Китайська родина

Історія

План

1) Вступ

2) Аналіз літератури 4

3) Економічна основа китайської сім'ї 7

4) Філософи стародавнього Китаю про родину 14

5) Китайська родина

а) Особливості сім'ї в стародавньому Китаї 30

б) імена і прізвища 32

в) Весілля і взаємовідносини статей 35

г) Народження і виховання дітей 51

д) Смерть і культ предків 57

6) Висновок 73

7) Виноски

8) Література 77

Введення

< br>Мета даної роботи - всебічно вивчити сім'ю Стародавнього Китаю (12 - 6 ст.до н.е.) за даними джерел.
Для виконання поставленої мети необхідно виконати наступні завдання:

1) Охарактеризувати історичні умови, в яких склалася китайська сім'я.

2) З'ясувати особливості впливу на китайську сім'ю філософії Конфуція та інших сучасних йому ідеологій .

3) Вивчити особливості сімейних відносин у стародавньому

Китаї.

Інтерес до обраної теми обумовлений специфікою сімейних відносин в Китаї,їх дивною стійкістю і консерватизмом.
Однією з найбільш цікавих особливостей мислення китайців, є йогопрактицизм, тобто потреба розробляти умоглядні теорії тількитоді, коли цього вимагає саме життя. Життя ж вимагала тільки одного:всі ідеологічні теорії повинні соорентіровать країну і народ надотримання соціо - етичного порядку, санкціонованого великим Небом.
Саме звідси походить знаменитий вислів Конфуція про те, що «Держава
- Це велика сім'я, а сім'я мала держава », тому що для нього вони булиоднопорядкові речами. Тому соціальна етика, завжди відігравала великуроль. Кожен китаєць постійно бачив перед собою еталон, укладений в
«Золотому минулому» і вважав своїм священним обов'язком наслідувати його.
Отже найбільшим авторитетом для китайця був не той, хто йшов усвіт абстрактних теорій, а той, хто міг його навчити жити тут і зараз.
Заради «маленького» держави і «великий» сім'ї.
Найважливішими регуляторами сімейних відносин були
Конфуціанський культ предків і норми «Сяо» (сини подчтітельность), вони жу свою чергу сприяли розквіту культу сім'ї і клану. Сім'я в Китаївважалася серцевиною суспільства та інтереси сім'ї набагато перевершувалиінтереси окремо взятої особистості, яка розглядалася лише в аспектісім'ї.
Підрослого сина женили, дочку видавали заміж за вибором і рішенням батьків,це вважалося настільки природним, що питання любові, не ставилосяпринципово, тобто все особисте і емоційний приносили в жертву родині іїї потреб.
Любов могла прийти після весілля, могла і не приходити зовсім, але ценіколи не заважало нормальному функціонуванню сім'ї і виконанню подружжямсоціально - етичного боргу, тобто народження дітей (насамперед синів)покликаних зміцнити позиції сім'ї у віках. Звідси стала тенденція доросту сім'ї, віддалені наслідки якої ми спостерігаємо сьогодні.
Древнє порівняння держави з родиною, підкреслювало, що як підданийповинен беспрікословно підкорятися правителю, так і син повиненбеспрікословно підкорятися батькові, не тільки за життя, але і після смерті.

Аналіз літератури

Тема «китайська сім'я» досить добре вивчена, хоча спеціальних виданьукраїнською мовою майже немає. У російськомовній літературі інформація про
«Китайської сім'ї» міститься в сильно розсіяному вигляді в безлічіджерел.
По - перше, це праці, що входять до т.з. конфуціанський канон: «Луньюй»
(судження та бесіди), «Шицзін» (книга пісень) і «Ліцзі» (записки про ритуал).

Найдавнішим джерелом є «Шицзін» (1 тис. до н.е.) і навіть не вінсам, а перша його частина "Гофин" (звичаї царств) містить сто шістдесятпісенно-поетичних творів п'ятнадцяти різних царств Китаю тогочасу,-це звід найдавнішої китайської лірики періоду Чжоу. «Гофин», маєвеличезну цінність для моєї роботи, тому що сюди увійшли чудові ліричні,любовні пісні, з їх чарівністю та радісними почуттями молодості, з їхзадушевністю, а також трудові пісні, глибоко йдуть своїм корінням вщедру грунт народної творчості. «Гофин» відтворює яскраву і колоритнукартину суспільного життя і побуту китайського народу в епоху його ранньогорозвитку.

«Лунь-юй» - невеликий трактат, до якого входять вислови Конфуція,а також розмови між ним і його учнями та сучасниками. Вона написаначерез 70-80 років після смерті Конфуція, тобто на початку 4 ст. до н.е. «Лунь-юй»написана вкрай лаконічною мовою і складається з уривчастих записів, уяких порушувались найрізноманітніші теми, починаючи від деталейповсякденному житті Конфуція і кінчаючи розбором проблем філософії, культури,політики і моралі, в тому числі і про родину.

«Ліцзі» хоч і входить в число канонічних, у вітчизняномукитаєзнавства ще не вивчений, хоча значення цієї книги для розуміння сутікитайської історії, культури та конфуціанського навчання, зокрема, важкопереоцінити. «Лі цзи» - це зібрані воєдино раннеханьскімі вченимирізного роду стародавні записи про «Лі». Текст пам'ятника складається з сорокадев'яти голів, але на російську мову повністю переведена тільки перший розділ
"Цюй чи" (різноманітні правила благопристойно поведінки). Змістголови передає регламентації поведінки людини в різних життєвихситуаціях.
Переклад цієї глави було знайдено в Інтернеті за адресою:http://vostok.amursu.ru:8101/cont1/liji.htm
Крім того окремі висловлювання з «Лі цзи» можна знайти в будь-якому текстіприсвяченому Конфуція і його вчення.
Єдина в своєму роді книга В.Я. Сідіхметова «Китай: сторінкиминулого », де тільки й можна знайти велику кількість систематизованоїінформації про сім'ю і сімейних відносинах. Треба зауважити, що ця книгаописує звичаї середньовічного Китаю, але з огляду на крайній консерватизмкитайців помножений на внутрішню консервативність таких звичаїв, яквесілля, похорон і т.д., можна їх застосувати до більш раннього часу.
Сильно допомогла книга Н.Т. Федоренко «Старовинні пам'ятки китайськоїлітератури »Москва 1978, своїми коментарями до« Шицзін ».
Ну а повний текст «Шицзін» я знайшов у книзі «Конфуцій: уроки мудрості»
Москва "Фоліо" -2001
Неоціненну допомогу надав доступ до Інтернету, де була знайдена книга В. Рубіна,емігрував в 1976 р. в Ізраїль. У цій книзі «Ідеологія і культурастародавнього Китаю (чотири силуету) », надана дуже цілісний і глибокий аналізфілософських течій стародавнього Китаю.
До цього ж примикає цикл статей к.і.н. В. Рибакова, де дан блискучийаналіз китайського суспільства епохи Конфуція.
Велику допомогу надав науково-мистецький збірник «Китайська ерос» (підред. А. И. Кобзева), єдиний, де містяться матеріали про взаємовідносинипідлог і їх філософської «підкладці».
Так само в Інтернеті я знайшов безліч статей присвячених китайській родині, зяких необхідно згадати:
Право стародавнього Китаю (http://bestboy.narod.ru/318.html)

Імена (http://www.ant.md/school/has/publ/china16.htm)

Конфуцій "Лунь Юй»
(http://www.amvir.ru/lib/konfucij_lunuj.shtml)

Китайська замальовка Володимира Соловйова
(http://www.politolog.ru/idea/feller19.htm)

З праць загального значення можна згадати Л.С. Васильєва та його підручник для
ВНЗ «Історія релігій сходу».

Що стосується книг з економіки стародавнього Китаю, то їх набагато більше, ніжкниг з ідеології та культурі.
Найбільш детально ознайомитися з соціально - економічної історії я знайшов у В.П
Ілюшечкіна
«Станово-класове суспільство в історії Китаю» і у М. Кокіна; Г. Папая
«Цзін-тянь: Аграрний лад стародавнього Китаю»
Періодика майже не допомогла, була знайдена тільки одна стаття загальномухарактеру, що стосується теми роботи.

Економічна основа китайської сім'ї

Зрозуміти своєрідність Китаю та його соціальних інститутів не можна без вивченняїх економічної основи, а тому що пишеться дана робота в рамкахформаційного підходу то в основі розвитку китайської цивілізації лежитьрозвиток знарядь праці і виробничих відносин.
Я спробую розглянути економіку Китаю від початку періоду Чжоу (1066-221рр.. до н.е.) до кінця імперії Цінь
(221-202 рр.. До н.е.) - першого централізованого державногоосвіти на території Китаю.
У той же час це дозволить дати картину земельних відносин для всіхінших царств древнього Китаю, тому що розвиток там йшло за схожому шляху.
У 1 тис. до н. е.. в Китаї широке поширення набуло зрошуванеземлеробство. У басейнах річок Хуанхе, Хуай, Вей була проведена ціла мережаканалів, що дозволило включити в рільництво нові землі і підвищитиврожайність культур.
Велику роль у піднесенні економіки відіграло відкриття родовищ заліза іміді. У джерелах зустрічаються численні згадки про розробкузалізорудних родовищ, виплавки заліза, виготовленні залізнихсільськогосподарських знарядь так як залізо виявилося набагато дешевшим ізручним для виготовлення знарядь праці металом, ніж мідь і бронза, щозумовило його широке застосування, і використання тяглової сили домашніхтварин, зокрема биків, кожен з яких при роботі замінивмускульну силу трьох-чотирьох чоловік, набагато збільшило енергооснащеністьбезпосередніх виробників. Судячи з повідомленням старокитайськоготрактату "Гуаньцзи", в той час в Китаї було відомо 5270 гірськихродовищ, з них у 467 добували мідь, а у всіх інших-залізнуруду. В іншому пам'ятнику епохи Чжаньго (551-479 рр.. До н.е.), "
Шаньхайцзіне ", наводяться назви 34 найбільших розроблюванихзалізорудних родовищ (1); ці копальні не були зосереджені в якому -небудь одному місці, а перебували в різних районах країни. У результатічисленних розкопок, проведених китайськими археологами в 50-х роках
20 в., По всьому Китаю було виявлено велику кількість залізних лемешів,сошників, мотик, заступів, тяпок, сокир. Поява сохи з залізнимсошником і використання тяглового худоби надали революціонізуючевплив на розвиток економіки, і насамперед її основної галузіземлеробства, підвищилась продуктивність праці.

У цей період торговельні зв'язки вже не замикалися рамками окремих царств,а виходили за їх межі. Склалися цілі райони і великі міста,спеціалізуються на випуску будь-якої однієї продукції. Янчжоу і Цинчжоуславилися своїми шовковими виробами; в царстві Чу в містечку Юаньвиготовляли гострі наконечники копій; в царстві Хань у Луньцзюаньшуевідливали особливо міцні мечі; Аньі було одним з основних постачальниківкухонної солі. Незважаючи на існування багатьох окремих царств, вкраїні розвивалася тенденція до створення міцних економічних зв'язків міжрізними, часом навіть отдавленнимі районами Китаю.

посилилося розвиток торгівлі сприяло швидкому зростанню міст. Уепоху Чжаньго виникло багато нових міст і розросталися старі. Столицімайже всіх царств древнього Китаю були великими торговими і ремісничимицентрами з великою кількістю населення. До таких міст ставилися
Хаіьдаіь (царство Чжао), Сян'ян (Цінь), Далян (Вей), Ліньцзі (Ци).
Крепнувшіе торговельні зв'язки викликали розвиток водного транспорту - одного зсамих зручних і дешевих засобів сполучення. В епоху Чжаньго була спорудженаціла система каналів, які пов'язували різні царства. У «Шіцзі» в розділі «Прорічках і каналах »дається детальна картина річкових торгових шляхів.

Основну масу населення періоду Чжоу становили чжун (чжунжянь)-юридичновільні общинники (2), над нею височіла ще дуже тонкий прошарокправлячої родоплемінної знаті, що складалася з правителя-вана (царя, князя),його родичів і наближених, а також з глав пологів-чжухоу (3), їхродичів та наближених.
Проте найважливішою для аграрної країни, якою був Китай в той час,була проблема земельних відносин.
У період Чжоу розцвіла система "Цзін-тянь" (колодезная система). Формаділянки отриманого в рамках цієї системи нагадував ієрогліф # (цзин)
- Колодязь.
Ділянка землі в одну "Лі" (1 "Лі" = 54 га) ділили на 9 частин. Кожна частинадорівнювала 100 "Му" (1 "Му" = 0,06 га) середній ділянка була громадським полем.
Кожна сім'я отримувала по одній ділянці, а центральний оброблялиспільно і врожай з нього йшов вану. Землі належали громадам таподілялися на надільні "си-тянь", що знаходилися в користуванні окремихсімей або сімейних громад, і громадські "Гун-тянь" (4), обробнійспільно членами громад. Урожай з цих земель йшов на утримання правителя ізнати, а також на державні та громадські потреби.

Правитель, крім того, регулярно отримував данину від голів пологів (5), якібули зобов'язані також надавати в його розпорядження ополчення і робочусилу для виробництва деяких робіт. У свою чергу, чжухоу, по всійймовірності, отримували регулярні приношення від общинників-членівочолюваних ними пологів. Практикувався також, зокрема передача Ваномокремим представникам знати права на збір на їх користь податків з тих чиінших громад (6) у вигляді "годувань".
Отже, обробка общинниками "громадських полів", урожай з якихвідчужувалась і надавався у своїй значній частині Ваном іпредставниками знаті, а також данину, регулярні жертви та "годування"були своєрідною формою передачі додаткового праці і додатковогопродукту общинниками у вигляді податку до розпорядження правителя і знаті. Інакшекажучи, це була експлуатація общинників знаттю за допомогою податку,відчужується представниками знаті на чолі з Ваном лише в силу володінняними владою.
Необхідно зауважити, що в Чжоусском китаї існував звичай регулярногопереділу земельних ділянок у рамках "Цзін-тянь" (окремих селищ
"Цю" = 16 "цзин" (т.е.128 сімей)). Правда терміни наводяться різні. "Лі-цзи"говорить про щорічне переділ, а ханьських історик Хе Сю говорить про переділраз на 3 роки (9). Однак обидва джерела говорять про справедливе наділенняземлею. Причому переділ здійснювали самі громадяни. При розподіліділянки враховувалася чисельність сім'ї. Причому якщо земля була "погана", їївидавали більше стандартних 100 "Му", тобто намагалися дотриматися рівність.
Важливим елементом суспільної структури в той час була большесемейнойгромада тому можна з достатньою підставою припустити, що поряд зподаткової експлуатацією там мала те чи інше поширення такожпатріархальна експлуатація, тобто відчуження і присвоєння старшимигромад додаткового продукту і додаткового праці общинників тільки в силуосвяченої традиціями патріархальної влади першого над останніми. Важкосказати, як було кількісне співвідношення між податковою іпатріархальної різновидами експлуатації. Мабуть, переважалаподаткова експлуатація, так як панування патріархальної різновидиексплуатації мало місце лише в бездержавних товариства (7).
Таким чином, експлуатація общинників знаттю в суспільстві Чжоу склалася нена основі економічної реалізації общинної власності на оброблюваніземлі в процесі виробництва і розподілу, за якої надлишковий
(додатковий) продукт, який створюється общинниками, повинен був би, як іумовах общинно родового ладу, використовуватися, перш за все і головнимчином в інтересах самих же общинників. Вона з'явилася в цьому суспільстві врезультаті виникнення примітивного державного утворення, якез метою забезпечення свого існування закономірно і необхідно маєбуло замінити і замінило економічну реалізацію общинної власності наземлю в процесі виробництва і розподілу позаекономічним,примусовим відчуженням сукупного додаткового праці і додатковогопродукту общинників на його користь у вигляді податків. Це відчуження не носилоб характер експлуатації, якщо б відчужений у вигляді податку прибавочнийпродукт використовувався, так чи інакше, в інтересах і на благо громад іобщинників. Однак разом з виникненням примітивного державногоосвіти (як природний результат розвитку процесу суспільногоподілу праці та обміну результатами діяльності) з'явиласяпривілейована прошарок управителів, яка використовувала своюпричетність до влади з метою присвоєння тією або іншою частки сукупногододаткового продукту, відчужуваного виникла владою у общинників, якевиходило за рамки обміну результатами діяльності і тому мало характерексплуатації, породжувала майнова нерівність (8).
Відсутність приватної власності на землю враннечжоусском суспільстві виключало можливість виникнення ірозповсюдження приватновласницької експлуатації в найважливішої галузіекономікта стародавнього Китаю - сільському господарстві. Нерозвиненість ремесла іобміну виключала також і можливість скільки-небудь широкогорозповсюдження приватновласницької експлуатації в ремеслі. Щоправда, вцьому суспільстві практикувалося рабство, джерелом якого було поневоленнявійськовополонених. Однак воно не грало скільки-небудь істотної ролі векономічного життя країни. Раби, судячи з самим різним даними, булодуже нечисленні, використовувалися головним чином у непродуктивноїсфері особистого і домашнього обслуговування представників знаті і,отже, утримувалися за рахунок додаткового праці юридично вільнихобщинників. Епіграфічні пам'ятники і археологічні матеріалисвідчать, що більшу частину військовополонених вбивали в ритуальнихцілях. Таке ставлення до полонених-важливий показник того, що в той часмасове перетворення їх на рабів було економічно недоцільним.
Розквіт системи "Цзін-тянь" припав на життя засновника великого соціо --філософського вчення Конфуція. Він і його послідовники дуже високо оцінювалицю систему, вказуючи на її справедливість і культивується рівність.
Однак в 6-5 ст. до н. е.. у зв'язку із зростанням продуктивності праці ізбільшенням на цій основі розміру та загальної маси додаткового продукту, вчжоуском Китаї відбулися дуже важливі соціальні та соціально-економічнізміни. Поступово зникала громадська власність на оброблюваніземлі і пішов у небуття звичай їх переробки. Рента-податок у формі відпрацювань на
«Громадських полях», данини і регулярних приношень поступово замінялася врізних князівствах тодішнього Китаю рентою-податком продуктамивідповідно до кількості землі, що знаходиться в окремих сімей.
У результаті поступового розкладання общинної власності на землю істановлення приватної власності на неї спочатку у князівстві Лу (6 ст. до н.е..), а потім і в інших царства обробка "громадських полів" общинникамибула замінена поземельним податком, що стягується з селян, а самі
"Громадські поля", мабуть, стали власністю представників знаті ічиновництва.
В 6-5 ст. до н. е.. у зв'язку з розкладом общинної власності на землю іпоявою приватної та державної власності на неї, а також у зв'язкуз посилився процесом майнової і класової диференціації вкитайському суспільстві зародилися і стали отримувати все більше поширеннята інші (крім рабства) форми приватновласницької експлуатації, вЗокрема найману працю в його докапіталістичної різновиди і оренда -іздольщіна. Щоправда, згадки про оренду не зустрічаються в досить убогихписьмових пам'ятниках тієї епохи. Тому її появу пов'язують з реформами
Шан Яна (4 ст. До н. Е..), Спрямованими до розвитку і зміцненнюприватновласницьких відносин. Однак при цьому треба мати на увазі, щоці реформи лише дали широкий простір тенденціям, що намітився ще впопередні століття.
Надалі приватна власність на землю отримала повсюднепоширення, а велика приватна земельна власність стала чинником,визначав протягом наступних 2,5 тис. років характер і напрямсоціально-економічного розвитку китайського суспільства.

Філософи стародавнього Китаю про сім'ю

Виняткове за своєю силою вплив на китайське суспільство надаладіяльність Кун Фу-Цзи (Конфуцій). Конфуцій відкриває собою епохунеперевершеного розквіту думки, ту епоху, коли були закладені основикитайської культури. Його вчення було відправною точкою для подальшихмислителів; одні продовжували і розвивали його погляди, інші піддавали їхлютою критиці. Але для правильного розуміння поглядів Конфуція необхіднозрозуміти історичний "фон" який послужив основою ім.

Конфуцій жив за три з зайвим сторіччя до об'єднання Китаю, в епоху, коли
Китай, за площею займав лише незначну частину сучасного, буврозділений на безліч воюють між собою міст-держав. Недарма вісторичній науці цей час отримало назву Східне Чжоу (період Весені Осені і період воюючих царств) - 551-479 рр.. до н.е. У цей часкраїною керувала династія Чжоу (1122 - 249 рр.. до н.е.), але насправдічжоускій Ван, що носив титул «син неба», володів авторитетом, але невладою. Він виконував ритуальні функції як священне особа, якій небодовірила управління Піднебесної, тобто державами Китаю, якіпредставлялися древнім китайцям як осереддя цивілізації взагалі. Їхназивали серединна держава (Чжун-го), бо вважалося, що вониоточені некультурними племенами. Це самоназва Китаю збереглося і досих пір, з тією тільки різницею, що тепер його слід розуміти як
Серединна держава (в древнекитайском мові немає форм множиничисла). Уявлення про те, що весь Китай є єдиною Піднебесної, підчолі якої стоїть один володар, син неба, змушувало розглядатиполітичну роздробленість як аномалію, відпадання від правильного порядкуі, отже, явище тимчасове, перехідне,

що представляє собою ступінь до нового єдності. Думки про можливістьіснування держав, незалежних від сина неба і йому не підкоряються,в стародавньому Китаї так і не виникло, і це зробило певний вплив наполітичне мислення китайців. Однак політичною реальністю була не
Піднебесна, а місто-держава (Го), невеликий за розмірами (лише внайбільших містах кількість дворів доходило до декількох тисяч), населений восновному землеробами і, значно меншою мірою, ремісниками іторговцями. Вищий шар тут складався із знатних родів, що знаходилися вспорідненість з правлячою династією й жили за рахунок доходів від передавалися їмв годування сільських громад. Раби в цей час у стародавньому Китаї серйозної ролів економіці не грали. Використовували їх в палацах в якості прислуги. Умісті-державі, як правило, всі один одного знали, і відносини міжправителем і підданими носили значною мірою особистий характер (10).
Цим пояснюється глибоко проникло в мислення древніх китайцівуявлення про державу як про велику родину, що знайшло відображення вдревнекитайском мовою, де одним з термін, що позначає державу,було слово «го-цзя» - «держава-сім'я». Народ в місті-державі гравнезрівнянно більш активну роль, ніж у пізнішому імперії. Хоча в звичайнийчас правитель ділив владу зі знаттю, в небезпечні моменти на сходкизбирався озброєний народ, без схвалення якого правитель діятине насмілювався. Найбільш далекоглядні представники знаті у своїх промовахпостійно підкреслювали, що від народу залежить доля правителів, радилипіклуватися про народ і застерігали від спроб нав'язати йому волю силоюзброї (11). Як відзначив китайський історик Шан Юе, така політичнаобстановка привела до переконання, що народ перебуває в тісному зв'язку знадприродними силами, з небом і з духами (12). Так, у «Книзі історії»
(Шу-цзин) говориться, що «прозріння і настороженість неба здійснюютьсячерез прозріння і настороженість народу »(13). У хроніці «Цзо-чжуань»передаються

слова одного з сановників про те, що «народ - господар духів» (14). Тут женаводиться мова начальника музикантів Куанана, який, відстоюючи правонароду на вигнання жорстокого і несправедливого володаря, говорить: «Небо,створивши народ і поставив над ним государя, доручив йому бути пастирем, і йомуне слід втрачати цієї якості ... Любов неба до народу величезна, хіба вонодозволить одній людині чинити свавілля над ним, давати волю своїмпримхам і не рахуватися з природою неба і землі? Звичайно, ні! »(15). Проглибокій свідомості сили народу каже, що з'явилося в цей час ізгодом увійшло у прислів'я вислів «Серце народу будує стіни,голос народу плавить метал ». Про це ж свідчать і слова Конфуція:
«Без довіри народу втриматися неможливо» (16).

Окрім міста-держави, а 6-5 ст. до н.е. величезну роль у життістарокитайського суспільства грала організація «цзун-цзу» - клану. Якпоказав М. В. Крюков, це була патронімічні організація, що об'єднувалавідбувалася від загального предка групу споріднених сімей, між якимиіснувало ієрархічне підпорядкування, але які в той же час булипов'язані спільністю інтересів (17). Вважалося, що «цзун-цзу» несевідповідальність за дії всіх своїх членів, і цим пояснюютьсязустрічаються в джерелах відомості про винищення всього роду, якщо хто -небудь з членів звинувачувався в тяжких злочинах. Наявність пов'язаноїродинними узами потужної організації, як і факт органічного зв'язку міжструктурою «цзун-цзу» і системою соціальних рангів, що існували в тойчас у стародавньому Китаї, - все це зміцнювало уявлення про принциповуідентичності сім'ї та держави.
Конфуцій, що народився і провів майже все життя в царстві Лу, відбувавсяз сім'ї збіднілих аристократів. У молодості йому довелося винести чималотруднощів, і можливо, що ці ранні випробування і бідність сприялитому,

що на все життя в нього залишилося співчуття до простих людей. Якприпускають біографи Конфуція, він намагався в юності зробити політичнукар'єру. Але в той час більшість посад передавалося від батька до сина,і ті пости, які відкривали можливість реальної участі у вирішеннідержавних справ, були природним надбанням нащадків вищоїаристократії. Людина такого походження, як Конфуцій, міг просунутисятільки за умови, якщо б він інтригами і лестощами зумів завоюватирозташування тих, хто вершив справами. До цього Конфуцій був рішуче нездатний. Більше того, складається враження, що і згодом, коли комусьнебудь з учнів вдавалося домогтися для нього багатообіцяючого побачення зможновладцями, він все псував, відкрито висловлюючи свою думку про діїспіврозмовника. Можливий був ще один

шлях - військова кар'єра. Але до вбивства людей, до війни, до військової муштровімметодів військової організації Конфуцій відчував глибоку відразу.
Конфуцій завжди усвідомлював себе представником того, що з'явився в 11 ст. дон. е.., почала моральності і культури (Вень), якепротиставлялося початку войовничості і війни (у).

Переконавшись, що шлях до політичної діяльності для нього закритий, Конфуційзайнявся вченими дослідженнями та викладанням. Очевидно, він вважав себеневдахою. Якщо в наступні часи діяльність вченого івикладача була пов'язана з відомим громадським престижем і навіть часомоточена ореолом, в той час, коли жив Конфуцій, такий ореол оточувавтільки правителів і їхніх найближчих помічників. Звичайно, з часувиникнення в Китаї держави, особливо ж з моменту, коли почаливести регулярні хроніки, знайомство з історичними матеріалами булонеобхідно навіть для повсякденного ведення справ як у внутрішній політиці,так і у взаємовідносинах з іншими державами. Точно так само потрібно булознати і ритуал для проведення різних урочистостей при дворах государів. Алеце робилося як би, між іншим, чиновниками, основні обов'язкияких лежали в сфері активної участі в управлінні. Так само виглядали справиі з викладанням, і з підготовкою зміни для старіючих державнихмужів.

Конфуцій був перший в Китаї, хто цілком присвятив себе цим другоряднимв очах сучасників занять. Але головне в тому, що він вперше ставзайматися історичними дослідженнями та викладанням не як офіційнеособа, не в порядку виконання службових обов'язків, а за своєювласною ініціативою. Успіх його діяльності показав, що значеннялюдини не вичерпується тим місцем, яке він займає в офіційнійієрархії, і той, хто, розмірковуючи над проблемами справедливості,людяності, культури, привертає до себе людей, що прагнуть почути живеслово, може зіграти в житті суспільства незрівнянно більшу роль, ніжміністри і сановники. Це відкриття, зроблене поволі, без усвідомленого

прагнення до переворотів, було нечуваним нововведенням, проривом до новихгоризонтів з анонімної колективності архаїчного міста-держави.

Цілком ймовірно, то протягом, яке згодом стало школою
Конфуція, виникло спочатку як вільне співтовариство друзів,обговорювали їх цікавили питання. Але сила розуму і масштаби особистості
Конфуція дуже скоро привели до того, що він став визнаним главою школи, а йогодрузі - його учнями. У «Лунь-юй» згадуються імена 22 учнів. Навітьякщо ця цифра і не точна, вона дає уявлення про розміри його школи.
Конфуцій брав до себе в школу кожного, хто йшов до нього, незалежновід того, чи належав він до аристократії

або до простих людей, до багатих чи бідних. Він говорив, що середпрагнуть до знання він не визнає жодних розбіжностей; це також булонововведенням там, де головною ознакою людини було походження.

У китайській традиції існує версія, що Конфуцій був великимсановником, що відав у царстві Лу питаннями суду і розправи. Сходить цяверсія до дуже поважного джерела - до біографії Конфуція, написаноївеликим китайським істориком Сима Цянем (приблизно 145-90 рр.. до н.е.),про який нам ще не раз доведеться згадувати. Авторитет Сима Цяня,підтриманий і посилений двотисячолітньої традицією, здавався до останньогочасу достатньою гарантією

правильності повідомлюваних їм відомостей. Але критичні дослідження вченихнашого століття показали, що аж ніяк не всьому, що пише Сима Цянь, слідбезумовно довіряти. Зокрема, було з'ясовано, що, живучи в умовахцентралізованої імперії, Сима Цянь не уявляв собі обстановки,існувала в маленьких самостійних містах-державах,знищених ще за три століття до його народження. Народні виступи,що відбувалися на вулицях і площах, Сима Цянь зображує як боротьбусановників, що відбувалася в нних залах і коридорах палаців (18).
Оскільки історія, як йому здавалося, твориться в палацах імператорами і їхнаближеними, не дивно, що він перетворює на сановника і Конфуція, вйого час вже розглядається як основоположника державноїідеології. Для такої людини положення скромного вчителя здавалося Сима
Цянєм недоречним, і, спираючись на легенди, вже оточували в цей часособистість мислителя, він наділяє його високим постом і поміщає його біографіюсеред біографій царствених осіб. Сучасний біограф Конфуція, Х. Г. Крил,переконливо спростував цю версію. Найістотнішим з його аргументівє те, що в той час високу посаду міг займати лише людина,що належить до одного з знатного роду, а якщо б в

дійсності Конфуцій, не належав до знаті, цей пост займав,такий факт не залишився б не зазначеним у найвірогіднішою книзі, про ньогорозповідає, - у «Лунь-Ює». Однак, мабуть, якийсь офіційнийпост Конфуцій все ж таки обіймав. Його учні йшли все вище по сходам кар'єри,і робилося все більш дивним, що їх вчитель - особа офіційно невизнане. Цзі Кан-цзи, що керував у той час царством Лу, присвоїв
Конфуцієві звання не дуже висока, але досить

почесне. Мабуть, він став одним з нижчих (так-фу) --сановників. До такого висновку можна прийти на основі тексту, деговориться, що з іншими нижчими (так-фу) він говорив просто і невимушено,в той час як з вищими тримався більш формально:
В очікуванні аудієнції, розмовляючи з нижчими чинами,
Він здавався лагідним, в бесіді з вищими чинами --твердим.
У присутності князя він рухався з шанобливим і важливим видом (19).

Пост Конфуція, наскільки можна судити, був досить почесним, але недавав йому можливості впливати на ведення справ, і Конфуцій важко переживавце. У «Лунь-юй» є такий епізод. Один з учнів Конфуція запізнився донього і пояснив, що затримався з-за державних справ, і тоді Конфуційсказав:
«Це очевидно, були дрібні справи, бо якщо б це були настільки важливіпитання, що можна було б назвати їх державними, порадилися бзі мною »(20).
Єдиним достовірним свідченням про Конфуція і його поглядах є
«Лунь-юй» - невеликий трактат, до якого входять вислови Конфуція, а такожрозмови між ним і його учнями та сучасниками.

У самій ранній китайської бібліографії, що відноситься до 1 ст. до н.е.,повідомляється, що ця книга складена учнями Конфуція після його смерті наоснові збережених у них записів. Але в даний час більшість вченихвважає, що, будучи дійсно заснованої на цих записах, книга (завинятком двох глав) підготовлена через 70-80 років після смерті Конфуція,тобто на початку 4 ст. до н.е. «Лунь-?? й »написана вкрай лаконічною мовою іскладається з уривчастих записів, у яких порушувались найрізноманітнішітеми, починаючи від деталей повсякденного життя Конфуція і кінчаючи розборомпроблем філософії, культури, політики і моралі. У книзі немає продуманоїсистеми; частини, на які вона розділена, озаглавлені за першими словамипершого уривка. У рідкісних випадках кілька наступних один за однимзаписів містять подібні по темі висловлювання; слова вчителя перемежовуютьсясловами учнів, причому на

питання, багато разів повторюються, майже завжди даються різні відповіді. У
«Лунь-юй» зареєстрована постійна робота думки, що б'ється над вирішеннямосновних питань людського життя і ставлення до людей; до цих питаньмислитель підходить все знову і знову з різних боків, щоразу пропонуючиінший аспект їх вирішення.
Одна з особливостей «Лунь-юй» - висока оцінка Конфуцієм традиції яктакої.
Відомо, що виняткове повага до традиції зазнаютьплемена і народності, що знаходяться на первісній ступені розвитку. Значеннятрадиції в їхньому житті легко зрозуміти - без культурних традицій, попростукажучи, ні

один з цих народів не міг би вижити. Саме нагромаджувався старшими досвідборотьби з численними ворогами первісної людини, які передавалися під

всіх своїх численних деталях молодшому поколінню, міг забезпечитивиживання групи. Оскільки традиція передається від старших до молодших, середпервісних племен незаперечним авторитетом, як правило, користуютьсястарики
Для Конфуція традиція втілювалася в понятті «Лі», що перекладається наєвропейські мови як «обряди», «етикет», «ритуал», «правилаблагопристойності ». «Лі» - не тільки правила ввічливості і благопристойноповедінки, але і релігійний ритуал, ритуал полювання, дипломатії, управління.
Крім того, у формі ритуалу символізувалася і релігійні поглядинароду, і його культурні традиції, і уявлення про добро і зло.
Дотримання «Лі» означало не тільки виконання певних правил; врозумінні Конфуція сюди входило і прийняття цінностей, в цих правилахвтілених.
Конфуцій здебільшого вживає «Лі» в парі зі словом «Юе», якеприйнято перекладати як «музика».
Про те, яке значення Конфуцій надавав «Юе», видно з його висловів:

Я надихаюся піснями,

Ищу опору в ритуалах

І завершую музикою. ( 21)

Це поняття так само мало піддається точному перекладу на сучаснієвропейські мови, як і «чи». У першу чергу воно означає ритуальнітанці, що виконувалися при дворах старокитайських правителів підакомпанемент музичних інструментів.
Китайці розуміли це так: кожен звук і жест «музики» сприймалися якщось значиме, що символізує почуття та дії історичних героїв іщо допомагає відчути минуле як щось невіддільне від справжнього. Тобтоісторія викладалася свого роду пантомімою або танцем. Той факт, що
Конфуцій добре (в китайському розумінні) знав історію, свідчить, що вінбув неабияким танцюристом. Інтерпретація