Китайська цивілізація

КУЛЬТУРА КИТАЮ
Китайська культура - одна з найдавніших. Ще в 3-му тис. до н.е. китайцінавчилися виготовляти кераміку червоного, білого, фіолетового кольорів,покриту ромбами, спіралями, сітчастим візерунком, знамениті тонкостіннічорні кубки та чаші, триногий посуд, амфори. У другому тисячолітті донашої ери утворилася перша держава Шан-Інь. Мистецтво бронзовоголиття дозволяло виготовляти різні судини, покриття складнимизображеннями: драконами (символ водної стихії), птахами (символ вітру).
Таким же візерунком покривали і судини з матовою білої глини. Входи впідземні поховання охороняли присадкуваті людино-тигри (відлякуючи злихдухів). На ворожильні кістках того часу виявлені тотемічні назвиплемен. Тотемом племені Шан була, мабуть, ластівка. Але з'явилосявже й поняття бога - на одній з ворожильні кісток сам князь запитуєзгоди бога (можливо, небесного імператора Шан-ді) на закладення міста.
У XII в. до н. е.. держава Шан була завойована плем'ям Чжоу, що прийшовіз заходу. Для обгрунтування законності влади імператора у великомурізноплемінних державі вперше була використана ідея його небесногопоходження. Домінування цієї ідеї пояснює ту легкість, з якою в
Китаї приймали нових династії.
Широкі вулиці міст держави Чжоу (де могли проїхати дев'ятьколісниць) простяглися з півночі на південь і з заходу на схід. З'явилася першаживопис на шовку: жінка, над якою б'ються дракон і фенікс. В XI-VI ст.до н. е.. формується поетичне збори народних пісень та ритуальнихгімнів "Шицзін". Урядовці збирали народні пісні якінформацію про якість правління. У збори включені і твори,що показують, як небо карає невмілого правителя (останнього царя Шан-
Інь) і зводить на трон гідного, освіченого Вень-вана - першого царядинастії Чжоу. Етичний канон, який складається в "Шицзін", цілкомоформляється в конфуціанстві.

Поширення заліза, його застосування в орних знаряддях, використанняв землеробстві тяглового худоби та штучного зрошення призвели до змінисуспільства. Воно було поділено на п'ять рангів, які визначали й рівеньдостатку, і якість житла, одягу, їжі (простолюдин не мав права єм'ясо); були відмінностей навіть У мові людей. У середині 1-го тис. до н. е..ця система розпадається у зв'язку з можливістю продажу землі: з'явилися
"знатні, але бідні" і багаті представники нижчих верств суспільства. Цьомусприяло пожвавлення торгівлі та ремісничого виробництва.

Конфуціанство

Соціальні відносини регулювалися конфуціанством за допомогою культупредків. Предок роду звичайно був спільним для цілого села: старші громадизаймали і культові посади. Прості китайці мали в своєму будинку вівтар зтабличками імен своїх предків, представники вищих рангів будувалиспеціальні храми. Повага до своїх предків мало на увазі і повага доіснуючому соціальному порядку, до предків вищих чиновників іімператора, який один мав право приносити жертви неба. Норми сімейних іморальних відносин піднімаються до офіційного рівня. Одним знайважливіших вимог до державних службовців був високий рівеньосвіти: для просування по службі чиновнику доводилося здаватиіспити за творами Конфуція (до 20-х рр.. нашого століття).
Оскільки конфуціанство було ідеологією ієрархії на основі певнихкровно споріднених зв'язків, багато китайських царства вважалися "варварськими".
Власне китайськими вважалися "серединні царства". Почасти ставлення доіншим народам як варварам стримувало загарбницьку політику верхів - небуло сенсу володіти людьми, нездатними стати повноцінними підданими.
Землі варварів також вважалися непридатними для землеробства. Саме цяідеологія замкнутості і необхідності оборони була втілена вбудівництво Великої Китайської стіни (IV-III ст. до н.е.), що простягнувсяспочатку на 750, потім на 3000 км. Стіна висотою від 5 до 10м і шириною ,5-8м споруджувалася з дерева та очерету і лише пізніше була облицьована каменем.
Конфуціанство ідеологічно стримувало і розвиток інституту рабства.
Спочатку він маскувався під виглядом "усиновлення" і "застави дітей". Уісторії Китаю нерідкі випадки часткового скасування рабства, безлічпереможних повстань "низів", надзвичайно високий рівень соціальноїмобільності - аж до отримання рабом вищого рангу знатності іперетворення селянина у імператора (у разі заснування нової династіївождем повстання).

Філософські школи Китаю
У середині 1-го тис. до н.е. виникло безліч філософських течій. Зконфуціанством успішно конкурував (і доповнював його) даосизм. Йогозасновник Лао-Цзи у формі афористичних парадоксів малював заспокійливукартину природи, в якій протилежності самі собою переходять один вдруга або збігаються. Весь світ іде визначеним шляхом (дао), і мудрістьполягає в тому, щоб не втручатися в хід буття, а лише вгадувати своємісце в ньому. Державну владу Лао Цзи включав до числа чотирьохвеличних сил світу, але заперечував проти можливості будь-яких скільки -небудь активних дій, які порушували споконвічний соціальний порядок. Напрактиці даоські жерці перетворилися на віщунів, шаманів, що визначають,наприклад, співвідношення злих і добрих сил в даній місцевості. Іноді пораді даосів люди залишали міста і села або, навпаки, посиленозаселяли якісь землі. Можливо, під впливом даосизму верховнимбожеством в кінці епохи Чжоу стало небо (Тянь).
Даосизм не заохочував активних дій, спрямованих на змінуіснуючого суспільного ладу.
На межі V-IV ст. до н. е.. виникає вчення іншої спрямованості - моізм.
Його основоположник Мо Цзи виступав проти роз'єднання на царства, на сім'ї --проповідував необхідність загальної любові. Очевидно, моізм послуживідеологією боротьби за об'єднання країни, яка завершилася створеннямімперії Цинь (221 - 207 рр.. до н. е..). Моісти критикували порядок передачірангу у спадщину, ратували за можливість підвищення простої людини.
У той же час, заперечуючи розкіш, моізм визнавав задоволення лишенайпростіших потреб людини.
У IV-III ст. до н. е.. виникла школа легісти, які хотіли свавіллясановників як носіїв вищого знання замінити законом. У цей час убагатьох китайських царств здійснюються соціальні реформи. Так, Шан Янь вцарстві Цінь ввів новий територіальний поділ - на п'яти і десятки,ліквідував привілеї знаті, давно не мала заслуг, ввів обов'язковийрозділ великих сімей, дозволив вільно продавати і купувати землю, ввівнову систему рангів - за військові заслуги, але пізніше було дозволено іпридбання рангів за гроші. Перехід до поземельного податку в ряді царствстався ще в VI ст. до н.е.

Мистецтво
Зміна соціально-економічної ситуації призвело до розвитку мистецтв іремесел. Бронзові вироби робилися складніше і нарядно, застосовуваласяінкрустація з каміння і кольорових металів; отримав і поширеннябронзові дзеркала, прикрашені золотом і сріблом, різьблені диски і прикрасиз нефриту. З'явилися різноманітні вироби з лаку: полотняна абодерев'яна основа багаторазово покривалася соком лакового дерева.
Сріблясті, червоні і чорні візерунки на цих виробах складаються в основному зперистих завитків.
Вождь народного повстання Лю Бан (202 р. до н. Е..), Скинув династію
Цінь і заснував династію Хань, спочатку керувався принципамидаоського неделанія (що виражалося, насамперед, у м'якості податковоїполітики). Але розквіт імперії Хань був пов'язаний з повним воцаріннямконфуціанства з характерним для нього культом предків. Дороги до підземельз гробницями знати охороняли керамічні фігури звірів і обрамляли кам'яніпілони. На стінах гробниць гравірувалися зображення вартою в довгиххалатах, тварин - символів сторін світу (фенікс, дракон, черепаха, тигр),легендарні герої, сцени полювання, битв і навіть замахів на імператорів. Богизображувалися в одязі чиновників. Ханьських поховання та палаци прикрашалисяфресками, включаючи портрети, глиняними скульптурами (3 тисячі воїнів вмогилі Цинь Шіхуанаді).
Уже в період боротьби царств (IV-111 вв. до н. Е..) Поступово складавсяобщекітайскій мову. Цьому процесу сприяв і ієрогліфічний характеркитайської писемності: співвіднесеність знаків з предметами, а не зсловами, дозволяла використовувати їх у різних мовах. Лише до 1 ст. до н.е.ієрогліфи придбали майже сучасні обриси (загубилизображувальність).
Розвиток з кінця VIII ст. до н. е.. літописання, збагачення його коментарямиі досвідом риторики призвело до появи в II - I ст. до н. е.. перший зведеноїісторії Китаю - "Історичних записок" Сима Цяня.
У кінці IV ст. до н. е.. на основі народно-пісенної традиції таміфологічного матеріалу поет Цюй Юань створив великі лірико-епічнітвору (аналог елегій і од) - "Скорбота відлученого", "Питання до неба".
Один з перших людей держави Чу, він стурбований проблемами падінняморальності, відстоює ідею федеративного об'єднання китайських царств
(об'єднання здійснилося в результаті перемоги від царства надрештою). Його послідовник Сунь Юй (290-223 рр.. До н. Е..) Такожгрунтується на народній творчості та ораторських традиціях. У циклі "Дев'ятьзмін "він описує свої настрої за допомогою аналогій з часомроку. Його тяжіння до даоської світогляду позначається і в незалежнійпозиції по відношенню до можновладців. Оди поета - це поезія любовноїтуги, вони малюють ідилічну кохання на лоні природи.
Система імперського управління включала створення загальнодержавнихкультів, заснованих на народних традиціях, на противагу місцевимаристократичним. Музична палата Юефу займалася збором і обробкоюнародних пісень. Виникли і авторські наслідування фольклору - лірика в стиліюефу.
Розвиток театралізованих видовищ призвело до перетворення акторів в особливукасту, якої в столиці було виділено особливий квартал, але театр як такийще не виникла.
У позднеханьской імперії проживало близько 60 млн. чоловік (1/5 населенняземної кулі). У найбільших містах проживали до півмільйона людей. Алеетнічний склад дуже змінився. Корінне населення на початку 1 ст. н. е..сильно скоротилася через низку стихійних лих. У той же час великімаси переселилися в прикордонні округи. Туди ж переселялися і кочівники,які визнали владу імператора (зокрема, гуни і сяньбі). Після перемогинад цянамі значні їх маси були переселені в центральні райониімперії. У кінці III ст. у столичній області "варвари" становили понадполовини населення. На початку IV ст. в північну частину країни, ослабленуміжусобицями, що почалися після розпаду ханьських імперії, хлинули кочовіі напівкочові племена. Саме вожді цих племен очолювали урядузмінюють один одного ворогуючих держав. Уряди цих царствкопіювали китайський чиновницький апарат, спиралися на китайських радників,але зберігали своє окреме положення. Виникає як би подвійнеуправління. Основою господарства стають індивідуальні земельні наділи,їм протистояло велике землеволодіння "сильних будинків", які мають своївійськові підрозділи і підпорядковуються собі всю округу. Проте вищий шар
"сильних будинків" доступу до центральної влади не мав.
В I - II ст. з Центральної Азії та Індії в Китай проникає буддизм.
Особливо інтенсивно зростає число прихильників цієї релігії в V - VII ст.: У
V ст. в буддійських монастирях - 3000 чоловік, в VI ст. - 82 700, у VII ст. напівночі країни в 30 000 монастирів близько 2 млн. чоловік. З кінця IV ст.буддизм було визнано державною релігією (що не впливало на ставлення доінших релігій). Але часом світська влада відчувала руйнівний впливбуддизму чи необхідність поповнити скарбницю і робила це за рахунок монастирів:вилучалися землі, скорочувалася кількість рабів при ченців, переплавлялисябронзові статуї Будди.
Майстри з Індії, Афганістану, Центральної Азії висікали храми в скелях,будували вежі і пагоди в честь буддійських святих. У печерах і стовпивисікалися у формі пагод, фігури Будд мали індійські обриси. Стіни істелі покривали рельєфи і фрески з безладно розташованимизображеннями святих і небесних музикантів. Але пізніше образи придбалириси місцеві, проявилося чиста китайське майстерність лінійного ритму.
Перші пагоди (Сунюеси, 523 р.) мали округлі обриси, як у індійськихбаштових храмів.
Під впливом буддизму відбувалася аристократизація мистецтва, проявиласявелика витонченість і суб'єктивне начало. Стали відомими іменахудожників, близько 500 р. написаний перший трактат про живопис (Се Хе),виникають різні типи портрета.
У часи династій Тан (618-907 рр..) І Сун (589-617 рр..) Формуєтьсяцентралізована держава з жорсткою ієрархією (що відповідалоідеалу махаяни). Претенденти на чиновницькі, а потім і на військові посадиповинні були складати іспити, демонструючи свої філософські та літературніпізнання. В принципі до іспитів допускалися всі, хто не належав допростому люду, але три чверті кандидатів були з родин знати і чиновників.
Орієнтація суспільства на необхідність складати іспити викликала розвитоксистеми освіти: у столиці було вісім училищ, існували школи іучилища в повітових містах. З'явилися великі бібліотеки. Указом імператоразасновані дві академії: Ліс кистей і Збори Мудрих, відкривається школаакторів Грушевий Сад. У другій половині IX ст. книги друкують з допомогоюрізьблених дощок, складений словник літературної мови, активізується перекладсанскритських текстів. У зв'язку з розвитком міжнародних відносинз'являються праці з географії.
Наприкінці VI - початку VII ст. створено жанр літературної новели. У прозі довгийчас панував "паралельний стиль", повний літературних іісторичних натяків. На початку IX ст. конфуціанське, по суті, рух "завідродження старовини "(Хань Юй і Лю Цзун'юань) викликало до життя нові жанриз яскраво вираженою повчальністю. З'являються любовні, фантастичні іавантюрні новели, міська повість, оповідному жанр, що бере початок убуддизмі.
Поезія цієї епохи вважається чи не найвищим досягненням китайськоїлітератури. Вірші складали все: "Повне зібрання Танський віршів" включалотвори 2300 поетів. Найбільш значними фігурами в поезії цьогочасу визнані Мень Хаожань, Ван Вей. У поезії поряд із традиційнимвисоким жанром ши, створення якого приписувалося Конфуцієві, розквітає в Хв. жанр ци, призначений для пісенного виконання. У цьому жанрі писаливірші Лю Юн, поетеса Лі Цінчжао, Су Ши і ін
У пейзажах XI-XII ст. найтонші відтінки туші дозволяють побудувати глибокуперспективу і в той же час об'єднати частини зображення одним колірнимтоном. Особливо вражаюча здатність художників використовувати чистий фондля додання картині особливого ритму. Іноді незаповнені простірзнаходить дійсний сенс: гори, сосни, крихітні хижі потопають ухвилях туману - на свиті Го Сі "Осінній туман" (XI ст.). Зливається зприродою сива старовина: у давнього каменя з написом стерши задумавсявтомлений вершник на білому коні ( "Читающий стелу" - Лі Чен, Х ст.).
Пейзажі XII, XIII ст. ліричні та тривожні. Застигла згорблена постать учовні, загубитися на нескінченної площини води ( "Одинокий рибалка назимовому озері "- Ма Юань). Поряд із сумними зимовими пейзажами Лі Ді (XIIст.) набувають поширення і цікаві горизонтальні свитки,заповнені багатофігурними побутовими та світськими сценами.
Століттями вдосконалюватися китайська живопис тушшю (по шовку і папері)досягла свого розквіту. Отримують поширення і картини жанру "квіти іптахи "- правда, зображувалися і комахи, і тварини, і риби. прикрашалисяживописом також віяла, ширми та ін Схожі на коштовності пейзажі Лі
Сисюня і Лі Чжао-дао: блакитні і малахітові гори обведені золотою облямівкою.
На поетичних картинах Ван Вея, вже згадуваного літератора, на золотистомушовку проступають ледь намеченние чорною тушшю туманні дали. Саме йогокартини стали зразком для художників епохи Сун.

Архітектура
Архітектура в період династії Тан придбала монументальний характер. Містабудувалися як фортеці і були розділені стінами на комірки (щоб продовжуватиоборону і всередині міста). Палаци, що складаються з безлічі дерев'яних будинківпід черепичними дахами з загнутими кутами, потопали в садах. Платформибудівель облицьовували каменем, колони і балки покривали червоним лаком.
Складні візерункові кронштейни перерозподіляли навантаження даху на балки іслужили своєрідною прикрасою. Широкі виноси даху затінювали вікна відсонця.
Будинки зводилися на платформах; їх основою служив каркас із стовпчиків табалок, стіни зводилися з глини, а з II ст. до н. е.. - З цегли.
Черепичні даху прикрашали декоративні диски з побажаннями щастя ібагатства. Найвищими були палацові будівлі, розосереджені помісту і з'єднані переходами і підвісними галереями. Палаци будували зцегли червоного кольору, розташовані поруч адміністративні будівлі - зжовтого. Багато міські будинки були двоповерховими. Столиця ханьських імперії
Чан'ань була обнесена стіною з дванадцятьма воротами.
Пагоди будувалися на пагорбах і навіть у місті оточувалися зеленню.
Найбільш знаменитої є Даньята - Велика пагода диких гусей у Сиані
(652-704 рр..). Квадратна і масивна, вона досягає 60м у висоту.
Прикраса зведено до цегляних карнизів, що розділяють будівлю на яруси,арочним вікон і конічної даху.
Скульптура стала більш пластичної. Найбільш відомі з творів цьогоперіоду статуя Будди Вайрочани в Лунмине (672-676 рр..), статуї монастиря
Дуньхуан, виконані з лесової глини. Люто витріщаються страшні духи --охоронці входів, витончені фігури танцівниць і круглоліций бодісатв. Шедевромвважаються шість плит з поховання імператора Тай-цзуна з динамічнимизображеннями коней
Фарфор і кераміка епохи Тан ще повторюють давні вироби з білої глини.
Судини округлі і масивні. Це важкі білосніжні глеки та чаші абозелені з синіми і жовтими плямами. У похованнях збереглася керамічнаскульптура малих форм.
Міста будувалися за осьовому принципом і складаються з трьох частин: палацовібудівлі, імператорський місто і зовнішній місто. Житлові квартали малидосить строге планування. Поступово архітектура втрачала своюмонументальність і набувала інтимність і вишуканість. Пагоди стаютьвище і "легше" (наприклад, Баочу в Ханчжоу). Декоративні сади відтворюютьв мініатюрі дикі природні ландшафти. У скульптурі починають застосовувати лак,сандалове дерево, метал.

Китай під владою татаро-монголів
Північ Китаю піддавався постійному тиску кочових народів: у середині Хв. частина території була захоплена кидання, в середині XI ст. - Тангутів
(північний захід), з 1141 північним Китаєм заволоділи чжурчжені, а імператор
Південного Китаю визнав себе васалом їх (з виплатою щорічної дані).
Значна частина китайського населення бігла на південь країни.
Після запеклих боїв протягом XIII ст. Китай був покірний татаро -монголами - при династії Юань (1271-1368 рр..). Китайці виявилисянеповноправним населенням: вони були витіснені з керівних постів, немогли мати зброї і коней, навчатися військовій справі, іноземним мовам,влаштовувати масові зібрання, з'являтися на вулиці в темний час доби і т.п.
Величезні території обезлюдніли, багато орної землі перетворилося напасовища. З метою впорядкування оподаткування за рекомендацією китайськихрадників з 1233 по 1236 була проведена загальна перепис населення.
Збір податків іноді довірявся мусульманським купцям
Офіційною релігією монгольської знаті був тибетський варіант буддизму --ламаїзм. Розростаються землі буддійських храмів і монастирів. Підтримуютьсятакож, очевидно на противагу конфуціанство, даоси, мусульмани (у північно -західних областях) і християнські місіонери. У цей час Китай відвідаликілька європейських мандрівників. Однак прийняття монголамиімператорської форми правління і формування чиновницького апарату здопомогою іспитів вимагав та підтримання на певному рівніконфуціанської культури: в 1287 р. була відкрита Академія синів вітчизни. Уумовах ідеологічної нестійкості пишно розквітають місцеві культи,різні секти.
Міська культура в цей період зазнала значних руйнувань, але досередині XIV ст. ремісниче виробництво ожило. Марко Поло повідомляв промайстерень, в яких господарі самі не працювали, а тільки одержували доходи.
Монголи цінували ремесло і щадили ремісників при захопленні міст.
Держава тримало монополію на продаж солі, металів, чаю, вина іоцту, на морську торгівлю. Непомірний випуск паперових грошей привів дорозквіту лихварства.
У цих умовах більше розвивалися жанри, близькі народу, зокремадрами. На півночі це підкоряється строгому канону музичначетирехактная драма з історико-героїчним і побутовим сюжетом, а такожліричні комедії та сценічні інтерпретації сказань про небожителях. Заперіод близько століття було створено близько 600 п'єс. Особливо популярні п'єси
Ван Шіфу "Західний флігель" і Гуань Ханціна "Образа Доу Е.". У XIV ст.народні перекази об'єднуються в цикли і виникає роман-епопея. Роман Ло
Гуаньчжуна "Троецарствие" являє собою літературну обробкусказань про історичні події III ст. Епопея Ши Найаня "Річкові заплави"оповідає про народне повстання XII ст. У живописі переважало наслідуванняхудожникам VII-IX ст.
У цей період китайці запозичили у монголів деякі елементи одягу,смичкові музичні інструменти кочових народів.
Китай звільнився від монголів в результаті народного повстання в 1368 р.
Його керівник заснував нову династію - мін. Ще до проголошенняімперії почав складатися новий звід законів. Посилена централізаціяімператорської влади в перші десятиліття супроводжувалася масовимирепресіями і створенням карально-розшукових установ. Атмосферапідозрілості і доносів стала в ту епоху нормою. Урядомвикорінювалися монгольські звичаї й одяг, відроджувалися риси домонгольськогопобуту. В літературі це знайшло відображення в перебігу "Прихильників стародавньоїлітератури ". З 1384 по 1396 переслідуються і піддаються страт неугоднілітератори. Указом 1398 від п'єс, призначених до постановки,була потрібна сувора моральність.

Завоювання Китаю
Успішні військові дії проти монголів надихнули китайцівпоширити свою експансію на південь. У 1406 був окупований В'єтнам, алеопір населення змусило китайців піти звідти в 1427 р. З 1405 по
1437 робиться сім експедицій китайського флоту в південні моря,
Індію, Аравію та Африку. У походах брало участь від 48 до 62 великих суден, наяких знаходилося від 27 до30 тис. солдатів і чиновників (друга експедиція
Колумба через 100 років відбулася на 17 невеликих судах і включала 1500чоловік). Перевага Китайського флоту на Тихому океані зберігалося докінця XVII ст. Успішно відбивалися спроби іспанців, португальців,голландців, англійців вторгнутися не тільки в Китай, а й на Філіппіни,
Тайвань. Кораблі були багатопалубний і, судячи за деякими даними, зскладними щоглами (3-4 щогли) довжиною 40-50 м, вантажопідйомністю до 360 т.боях з японцями в кінці XVI ст. китайці застосовували суду, захищенібронею і з артилерійським озброєнням.

Література після XV ст.
Поряд з літературою на "високому" книжною мовою вэньянь з'являються ітвори на розмовному бейхуа. На основі усних театральних жанрів в
XVI-XVII ст. відбулося друге народження жанру міської повісті. Але якщо вепоху Сун авторами були люди прості, то тепер сюжети оброблялисяталановитими і освіченими літераторами. Найбільш популярні зборівповістей Фена Менлуна, видані в 1621-1627 рр.., і Ліна Менчу. Повістізберегли риси фольклорно-оповідному характеру: віршовані зачин івисновок, оповідному обороти, прислів'я. Особливою рисою повісті єїї непередбачуваність подій, порушення повсякденного логіки життя. Поряд зхарактерними для середньовіччя розповідями про чудовий і чарівнийрозроблялися і авантюрні сюжети, характерні для європейськогошахрайський роману, любовно-еротичні теми, що нагадують "Декамерон", ісудові повісті, що передують європейський жанр детективу. Характернаповчальна спрямованість літератури, наприклад популярного роману
XVI ст. "Цзінь, Пін, Мей, або Квіти сливи в золотій вазі". (Незважаючи на тещо книги друкувалися тиражами в 2-3 тис. примірників, роман навітьпереписували від руки). Багато наслідувань викликав також фантастичний роман -епопея "Подорож на Захід" - оброблені легенди про подорож ченця в
Індію.
В епоху панування маньчжурського роман, вже з рисами просвітництва,протистояв "високому" жанру. У сатиричному романі Цзінцзи "Неофіційнаісторія конфуціанців "висміювалися служива інтелігенція; сатиричнуспрямованість мав і фантастичний роман з елементами утопії "Квіти вдзеркалі "Лі Жучженя. В цей же час був написаний і кращий класичний роман
"Сон в червоному теремі" Цао Суеціня. Це не тільки сумна історія пронещасну любов, але й історія морального та економічного занепадуфеодальної аристократії, що символізує згасання класичної культури
Китаю.
На прикладі Індії та Китаю ми можемо переконатися, що буддизм в різнихкультурах виступає в якості антитези ієрархічної ідеології.
Своєрідність ситуації в китайській культурі полягає в тому, що, бутиможе дещо меншою мірою, в тій же ролі виступає і даосизм. Зіншого боку, саме буддизм надає стійкість і спільність менталітетубагатьох країн Азії; він дає населенню цього регіону певну свободумислення, що допомагає сприйняттю як європейського знання, так і новихекономічних відносин. Конфуціанство орієнтує людину на підвищеннярівня знань як основного шляху до поліпшення свого соціального стану.

Список літератури.
Алексєєв В.М. Китайська література, М., 1978.
Алексєєв В.М. Наука про Схід. М., 1982.
Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. М., 1988.
Виноградова Н.А., Миколаєва Н.С. Мистецтво країн Далекого Востока.М., 1979.
Історія Сходу. Т. II. М., 1995.
Мистецтво Китаю. М., 1988.
Фань Веньлань. Стародавня історія Китаю М., 1971