Корінні народності півночі: історія, культура, побут

ЗМІСТ

Розділ 1. Корінне населення Півночі в ПОЧАТКУ

XX СТОЛІТТЯ.

Господарство саамі, як і інших народів тундрової зони, було заснованона оленярстві в поєднанні з рибальством головним чином (озерним іморським) та полюванням [1]. Влітку вони відпускали оленів на свободу і збирали їх зпасовищ восени, але потім стали постійно супроводжувати череди.

Житло саамі раніше являло собою бревенчатих однокамерні
"Коробку" з плоскою даху і одним вікном; тимчасове літнє житло - курінь зкольє і дощок у вигляді усіченої піраміди.

Традиційна літній одяг саамі складалася з довгої підперезанійсорочки (юпа) і суконних або зроблених з оленячої шкіри штанів; під впливомросіян у чоловіків стали поширюватися ситцеві сорочки, а у жінок - кофтиі строкаті спідниці. Головним убором у чоловіків був в'язаний ковпак, у заможнихжінок - кокошник. Взимку носили глуху хутряний одяг до колін, хутромназовні; в сильний холод одягалися в одяг хутром всередину. Зимовим головнимубором служила суконна шапка на хутрі, взуттям - піми - чоботи з оленячогохутра.

саамі були звернені до православ'я, але зберегли в пережиточних формідохристиянські вірування, зокрема, вони поклонялися каміннюлюдиноподібної форми.

Ханти та Мансі, народи угорської мовної підгрупи, єнайближчими родичами угорців, що переселилися з XIII ст. з Південного
Приуралля на захід.

Традиційне господарство Хант і мансі в минулому було засновано нарибальстві і полюванні; досить істотну роль грав збір кедрового горіха.
У цілому такий же тип господарства характерний для їхніх сусідів - селькупи, атакож для кетів - невеликий народності, що живе по середньому Єнісею.

Матеріальна культура Хант і мансі характеризується поєднаннямрізноманітних за своїм складом елементів. Літнім житлом їм раніше служивберестяної чум, зимовим - чотирикутна юрта зрубного типу, подібна доалтайської (ті й інші опалювалися коминків), а у деяких груп Хантів
- Землянка. Зимовий одяг, особливо у північних груп, складалася з маліци
(одягалася хутром всередину) та парки (хутром назовні). Жінки носили подібну досорочкою народів Поволжя туникообразна довгу сорочку з вишивкою. Булапоширена також халатообразная верхній одяг, заорювати наліво,з поясом.

У транспортних цілях північні групи цих народів використовувалиоленів, більшість же Хант і мансі - їздових собак.

Основа харчування Хант і мансі - риба. Деякі групи їх знализемлеробство, тримали корів, коней, що впливало на традиційну їжу.

До входження до складу Росії і якийсь час після цього основусуспільного ладу Хант і мансі становили патріархально-родовівідносини, що переходять до класових. Ханти та Мансі були звернені вправослав'я, але зберегли колишні промислові культи і шаманізм. Уфольклорі, як і у сусідніх народів, переважали героїчні оповіді пробогатирів, які виконувалися під акомпанемент щипкових інструментів.
Високий розвиток отримало виготовлення предметів начиння з дерева іберести.

Матеріальна культура селькупи і кетів була дуже схожа зкультурою деяких груп Хант і Мансі. У господарстві кетів більш помітнуроль грала полювання; на відміну від Хант і мансі вони майже не практикувалипідлідний вилов риби.

Влітку вони кочували у великих критих човнах, користуючись вітрилом івеслами. За рівнем свого соціально-культурного розвитку вони кількавідставали від Хант і Мансі. Це виразилося, зокрема, в сильномурозвитку у селькупи шаманізму, а також більшому збереженні тотемізму
(шанування будь-яких тварин). Особливо був поширений культ ведмедя:убивши його, вони влаштовували свято, що тривав лише кілька днів.

Матеріальна культура ненців, а також енцев і нгасан, булапристосована до кочового побуті. Житлом служив конічний чум з кістяком здержаків, критий оленячим шкурами, іноді берестою. Посередині чумарозташовувався відкрите вогнище, що пізніше стали замінювати залізною піччю.

Одяг ненців - глуха маліца з капюшоном - надягала на голе тілохутром всередину; взимку, особливо при їзді на оленях, поверх її носили Совяк --хутром назовні; взуттям служили хутряні чоботи - піми.

Пересувалися на нартах, в які запрягали віялом кількаоленів. Основна їжа - олень м'ясо, меншою мірою риба,вживався нерідко в замороженому вигляді. Харчування та істотне місцезаймала дичину, а також гриби та ягоди.

На початку XX століття ненці знаходилися на стадії розкладу патріархально -родового ладу, серед них йшло виділення багатих оленярів. Зберігаласяродова Еклогіт (заборона шлюбів з родичами), багатоженство, калим івідпрацювання за дружину. У релігії важливу роль відігравали різні промисловікульти (з особливим шануванням ведмедя) і шаманізм, у фольклорі - пісенніоповіді про богатирів.

Лісові ненці називають себе "нещан", тобто "людина", тундровіненці називають їх інакше: пяк-хасава (п'ятого - дерево, хасава - людина) [2]. Задеякими даними, селькупи називають лісових ненців "хандаярамі". Самі жлісові ненці тундрових називають "люди з іншої країни".

Мова ненців - і лісових, і тундрових, - відносять до самодійського групі,в яку ще входять селькупська, нгасанскій, енецкій мови, що становлятьпівнічно-самодійського підгрупу.

У XVI - XVII ст росіяни, розпочавши освоєння земель по річках Об і таз,вперше зіткнулися з лісовими ненців.

Перші матеріали з мови ненців на справді науковій основі булизібрані фінським вченим Олександром Христиановичем Кастреном в 40-50 р.р.минулого століття: крім матеріалів за Ненецькому (Юрак-самодійського),нгасанскому (тавгійско-самодійського), селькупська (Остяк-самодійського)мовам Кастрен також зібрав цінні дані і про південно-самодійського мовами [3].
Кастрену належать перша і дізнатись більше про лісових ненців, як просамостійної етнічної групи Ненецького народу. На думку Кастро,лісові ненці являють собою як би перехідна ланка між північно -самодійського і південно-самодійського підгрупами етносів.

Чудовий слід у вивченні мови лісових ненців залишив радянськийвчений Григорій Давидович Вербов, найбільш повно дослідивши його морфологію.
У лісовому говіркою Ненецького мови є велика кількість слів,однакових за звучанням і близьких за фонетичному оформленню з хантийскім.
Зближення між прислівниками тундрових і лісових ненців за досить довгийісторичний період не відбулося: обидва вони продовжують зберігатиспецифічні риси, особливо яскраво проявляються у фонетиці, а також уморфології, синтаксичному ладі і лексиці.

Традиційне господарство Евен та евенків здавна грунтувалося на полюванніз використанням в якості транспортного засобу в'ючних і верховихоленів [4]. Полювання на копитних тварин (лося та оленів) і на птицю давало їмїжу, а на хутрових звірів - товари для обміну або торгівлі. Евенки і евенипідрозділяються на ряд діалектних та етнографічних груп. Влітку зазвичайперекочовували до річок і займалися рибальством, причому частина рибизаготовлювали про запас. Взимку вони йшли вглиб тайги - в райони своїхмисливських угідь, де вони промишляли, розбившись на дрібні групи.

кочового побуті Евен та евенків відповідало їх основне житло --конічний чум, критий оленячими шкурами (без шерсті) або берестою; лишепівденні групи Евен та евенків наприкінці XIX ст. почали переходити донапівосілі і осілості і жити в хатах російського типу. У місцях промислівевенки влаштовували пальові комори і Лабазов на стовпах. Взимку дляпересування користувалися оригінальними широкими лижами, а також саньми --волокушами. Традиційна одяг представляла собою свого роду каптан золенячого хутра з несходящіміся спереду статями, між ними займавнагрудник, у жінок - більш короткий і широкий з багатою вишивкою. Підкаптан одягали шкіряні або хутряні штани, на голову - чепчікообразнуюхутряну шапку (південні жінки - евенки, носили хустки), на ноги - ногавиціабо унти.

До XVII ст. у Евен та евенків зберігався патріархально-родовий лад.
Однак багато груп їх вже в той час стали втягуватися в торговельні зв'язки зякутами і бурятами. Після приходу російських купців і скупників торгівлярозширилася, що призвело до розкладання родоплемінного ладу. Формально евениі евенки були хрещені, але панівною формою релігії залишаючи шаманізм,розвинений більше, ніж в інших народів Сибіру. Існував і промисловийкульт, пов'язаний з вірою в духів-господарів природи і покровителів промислів. Утунгуське фольклорі переважали оповіді про богатирів. Зображувальномистецтво було представлене головним чином різьбленими фігурками ігеометричним орнаментом з бісеру на одязі.

Юкагіри по матеріальній культурі, пов'язаної з їх основними заняттями
- Полюванням і рибальством, майже не відрізнялися від евенків. У їх громадськомуладі і духовній культурі сильніше зберігалися архаїчні риси, зокрема,пережитки матріархату і шаманізму. У юкагіри існувала піктографічнимписемність, що застосовувалася для передачі відомостей товаришам по полюванню,послань дівчатам і т.п.

У господарстві народів тунгуське-манчжурських групи алтайської сім'ї:нанайці, нечідальци, ульчі, ороки, орочі, удегейці основну роль відігравалорибальство із застосуванням мереж, лише частково доповнюється полюванням (головнимчином зимовий).

Зимовим житлом народів, що вели осілий спосіб життя, служили землянки,які в XIX ст. стали витіснятися надземним житлом, опалювальним піччю здовгим димоходом під нарами, а потім рубленими будинками російського типу.
Літнім тимчасовим житлом служили різні курені й халупи, криті корою.
Амбари для зберігання в'яленої риби, а іноді й самі житла, будувалися напалях.

Основним типом одягу у всіх цих народів був халат з риб'ячої шкіриабо покупних тканин, заорювати направо; взимку - хутряна одяг того жтипу. Всі народи (крім удегейцев), що використали їздових собак, взимкуносили одяг з собачого хутра. Костюми прикрашалися орнаментом.

В цілому у всіх перерахованих народів був дуже сильно розвиненийшаманізм, які поєднувалися з родовими культами. Жоден з цих народів не мавписемності.

Основну роль у господарстві ітельменів (камчадалов), як і в народів,жили по Амуру, відігравало рибальство. Ловили головним чином рибу лососевихпорід, яка йшла на ікрометання в річки. Риба заготовлюють про запас-їїв'ялили (така риба називалася юкола) або квасили в ямах. Підсобну роль угосподарстві грав збір їстівних рослин і полювання. Ескімосиі алеути є типовими мисливцями на морського звіра (тюленів, моржів,китів). Цей же вид господарства переважав у берегових чукчів і коряків. Уразом з тим існували "Олені" чукчі і коряки, які подібно ненці,займалися оленярством м'ясного типу і кочували по тундрі. Головнимтранспортним засобом у всіх осілих груп цих народів були упряжкисобак. Основнежитло осілих груп цих народів становили великі юрти, а такожземлянки, в які спускалися через центральний лаз, який служив ідимарем. Традиційне житло кочових чукчів і коряків-Яранга-своїмзовнішнім виглядом (нижня частина циліндрична, дах конічна) кільканагадувала юрти бурят. Зовнішню її частина утворювали жердини, криті оленячимишкурами, а всередині розташовувався полог-квадратне приміщення також з оленячихшкір, опалювальне жирової лампою. Поступово Яранга стала основним житломчастини берегових чукчів і коряків. Для цих народів булахарактерна глуха (надягає через голову) одяг до колін, хутромвсередину; взимку на неї надівалася одяг з капюшоном хутром назовні; з хутраабо виробленої шкіри шилися штани і чоботи. Своєрідним елементомматеріальної культури мисливців на морського звіра були зроблені знатягнутої на каркас шкіри одномісні човни каяки та багатомісні човна, атакож особливі гарпуни. Основною соціальною одиницею укочових груп було стійбище, у осілих селище.

У міфології чукчів і коряків центральне місцезаймали оповіді оБольшом Вороні, колишньому нібито творцем всьогоіснуючого. Велику роль грав шаманізм.

У початковий період освоєння Сибіру (кінець XVI-XVII стст.) [5]. Московська держава, прагнучи закріпитися на освоєнихтериторіях і обкласти проживає там населення даниною (ясак), використовуєметоди як прямого, так і непрямого колоніального управління. З одногобоку, вся повнота адміністративної та судової влади на місцях у
"Заочної государевої вотчині" передавалася до рук воєвод. Збір ясаку повиненбув здійснюватися ясачнимі збирачами, які відправлялися в "улуси ікочовища ясашних "в сапровожденіі козачих команд. При цьому широкопрактикувалося аманатсво-полон "князца", його найближчого родичаабо будь-кого з "кращих людей" з метою закликати до "государеву ясак"підвідомчих їм аборигенів. Ясачние збирачі, крім того, мали правовиробляти і судові розгляди між "ясашнимі". Така формавзаємин з корінним населенням складалася в цей період, якправило, там, де не сформувалася сильна влада племінних вождів, денаселення чинило відкритий опір колонізаторів, а також у тихрайонах, жителі яких "по бродяжили побуті своєму" постійно переходили змісця на місце в тайзі або кочували з табунами оленя в тундру частосвідомо ховаючись від поборів.
Вмете з тим царська адміністрація змушена була рахуватися з авторитетомнайбільш сильних і впливових традиційних лідерів, використовуючи його ввласних целях.На умовах підпорядкування російським владі - добровільномувнесок ясаку, участь у військових походах "князци" не тільки були залишенів управління своїх "князівств" та звільнені від сплати данини, але і наділялисядосить широкими іммунітетамі.Москва офіційно визнавала їхвласницькі права, жалять особливими грамотамі.Своі посади і привілеї ці
"Княжики" передавали у спадок, зберігаючи право на отримання "поминок" зподвласного тієї частини населення, яка не сплачувала "государева ясаку".
Таким чином, маючи у своїх володіннях всією повнотою влади, ці "князци"користувалися правами, які є "характерною ознакою політичноїсамостійності, а саме правом суду і збору данини ".

Дві охарактеризовані формиуправління "ясашнимі інородцями", що склалися в цей період, на практиці,швидше за все не існували в чистому вигляді, а поєднувалися в залежності відконкретних обстоятельств.Поетому, поступово зміцняючись на Західно-
Сибірському Півночі, Московське правітелство до середини 17века ліквідуєпривілейоване становище більшості своїх колишніх васалів, обкладаючи їхясак і зводячи до рівня простих глав ясачних волостей, або замінюючивиборними старшинами, з числа "кращих людей".

Протягом XVIII ст. відбуваютьсясуттєві зміни в соціально-економічному становищі корінногонаселення краю [6]. До кінця століття завершується процес уніфікації формясачного оподаткування. Ясак втрачає риси данини і трасформіруется у феодальнуренту. Влада намагається силою указів регламентувати дії ясачнихскладальників, караючи, щоб вони під страхом смертної кари не брали уаборигенів хутро на свою користь.

Бачачи марність спроб припинити "хабарництво" своїх агентів,уряд наказує місцевій владі: Указами Сенату від 1 і 8 лютого
1740 і Указом Сибірського наказу 1742 оповістити "князцов" і Страшин,щоб вони самі приносили ясак в міста воєводам.

Остаточний відмову від методів прямого колоніального управліннявідбувається в результаті діяльності перший ясачной комісії 1763 - 1769р.р. У відповідність з інструкцією Сенату, був скасований інститут ясачнихскладальників, відмінялося аманатство - заручництва. Фуекціі збору ясакапередавалися в руки "князцов" і старшин. У XVIII ст. голови волостей і пологівстали затверджуватися на посаді губернськими владою. При цьому приносиласяприсяга на вірність цареві і вручався наказ, що визначав функції цих осіб.

На тлі зниження соціального статусу "князцов" посилюється рольколективного управління. Суспільство в особі загальних зборів (сходів) маломожливість контролювати дії голів волостей, пологів, патронімій,окремих селищ і змінювати неугодних (крім успадковують свої посади).
Вирішальне значення при цьому відігравало думку "кращих людей" або "почеснихродовичів ", що складали своєрідний рада знаті при Страшин і
"Князцах". Незважаючи на те, що старшини були офіційно наділені всієюповнотою влади у своїй волості, роде, одноосібно вони вирішували тільки дрібнісправи. Звичайною на початку XIX ст. була практика вирішення справ на ярмарках
(сугланах), під час сплати ясаку, при загальних сходах "інородців". Загальний сходстановив збірку всіх чоловіків волості, роду, які сплачують ясак.
Тільки тут вирішувалися найважливіші суперечки, особливо ті, що виникали міжокремими селищами, пологами.

Використання державою специфічних форм взаємовідносин заборигенним населенням викликало до життя відповідну систему йогоуправління. Вона включала в себе громадські та правові автохонниеінститути, які зберігали значну самостійність у своємуфункціонуванні. Організація адміністративного устрою ввібрала всімногобразіе етно-соціальної організації аборигенів Північно-Західного Сибіру,а форма первинного управління, також не будучи уніфікованої,припускала строкату номенклатуру посад, різне положення середсообщінніков, різний ступінь включеності в феодально-станову систему
( "Скаржитися" і "прості" старшини), неоднакові принципи заміщенняпосад, обсяг компетенції та розміри винагороди.

трансформуватися з інституту "князцов" в XVI-XVII в.в.,волосні і родові старшини XIX ст. зберегли характер органівтрадиційного володарювання, став проміжною ланкою, посередниками міжавтохонним соціумом і державою.

Відмовившись від методів силового примусу і остаточно перейшовши дометодам адміністративно-бюрократичного контролю, держава напрацьовуєнові прийоми і форми взаємовідносин з корінним населенням Півночі [7].
Проте в ході цього процесу виявляється дефіцит організаційних,юридично-правових та комунікативних засобів її забезпечення. Інструкції
1728 і 1763 р.р., що були до реформи 1822 основоположнимизаконодавчими актами в галузі управління народами Сибіру, представлялисобою лише "попередні накреслення тих підстав, на яких повинні бутискладені повні правила про інородців ".

Вступ" Статуту про управління інородців "передбачав порядокорганізації "інородческого" управління. Всі тубільне населення Сибіруподілялося на три станово-адміністративних розряду: осілих, кочових ібродячих.

Незважаючи на всі особливості проведення "інородческой" реформи 1822р., на Західно-Сибірському Півночі були дотримані і її основине принципи:збереження традиційної основи аборигенного самоупраленія, його частковараціоналізація за диференційованого підходу до категорій автохонногонаселення з різним рівнем суспільно-економічного розвитку.

У процесі введення Статуту у корінних народів Півночі можна виділити 3етапи:
| 1) 1823 - 1830-ті рр. У цей період здійснено поділ |
| аборигенів на розряди і переобложеніе їх нової ясачной кріпаками. Було |
| закріплено колишнє волосне пристрій, на базі якого почалося |
| формування нових інститутів автохонного управління. |
| 2) 1840-і - середина 1860-х р.р. На даному етапі йде процес |
| реорганізації родових управлінь в сторонні управи, що було викликало |
| необхідністю упорядкування організації податного обліку на місцях і |
| передачі на волосний рівень функцій, обтяжливих для земської |
| поліції. |
| 3) 1866 - 1890-і р.р. Період подальшої раціоналізації системи |
| "Інородческого" управління. Сторонні управи закріплюються в якості її |
| основного інституту. Вони перетворюються на постійно діючі органи, |
| наближаються свої функції до волосним правлінням російських селян. |

Реформа здійснювалася поетапно, з урахуванням особливостей соціально -адміністративної організації корінного населення [8]. Була знайденадостатньо гнучка й ефективна (синтез елементів державного ітрадиційного управління) форма взаємодії державнихуправлінських структур з громадською організацією аборигенів. Незважаючи насвої недоліки, в тих умовах це був найбільш оптимальний варіант,що дозволив корінних народів зайняти свою нішу в загальній системіадміністративних зв'язків Російської імперії.

Тим не менш, у другій половині XIX ст. інородческій Статут булопіддано ревізії, а на рубежі XIX - XX в.в. зроблені кроки,спрямовані на ліквідацію ситуації, що до цього часу системи управліннякорінним населенням.

Перегляд сформованої системи управління автохонним населеннямвикликається цілим рядом причин суб'єктивного і об'єктивного порядку,основними з яких були наступні [9]:
| 1) Прагнення царських властей прискорити поширення на всю |
| територію Сибіру, в повному обсязі, загальноросійського адміністративного та |
| судового законодавства. Природно, що цей процес був спрямований, |
| в першу чергу, на скасування особливої організації управління корінними |
| народами, яка багато в чому і обумовлювала збереглася до кінця XX |
| століття специфіку адміністративних порядків у сибірських губерніях. |
| 2) Проведення столипінської аграрної реформи і пов'язана з цим |
| переселенська політика, що вимагала формування колоніального |
| землеробського фонду і, отже, прискореного проведення |
| землеустрою старожільческого і корінного населення на сході країни. |
| 3) Істотні зрушення, що відбулися в соціально-економічному |
| укладі корінних народів, які були обумовлені проникненням россікого |
| капіталізму і поширенням товарно-грошових відносин у автохонной |
| середовищі, а також інокультурним впливом з боку російського населення. |
| Перебудова традиційного господарства аборигенів супроводжувалася, у ряді |
| випадків, їх активної акультурації та асиміляцією (обрусение), в |
| результаті чого частина "інородческого населення" втрачала істотні |
| риси етносоціальної і етнокультурної самобутності. |

Реформи, спрямовані на уніфікацію управління російським селянськимі "інородческім" населенням, торкнулися тих районів, де процесрозповсюдження загальноросійських адміністративних і судових порядків, атакож інтенсивне землеробське і торгово-промислове освоєння увійшлив найбільш гостре протиріччя з особливостями управління, податногооподаткування та землекористування аборигенів [10].

Разом з тим, корінне населення зберігало найважливіші риситрадиційного господарського устрою і традиційної культури, своюетносоціальних специфіку і етнотериторіальних монолітність, продовжувалосплачувати ясак. У цих умовах залишалися актуальними комунікативна тафіскальна функції системи непрямого управління, продовжували діяти їїосновні інститути, зберігаючи тим самим і саму систему, остаточналіквідація якої була здійснена тут тільки в перші роки Радянськоївлади.

Розділ 2. НАРОДНІСТЬ Півночі в РОКИ РАДЯНСЬКОЇ І ПОСТОСОВЕТСКОЙ
Влади.

У ході районування, що проходив в 1923 р. на території округу,були утворені Обдорскій, Березовський, Самаровскій, Кондінскій і
Сургутський раони. Після скасування в 1924 р. наркомнац при Президії
ВЦВК було створено Комітет сприяння народностям північних околиць
(Центральний Комітет Півночі) [11]. У 1925 році утворені Уральськийобласної та Тбіліський окружний комітети Севера.Комітет Півночі займавсясборм відомостей про життя та потреби північних народностей, їх історію, культуру іпобут, спостереженням за заходами, що проводяться для цих народностей,розробкою проектів законів, Вжовтні 1926 року ВЦВК та РНК РРФСР прийняли "Тимчасове положення проуправлінні тубільних народностей і племен північних околиць РРФСР ". УВідповідно до нього регламентувалося адміністративно - правовий устрійпівнічних народностей. Воно будувалося на основі їх родо-племінноїпристрою. Замість традіціонногородового управління вводилися родовізборів, які обирають родові ради, районні і тубільні виконавчікомітети. До 1928 року в
Тобольське окрузі було створено 12 районних виконавчих комітетів. Їхформування було компромісів між радянською владою і родо-племіннимпристроєм народностей Півночі. Поворот від "воєнногокомунізму "до непу докорінно змінив господарське становище Півночі.
Величезні рибні запаси грали значну роль у вирішенніпродовольчої проблеми не тільки в районах промислів, але й далеко за їхмежами. У 1923 році вся заготівля риби була передана Рибтресту ікооперації. Приватний промисел був запещен. Для ханти, мансі, комі, ненців іселькупи, у яких вилов риби був одним з головних джереліснування, не залишалося вибору - або вступати до кооперативу, абоотказеться від промислу. Розширеннязовнішньої торгівлі СРСР призвело до підвищення попиту на сибірську хутро --традиційний російський експортний товар. На відміну від рибного,охотніч'ім промислом займалися не тільки державні і кооперативніпідприємства, але й різні агенства та акціонерні компанії. Різноманітністьгосподарських форм вело до зростання конкуренції між ними. Заготівельніоргани, змагаючись між собою, постачали мисливців - промисловиків зчисла місцевого населення продуктами харчування, рушницями, порохом, дробом ііншими припасами. "Пушной бум" привів до різкого зниження цін на рибу іподальшого падіння рівня життя рибалок.

До 1925 р. на Півночі почалосякооперування. Спочатку виникали споживча кооперація. Вонароздавала населенню кредит, отримуючи натомість хутро, оленину, рибу. Незабаромбагато жителів Півночі опинилися в боргу у споживчих товариств. Тільки в
Березовському і Обдорском районах в 1924 р. заборгованість становила 220 тисячзолотих рублів.

До 1926 р. у кооперативи було об'єднано 24% мансі, 14% ханти і 3%ненців. Серед членів кооперативів були також росіяни і комі.

Переломним моментом у житті народів Півночі стало створеннянаціональних округів. Проекти їх освіти розроблялися з кінця 20-хр.р. XX ст. і виходили з постулату про готовність народів Півночі до створеннявласної державності. Головним критерієм при визначенні межокругів була значна частка корінного населення, що становить понад 70%на території майбутнього Ямало-Ненецького округу і ококло 40% - в Ханти-
Мансійському (спочатку - Остяково-Вогульського). Підготовка до утворенняокругів йшла в неймовірною для такої справи поспіху. Не були визначеніабо визначені приблизно межі районів національних окургов,повільно вирішувалися питання матеріального забезпечення. Продовжувавдебатуватися питання про розміщення окружного центру Ямалу-Ненецького округу
- Село Обдорское розглядалася лише як тимчасовий центр, передбачалося
"Столицю" округу образовавть в рацйоне міста Надим. Результатом цьогоз'явився перенесення освіти округів на рік. 10 грудня 1930 на Обської
Півночі було утворено два національних округу - Остяк-Вогульського зцентром у селі Самарово і Ямало-Ненецький з центром у селі Обдорское (з 1931р. центр Остяк-Вогульського, з 1940 р. - місто Ханти-Мансійськ, село Обдорскоев червні 1933 р. було перейменовано в Салехард, якому в 1938 р.привласнюється статус міста). Освіта окургов поставило нові проблемиперед народами Півночі. Виникли територіальні суперечки між деякимипологами через мисливських угідь.

Влада бачили "просування народів Півночі до соціалізму" у повномупідпорядкуванні їх загальнодержавним нормам. Створена на території округівсистема судів виключала з судочинства норми звичаєвого права. Цямера в корені підривала традиційний уклад життя корінного населення, вякої звичайне право займав ключове місце. Ліквідація юртових ітубільних рад, підпорядкування загальносоюзному законодавству не стількисприяло їх прогресу, скільки ставила під контроль влади, дляякої природні багатства Півночі набували стратегічне значення.
Однак в основному ханти, мансі, комі, селькупи не втратили своєїтрадиційної культури і побуту. Тому в 30-х р.р. багато хто з кроків Радянськоївлади були спрямовані на їх зміну. Головним з них сталаколективізація. Перші колгоспи з'явилися на Обської Півночі в 1929 р. Як іскрізь по країні, на Півночі порушувався принцип добровільності, заможніпіддавалися репресіям, як противники колгоспного будівництва. Здопомогою економічного, адміністративного і судового тиску по відношеннюдо корінного населення Півночі влади зуміли до кінця 30-х р.р. в основномузавершити колективізацію в округах. Крім цього, на Півночі було створенокілька оленеводческіх радгоспів. Об'єднання особистих стад призвело доскорочення поголів'я оленів в краї.

Для руйнування традиційного укладу життя і під приводом боротьби ззабобонами в 30-х р.р. було репресовано понад 150 шаманів - найбільшшанованою і авторітеной частини населення. Все це не могло не викликати середкорінного населення протесту і опору.

Найбільш значні виступи проти радянської влади відбулися в
30 - ті роки. З них найбільш відомими були події на Казимія, тільки,
Ямалі. Урайоні вододілу, що пролягає між верхів'ями річок Таз і Вах,перетинаються володіння Хантів, селькупи, лісових ненців, евенків,кетів [12]. Смута на Тольке.Преобладающім населенням приток верхнього тазу
(Тільки, Ватилькі, Каралькі, Поколькі, Ратті) є селькупи, енсколькопівденніше на притоках Ваха (Колек'егане, Сабуні, Кулиніголе) основну частинужителів сосавляют ханти. У минулому під загальною назвою "Остяк" Ваховськийханти і Тазовський селькупи нерідко представлялися російською на одну особу,тим більше, що самі росіяни відвідували цей ведмежий кут Західного Сибірувкрай рідко. На початку
30-х років Ларьякскій район з центром у селі Ларьяк, розташований в 1000кілометрів від резиденції окружних організацій (Остяк - Вогульського - Х анти-
Мансійська), іменувався найвіддаленіших. У межах Ларьякского району,населеного майже винятково корінними жителями (всього в районінараховувалося 1884 особи, з яких 51 - російська, решта ханти іселькупи), найвіддаленішій була територія верхніх приток річки таз. Там
- То головним чином проживало кочове оленеводческое населення,зараховані радянською владою до розряду куркулів. За даними ОГПУ,
"До 1928 року включно переважна маса остяків не малауявлення про існування радянської влади ". На цьому тлі міфічновиглядає постать Остяк - кулака Юхима Івановича Куніна. З доповідноїзаписки ОГПУ: "Кунин мав багаті зв'язку не тільки з місцевими шаманами ііншими контрреволюційними елементами, але і за граніцей.Первий разу він в
1924 їздив до Норвегії з великою кількістю хутра, другий раз Кунинїздив до Норвегії в 1928 році ". До революції і після корінненаселення річок тільки й Сабуні знаходилося в повній завіісімості у Куніна,мав до 5000 оленів, частина яких лунала малообепеченним Остякна певний термін, в який вони виконували для нього різного родуробота, а після повертали всіх оленів, розплачувалися білячих шкурками.
Отриману таким чином хутро збував великими партіями по річках Таз,
Пур, Курейка, Толька. Оборот його торгівлі сягав 100 тисяч рублів на рік.
У результаті торгівлі він накопичив великі кошти, головним чином --золотом. Крім того, Кунин тримав по 10 і більше наймитів, які працюють нанього, які проживали в спеціально відведених для них чумах. Під натиском
Е. Кунин зменшив стадо оленів, залишивши у себе близько чотирьохсот голів,інших тварин роздав і скоротив до чотирьох наймитів. Все це посилиловіру тузених мас у Куніна, що вважається єдиним в тундріблагодійником, що йдуть на допомогу бідноті. Матеріально залежні від ньогоОстяк готові були за Куніна піти на що завгодно.

Незважаючи на прагнення залишитися непоміченим Радянською владою (шляхомскорочення оленячого стада, числа наймитів, проживання у віддаленихтундра), Юхим Кунін не зумів уникнути своєї долі. У 1931 р. йому б?? лопред'явлено звинувачення в тому, що він "перегородив суцільно запором річку
Толька ", внаслідок чого" в верхів'я річки риба не потрапляла ". Незабаром (вТого ж року) "вперше в районі був зроблений натиск в здачі хутра накуркулів ", і Кунин був вимушений сховатися в самій віддаленій частиніпідвладної йому окрузі - на Єнісеї. З ним пішов 161 оленяр, "великекількість залежних від нього остяків та родичів ". Особливо непокоїло
Радянську владу, те що Кунин "забрав наявні у нього запаси хутра", апотім й інше - "за весь період перебування його на Єнісеї (до лютого 1932р.) жоден Остяк з хутром в Ларьяк не приїжджав. За приблизними підрахунками, втой час з району було вивезено хутра більш ніж на п'ятдесят тисячрублів, що становило майже 20% всього плану 1932 р. "

У грудні 1932 р. ОДПУ стало відомо, що у Куніна єзолото [13]. Тим самим досьє родового князя сповнилося понад міру,надійшло розпорядження про його арешт. Однак, буквально вся
Ларьякская тундра відкрито чи приховано протидіяла проведеноїкаральної акції. Арешт відбувся в грудні, коли князь приїхав до Ларьякна ярмарку, зупинившись в 40 верстах від села в болоті. Чи то занадтовпевнено, довго перебуваючи в відданого оточенні, відчув себе Юхим
Кунин, чи то просто недооцінив майстерності працівників ОГПУ.

Дізнавшись про арешт Куніна, Остяк кілька днів не виїжджали, вимагаючизвільнення його з-під арешту. Для того, щоб умовити остяків,треба було посилка декількох делегацій. У Куніна було вилучено "золотийвалюти на суму 8235 рублів ", а її колишній власник" оперований "(тобтозаарештований без порушення кримінальної справи, з порушенням кримінально -процесуальних норм) окружним відділом ОГПУ. Розправа з родовим княземвикликала смуту по всій окрузі. Бюро Остяк-Вогульського окружкому ВКП (б) впостанові про політичний стан Ларьякского району (початок 1934 р.)змушений був визнати, що "політичний настрій населення Ларьякскогорайону характеризується фактами зростаючої антирадянської активностікуркульства і шаманства, ухвалювати відкрито загострені форми боротьби, якто: поява бандгруппи (Прасіна), загроза зброєю колгоспникам, боротьбапроти цільового постачання, агітація за розгром складів, і, особливо,розпалювання національного антагонізму проти росіян ".

У доповідній записці Ямальського (Ненецького) окружкому Центральному
Комітет, Омському обкому ВКП (б) "Про політичний стан округи доНаприкінці 1934 р. "(від 20 грудня 1934 р.) зазначалося:" з моментуорганізації Ямальського (Ненецького) національного округу (1931 р.) іорганізації в тундрі національних рад замість раніше існуючихродових, в більшості своїй очолюваних кулаками, розгортається іпоступово активізується боротьба куркульсько-шаманської тундри, приймаючи всібільш і болеее загострені форми "[14].

Якщо в 1932 - 1933 р.р. тільки окремі, ще недостатньоорганізовані групи куркулів та шаманів виступали проти організаціїсоевтов і намагалися впливати на трудове населення тундри, то вже з весни 1934р. ці окремі груп