому виділялися наділи за умови виплати податків. Чиновники отримувализемлю в залежності від рангу - доходи з неї, точніше, те, що від нихзалишалося після сплати податків державі, йшли в рахунок платні. Т-акіеволодіння не можна назвати феодосія: пониження в посаді означало і втратуземлі; чиновник як землевласника був повністю залежний віддержави.

Приблизно така ж політика проводилася і по відношенню доремісникам і купецтва. З найдавніших часів влада прагнула затвердитисвою монополію на розробку надр і використання водойм; поступово вруках держави виявилося виробництво і продаж найважливіших предметівспоживання: солі, чаю, міді, заліза та інших металів. У XIV-XVII ст.державне виробництво охоплювало виготовлення порцеляни, суднобудування,видобуток вугілля, ливарний промисел та ін Центральна влада регулюваларинкові ціни, а іноді навіть позиковий відсоток, борючись з лихварством.
Державна торгівля не завжди витримувала конкуренцію з приватною, алеуряд компенсувало це тим, що обкладали великими купцівподатками, закуповувало в них товари за твердими цінами, встановленими скарбницею.

В даний час слід регулювати рух товарів: при підвищенніцін треба продати, при зниженні - закупити; якщо зробити великі запасипродовольства і зрівняти ціни, то люди будуть своєчасно займатисяземлеробстваїм і лихварські вдома не зможуть скористатися їхтруднощами. Все вищесказане робиться для народу, а не з метоюотримання доходів для казни.

З законів реформатора Ван Ань-Ши, XI ст.

Крім того, уряд дозволяло займатися торгівлею чиновникам,звільняючи їх від податків і перетворюючи таким чином в силу, яка протистоїтьприватної торгівлі.

Тільки в XVI-XVII ст. в Китаї стався деякий зсув: розширилосявелике землеволодіння, стали створюватися мануфактури з використаннямнайманої праці (у тому числі і розсіяні). Хоча держава, як і ранішемало монополію на видобуток і обробку корисних копалин, у віддаленихгірських районах таємно виникали приватні підприємства з видобутку вугілля ісрібла. Цінської уряд закривав очі на зростання приватногоземлеволодіння. Можливо, тому, що інтенсифікація сільського господарствадавала можливість навіть у цих умовах одержувати велику суму податків.

Буржуазні відносини відстоювали своє право на існування, але, якправило, програвали в нерівній боротьбі з державною владою, а томузалишилися неоформленими.

Слабкий народ - сильна держава

Влада, що грала роль покровителя і управителя у великій сім'ї,персоніфіковані на особі імператора. Всі інші соціальні верстви, набудь-якої ступені ієрархії вони не стояли, були підданимибезпосередньо імператора. Тому у феодальному Китаї не зародилася, якце було в Західній Європі, система васалітету; єдиним сюзереномбула держава.

Коли народ слабкий - держава сильна, коли держава сильне --народ слабкий. Тому держава, що йде істинним шляхом, прагне послабитинарод.

Шан Ян

Характеризуючи такі відносини між владою і суспільством, німецькафілософ XIX ст. Ф. Гегель писав, що в Китаї не може існувати великоговідмінності між рабством і свободою, тому що перед імператором всі рівні, т.тобто всі однаково безправні. Наскільки ця оцінка справедлива, що сталакласичної при визначенні східних деспотій? Звичайно, суспільство в Китаїне зумів домогтися тих прав, які воно отримало в Західній Європі. Там неоформилися стани, які могли б претендувати на участь вдержавній політиці та з інтересами яких влада змушена буларахуватися.

Одним словом, народ (тобто піддані) в Китаї дійсно бувслабким, якщо мати на увазі його політичне мовчить. Прекрасний томуприклад - становище численного міського населення, яке так і недомоглося внутрішнього самоврядування. Міста - ці осередки вольності в
Європі __ перебували в Китаї під жорстким контролем держави. Цехивикористовувалися для того, щоб розподіляти повинності, стягувати податки.
Ремісники були приписані до певного місця проживання і не моглизалишати місто без дозволу влади.

Держава чинило тиск на суспільство найрізноманітнішимиспособами. У тому числі використовувався знамениту тезу Конфуція про великусім'ї, що означає, що необхідно коритися владі, поступатися особистимиінтересами заради загальних, тобто державних. У Китаї була поширенасистема колективної відповідальності. Так, за злочин батька мігпоплатитися син, а то і вся сім'я; староста в селі піддававсяпокаранню, якщо на його території була не повністю оброблена земля; втакому ж положенні виявлялися і повітові чиновники.

Однак установка на колективізм мала і зворотну сторону. У Китаївеличезну силу придбали сімейно-кланові зв'язку, освячені і звеличенийконфуціанством. Великі клани, що включали багато сімей, і багатих, і бідних,являли собою, як правило, потужні і міцні організації, заснованіна принципах солідарності та взаємодопомоги. Крім того, були поширенівсякого роду земляцтва, таємні товариства, секти. Всі ці спільностіпредставляли собою цілком реальну соціальну силу, з якою владидоводилося зважати, що створювало певний баланс сил, хоча інеповноцінний, не закріплений юридично.

У китайському суспільстві діяв принцип рівних можливостей. Кожен,незалежно від свого походження, міг стати чиновником, тобто увійти доелітний прошарок китайського суспільства. Для цього потрібно було лише здатидержавні іспити. Звичайно, до цих складних іспитів, які вимагалибагаторічної підготовки, у верхів суспільства допуск був набагато ширше, ніж унизів. Але тут допомагали кланові і громадські зв'язку: жителі села,наприклад, могли об'єднаними зусиллями дати освіту найбільш здатнимдітям і висунути своїх кандидатів на іспити в розрахунку на їхнє майбутнєзаступництво. У результаті в Китаї був створений унікальний длясередніх віків бюрократичний апарат, у якому ранг багато в чому залежав відособистих переваг.

У XVII-XVIII ст. Китай представляв собою могутню державу здобре налагодженою економікою, сильною армією і досить великимивнутрішніми потенціями, що й дозволило йому зберегти незалежність ввідносинах з Європою. Слабкість традиційного конфуціанського Китаювиявилася пізніше, у XIX ст., коли Захід став все більше активізуватисвою колоніальну політику.