Введення

Протягом VI-IV століть до нашої ери в Греції відбувався бурхливийрозквіт культури та філософії. За цей період було створено новенеміфологіческое мислення, нова картина світу, центральним елементомякої стало вчення про космос. Космос охоплює Землю, людину, небеснісвітила і сам небосхил. Він замкнутий, має сферичну форму і в ньомувідбувається постійний кругообіг - все виникає, тече і змінюється. Зчого виникає, до чого повертається ніхто не знає. Одні грецькіфілософи (натурфілософи) вважають, що основою речей є чуттєвосприймаються елементи кисень, вогонь, вода, земля і певнеречовина - апейрон; інші (піфагорійці) бачили її в математичних атомах;третій (Елейська школа) вбачали основу світу в єдиному, незримому бутті; четвертівважали такою основою (Демокрит) неподільні атоми; п'ятий (школа Платона) --земну кулю лише тінь, результат втілення царства чистої думки.

Зрозуміло, всі ці філософські напрямки були в багатьох відносинахнаївними і суперечливими один одному. Чи не порвав ще до кінця з міфологією,вони відводили богам, надприродним силам другорядне, а то йтретьорядне місце, намагалися пізнати світ з нього самого.

На перших порах давньогрецькі філософи не усвідомлювали, що основноюпитання філософії може мати різне значення, але вже в V ст. до нашої ери
(наприклад Платон, Демокрит) чітко визначилися дві протиборчілінії, боротьба між якими проходить через всю подальшу історіюфілософії.

Специфікою грецької філософії, особливо в початковий період їїрозвитку, є прагнення зрозуміти сутність природи, космосу, світу вцілому. Не випадково перша грецьких філософів - Фалеса, Анаксимандра,
Анаксимена, представників так званої мілетської школи (6 століття до нашоїери), трохи пізніше - піфагорійців, Геракліта, Емпедокла так і називали
- "Фізиками", від грецького слова physis - природа. Спрямованість їхінтересів визначалася в першу чергу характером міфології, традиційнихязичницьких вірувань і культів. А грецька міфологія була релігією природи,і одним з найважливіших питань у ній було питання про походження світу. Алеміж філософією і міфологією було істотна відмінність. Міф розповідав проте, хто народив все суще, а філософія питала, з чого воно сталося. У
"Теогонії" Гесіода читаємо, що раніше за все виник Хаос, потім Земля,
Тартар (підземне царство) та Ерос - любовний потяг, Хаос породив Ніч і
Мрак, від їх любовного союзу виникли День і Ефір. Ранні мислителі шукаютьдеякий першооснова, з якого все сталося. У Фалеса це - вода, у
Анаксимена - повітря, у Геракліта (бл. 544-483 роки до нашої ери) - вогонь.
Саме ж першооснова являло собою не просто речовина, як його розумієсучасна фізика або хімія, а щось таке, з чого виникає живаприрода і все що населяють її одушевлені істоти. Тому вода або вогоньтут - це свого роду метафори, вони мають і пряме, і переносне,символічне значення.

Вже у перші "фізиків" філософія мислиться як наука про причини ізасадах всього сущого. У цьому підході позначився об'єктивізм і онтологізмдревній філософії (термін "онтологія" у перекладі з грецького означає
"вчення про буття"). Її центральний мотив - з'ясувати, що дійсно є,тобто перебуває незмінним у всіх своїх мінливих формах, а що тількиздається існуючим. Вже раннє філософське мислення по можливості шукаєраціональні (або що представляються такими) пояснення походження ісутності світу, відмовляючись (хоча спочатку і не повністю) від характерних дляміфології персоніфікацій, а тим самим від образу "породження". На місцеміфологічного породження у філософів стає причина.

Для ранніх натурфілософів характерна особливого роду стихійнадіалектика мислення. Вони розглядають космос як безупинно змінюєтьсяціле, в якому незмінне і самототожності першооснова постає врізних формах, зазнаючи всілякі перетворення. Особливо яскравопредставлена діалектика у Геракліта, відповідно до якого все суще требамислити як рухоме єдність і боротьбу протилежностей, і не випадково
Геракліт вважав першоосновою вогонь: вогняна стихія - найбільш динамічна ірухома серед елементів космосу. Однак діалектика натурфілософів, як івсі їх мислення, ще не вільна від образно-метафоричної форми, в нійлогічна обробка понять ще не зайняла скільки-небудь помітного місця.

Звільнення від метафоричності мислення, характерною для ранніхнатурфілософів, передбачав перехід від знання, обтяженого чуттєвимиобразами, до знання інтелектуальному, що оперує поняттями. Одним зважливих етапів такого переходу для греків було вчення піфагорійців
(що отримали це ім'я від голови школи - Піфагора, що жив у другій половині
VI століття до нашої ери), які вважали початком усього сущого число, а такожвчення еліатів - Ксенофан, Парменіда, Зенона (кінець VI - початок VII століттядо нашої ери), виокремили поняття буття як такого.

Грецька антична філософія сформувалася в VII - VI ст. до нашоїери. Своїм характером і спрямованістю змісту, особливо методомфілософствування вона відрізняється від древніх східних філософських систем іє, власне, першою в історії спробою раціонального збагненнянавколишнього світу.

У розвитку античної філософії можна приблизно виділити чотириосновних етапи:

I. - Від формування власне грецького філософського мислення доперелому V - IV ст. до нашої ери - як правило, визначається якдосократовскій, а філософи, що працювали в цей час, - як досократики.

П. - приблизно з половини V ст. й істотна частина IV в. донашої ери - визначається як класичний. Він характеризується впливом ідіяльністю Сократа, Платона, Арістотеля.

Ш. - кінець IV - II ст. до нашої ери - у переважній більшості робітвизначається як еллінізму. На відміну від класичного періоду, коливиникли значні філософські системи, у цей час на арену виступаєцілий ряд усіляких філософських напрямків і шкіл.

IV. - I в. до нашої ери - V - VI ст. нашої ери - т.зв. римський період.
Далі мова буде йти про перший етап розвитку давньогрецької філософії.

Твори досократовскіх філософів збереглися тільки підфрагментах і лише винятково завдяки цитування та критиці більшепізніх античних авторів. З цих фрагментів досить складно виводити цільніфілософські погляди. Такі цитати є, наприклад, у роботі Діогена
Лаертський «Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів», а такожпрацях Платона, Плутарха, Секста Імпіріка, Климента Олександрійського.
Однак сучасна наука бере під сумнів точність деяких цитат. УЗокрема, Платон «цитує» дуже вільно і часто додає думкам іншихавторів (Кратила, Парменіда) таке значення, які щонайменше незбігається з тим, що пишуть інші автори.

Також як і в попередній міфології, майже у всіх грецькихавторів можна знайти тенденції звернення до природи, космосу. Однак підхідміфології і перших філософів до даної проблематики відрізняється коріннимчином. Згідно з Гегелем, філософія у власному розумінні слова виникаєразом у постановкою питання про сутність, який не тільки сформульовано,але і вирішене поза рамками методології та термінології міфологічного мислення.
Виникнення філософії пов'язане з певним рівнем абстрактного
(раціонального мислення), який здатний відобразити дійсність іншимспособом, ніж за допомогою алегорії або міфологічної персоніфікації. Такось біля витоків власне грецької філософії стоїть прагнення раціональновідповісти на питання, що є основним принципом світу (або космосу) іякі принципи або сили визначають його розвиток.

Питання про першооснову є основним у онтології давньогрецькихфілософів. І в цьому сенсі філософія перегукується з міфологією, успадковуєїї світоглядну проблематику. Але якщо міфологія прагне вирішити цепитання за принципом - хто народив суще, то філософи шукають субстенціальноепочаток - з чого все сталося. Для спрощення подальшого викладу тутслід зазначити, що для позначення першооснови, причетна їм, зякого виникає все інше, в грецькій філософії вживалися дватерміну: СТОЙХЕЙОН, що означає елемент, ядро, основу в логічному сенсіслова, і АРХЕ, що означає первоматерии, праматері, початковий станречей, найдавнішу форму в історичному сенсі слова.

Крім питання про першооснові майже всі досократовскіе філософизверталися до проблеми пояснення природних явищ, руху, а деякі --і проблеми пізнання. Далі буде показано, яких поглядів дотримувавсякожен з найбільш відомих філософів першого етапу з цих проблем.

Основні філософи і школи досократовской

ФІЛОСОФІЇ

Мілетська ШКОЛА

Мілетська школа відома як перша філософська школа. У ній впершесвідомо було поставлене питання про першооснову усього сущого.

На першому місці тут стоїть питання про сутність світу. І хоча окреміпредставники мілетської школи це питання вирішують по-різному, їхні поглядимають спільний знаменник: основу світу вони бачать у певному матеріальномупринципі. Можна сказати, що ця перша грецька філософська школастихійно тяжіє до матеріалізму. Зрозуміло, питання про взаємне відношенніматеріального і духовного принципів ще не ставилося, він був сформульованийпізніше. Представники мілетської школи інтуїтивно розуміли світ якматеріал. Разом зі стихійним матеріалізмом у мисленні цих філософіввиявляється і «наївна» діалектика, за допомогою понятійних засобів якоївони прагнуть осягнути світ у динаміці його розвитку і змін. На основнійпитання попередньої космогонії про першопричину світу вони давали, на відмінувід усіх міфологічних концепцій, цілком матеріалістичний відповідь, хоча щеі наївний.

Перший з іонічних філософів - Фалес з Мілету - живприблизно в 640-562 рр.. до нашої ери. Різносторонні пізнання Фалеса
(в області астрономії, геометрії, арифметики) мали певний вплив нарозвиток його філософського мислення. Так, наприклад, геометрія в той часбула настільки розвинений регіон, що була певною основою науковоїабстракції. Саме це і вплинуло на погляди Фалеса, спрямовані наосягнення сутності світу.

Основою всього сущого Фалес вважав воду. Ця думка з'являється вже вдофілософской космогонії. Однак підхід Фалеса цілком від неї відрізняється.
Воду він розумів не як конкретну форму або персоніфікацію міфологічноїсили, а як аморфне, поточне зосередження матерії. При цьому «вода»
Фалеса означає основний принцип як в сенсі «стойхейон», так і всенсі «архе». Арістотель, викладаючи вчення Фалеса, вживав два вирази:вода як елемент матерії, стихія природи і вода як першооснова, загальне,субстрат всіх речей, першооснова, видозміни якого і дають різністану. Все інше виникає шляхом «згущення» або «розрідження» цієїпервоматерии. Всі існуючі відмінності речей Фалес розглядав якпрояв цього єдиного, вічного початку. Він стверджував, що всі речівиникають з води і, руйнуючись, знову перетворюються на воду.

Іншим видатним Мілетським філософом був Анаксимандр (611-546 рр.. донашої ери).

Подібно Фалесу, він стихійно тяжів до матеріалізму. Також як Фалес,
Анаксимандр ставив питання про початок світу. Він стверджував, що «першоосновою іосновою є безмежне (APEIRON), і не визначав його ні як повітря,ні як воду, ні як що-небудь інше. Він вчив, що частини змінюються, ціле жзалишається незмінним ».

Фалес відносив все матеріальне розмаїття світу до води, Анаксимандрж йде від цієї матеріальної визначеності. Його «апейрон»характеризується як щось безмежне, невизначене, яке не єні одній з так званих стихій, але є «якийсь іншийнеобмеженої природною, з якої виникають все небесні склепіння і світив них ». «Апейрон» Анаксимандра є безмежним і необмеженим НЕтільки в просторовому, але і по тимчасовому відношенні.

Анаксимандр пояснював виникнення речей не грою стихій, але тим, щоу вічному русі виявляються протилежності. Тобто у цього філософа ми,мабуть, вперше зустрічаємося з усвідомленням значення протилежностей повідношенню до розвитку.

У Анаксимандра зустрічається проблематика, яку Фалес лишеабстрактно позначає, - проблематика виникнення і формування життя.
Здатність життя приписується тут безпосередньо певного видуматерії. Крім того, Анаксимандр до природного ряду розвитку тваринвідносить і людини.

Третім видатним філософом Мілетським є Анаксимен (585-524рр.. до нашої ери).

У певному сенсі Анаксимен зміцнив і завершив тенденціюстихійного давньогрецького матеріалізму пошуків природних причинявищ і речей. Він першоосновою світу вважає певний вид матерії.
Такий матерією він вважає необмежений, нескінченний, що маєневизначену форму повітря. За Анаксімену, розрядження повітря призводить довиникнення вогню, а згущення викликає вітри - хмари - воду - землю-камені.
При цьому згущення і розрядження розуміються тут як основні, взаємнопротилежні процеси, що беруть участь в утворенні різних станівматерії. Природне пояснення виникнення і розвитку світу Анаксименпоширює і на пояснення походження богів.

Анаксимен вперше вводить поняття взаємного відносини праматері іруху. Повітря як праматері, відповідно до його поглядів, «постійнеколивається, бо якщо б він не рухався, то і не мінявся б настільки,наскільки він змінюється ».

Геракліт

З ім'ям Геракліта з Ефеса (540-480 рр.. до нашої ери) пов'язановиникнення ще однієї сильної філософської школи Стародавньої Греції.
Збереглося близько 130 фрагментів з праці Геракліта, який, згідно зодними джерелами, називався «Про природу», згідно з іншими - «Музи».

Геракліт пояснював природним чином такі природні явища яквітер, блискавки, грім, блискавиці та інші. Основою всього Геракліт вважав вогонь.
У його розумінні вогонь, з одного боку, подібний до праматері у представниківмілетської школи і є як першоосновою світу ( «архе»), так і основнимелементом ( «стойхейрон»). З іншого боку, вогонь є для ньогонайбільш адекватним символом динаміки розвитку, поступовості постійнихзмін. Про це свідчить, наприклад, його вислів, що світ
«Виникає з вогню і знову згорає в певні періоди протягом всьогостоліття; здійснюються це згідно долі ».

Поруч з підкресленням матеріальної основи всякого буття і зконстатацією нескінченності цього матеріального принципу дослідникизнаходять у Геракліта і думка. Що підкреслює нескінченність матерії вісторичному сенсі слова й очевидне пояснення її несотворімості інезнищенності: «Цей світ, що для всіх не створив ніхто з богів, алезавжди є і буде вічно живим вогнем, що розгорається згідно мірою ізгасаючим згідно мірою ».

У інтуїтивному розумінні розвитку як єдності і боротьбипротилежностей з усіх досократовскіх мислителів Гераклітпросунувся найбільш далеко. Зрозуміло, діалектика тут не викладається вясних і впорядкованих поняттях, це скоріше окремі геніальні спостереження.

Центральним мотивом навчання Геракліта був принцип все тече (ПАНТА
Реї). Постійних хід розвитку він порівнював з течією ріки, в якуне можна увійти двічі. Різноманітність проявів існуючого світу Гераклітпояснює змінами, що відбуваються у вихідній «праматері». Одна матерія,згідно з його поглядами, «живе смертю» інший. Таким чином, Гераклітдуже близько підходить до розуміння «творчого заперечення».

Дуже важливе значення в поглядах Геракліта надається, використовуючисучасний термін, детермінізмові, тобто загальної обумовленості всіхподій і явищ. Все, згідно з ним, правиться долею або необхідністю
(Ніку). З поняттям необхідності дуже тісно пов'язане розуміннязакономірності - закону (ЛОГОС). Логос, по Геракліту, так само вічний, як іНестворений і незнищувану світ. Як світ, так і праматері і логосіснують об'єктивно, тобто незалежно від людської свідомості.

Геракліт одним з перших звертає увагу на характер людськогосвідомості. Пізнання, згідно з його поглядами, прагне осягнути сутність, тобтологос. Значну увагу він приділяє відмінності «многознанія» від справжньоїмудрості. «Многознаніе» в отличие від справжньої мудрості не сприяєдійсному принципів пізнання світу. Людська свідомість - душа
(Психо) - підпорядковане логосу. Геракліт надавав значення оцінці відносинисвіту до пізнання. Він підкреслював, що всі стани і властивості світу завждирелятивних. Він відзначав також відносність повсюдно вживанихпонять: «Прекрасна з мавп огидна, якщо порівняти її злюдським поколінням ».

Т.ч. гераклітова філософія являє собою не цільнутеоретичну систему діалектичного походу до світу, але, принаймні,тут можна говорити про інтуїтивний поясненні сутнісних рис діалектики.

Найбільш відомим з учнів Геракліта був Кратил. Як роблять висновокавтори книги «Історія філософії в короткому викладі» Кратил, довів думки
Геракліта до абсурду, стверджуючи, що про дійсність не можна нічогосказати. Релятивність пізнання й оцінки, виявлена Гераклітом, призводить
Кратила до абсолютного релятивізму.

Елейська школа

Ксенофан з Колофона (565-470 рр.. До нашої ери) можна вважатиідейним попередником елейскої школи.

Подібно мілетцам, Ксенофан визнає матеріальність світу, якийвідміну від них вважає постійно одним і тим же, незмінним. Ксенофанпрагнув також до натуралістичного пояснення природних явищ.

Богом Ксенофан вважав світ по всій його цілісності. Він розуміє богаяк суще, відмінне від людей. Бог у нього, таким чином, стаєпоняттям, яке символізує необмеженість і нескінченність (як упросторовому, так і в часовому відношенні) матеріального світу. Прице універсальне буття розуміється їм як вічне і відсутністю, що повідомляєйого філософії риси нерухомості. Поряд з абстрактним єдністюдопускаються і прояву різноманіття світу.

Збереглися також фрагменти атеїстичної орієнтації, в яких
Ксенофан характеризує міфічних богів як продукти людської фантазіїі формулює думку про те, що не боги створили людей, але люди створилибогів за своїм образом і подобою.

Хоча основою онтології Ксенофан було «єдине» - досконале єдинебуття, він допускав ще зміна і рух як виникнення і занепад,які Парменід та інші Елейська школа повністю відкидали. Дійсно,
Ксенофан визнає зміна і рух тільки як виникнення і загибельсвіту, розуміючи його як внутрішньо незмінну цілісність. Якщо в цьому випадкувзагалі можна допустити розвиток, то воно, відповідно до його концепції, неприносить нічого нового.

Онтологічні погляди Ксенофан тісно пов'язані з його розуміннямпізнання. Почуття не можуть дати підстави істинного пізнання, але ведуть лишедо думок і уявленість. Саме почуття ведуть до переконання, що світбагатоликий і мінливий. Саме такий скептичний підхід до чуттєвогопізнання став характерним для всієї елейскої школи.

Власне засновником елейскої школи був Парменід з Елеі (бл.
540-470 рр.. до нашої ери).

Основним для Парменіда, як і для всієї елейскої школи, є наукапро буття, про сущому. Аристотель його погляди коментує так: «Парменід ...стверджує, що поряд з сущим не-суще є нічим, з необхідністювважаючи, що суще є одне і що немає нічого іншого ». У Парменіда єтакож заперечення «створення» сущого, затвердження його вічності. Суще НЕлише вічно у своєму існуванні, воно також і незмінно.

З дійсного світу, з області буття Парменід повністювиключає рух. Чому Парменід відкидає рух і розвиток? Відповідь наце питання випливає з його характеристики буття і небуття. За Парменід, не -суще не існує. Все, що існує, є суще (буття), що єскрізь, у всіх місцях, і тому воно не може рухатися. Хотіти щосьперемістити, згідно Парменід, означало б або помістити його на місцеіншого сущого, а це неможливо, тому що одне існуюче вже там знаходиться,або помістити його на місце, де раніше було не-суще, але, як випливає зраніше сказаного, не-суще не існує, тому і цей варіант відпадає.
Звідси існуюче є наповненим і нерухомим. Буття має матеріалхарактер, але з нього виключені зміна, рух і розвиток.

Тут слід замістити, що в гносеології Парменід проводить вельмивелика відмінність між справжньою істиною (Алетейя), що є продуктомраціонального освоєння дійсності, і думкою (Докса), що спирається начуттєве пізнання. Чуттєве пізнання, по Парменід, дає нам лишеобраз удаваного стану речей, і з його допомогою не можна осягнути їхсправжню сутність. Істина осягається лише розумом. Він розглядаєчуттєвий світ лише як думка. Так от в області думки Парменідприпускає існування не-сущого на основі «чуттєвого сприйняття». Цедає йому можливість потім - у вигляді думки - визнати існуванняруху і зміни. Таке усвідомлення відмінності чуттєвого та раціональногопізнання призводить до метафізичного розриву цих двох ступенів єдиногопроцесу пізнання.

Одним з найбільш яскравих учнів Парменіда був Зенон (нар. бл. 460 р.до нашої ери).

У своїх онтологічних поглядах Зенон однозначно відстоює позиціїєдності, цілісності і незмінності сущого. Суще, за Зенону, маєматеріальний характер. Сімпліціус свідчить, що, згідно з Зенону,
«Хто визнає безліч, необхідно говорить суперечливо. Так ... якщосуще множественно, то воно дорівнює велике до нескінченності і мало так, щовзагалі не має ніяких розмірів. При цьому він доводить, що якщо щось немає розмірів і маси, то воно взагалі не може бути. Міров багато і неіснує порожнього простору ». Відповідно до поглядів Зенона все в природіпоходить від тепла, холоду, сухого і вологого або їх взаємних змін;люди ж походять із землі, а душі їх є суміш вищезгаданих початків, вякій жодна з них не користується перевагою.
Мабуть, найбільш відомим викладом елейскої заперечення руху іпостулюванні незмінності та непорушності сущого є апорії Зенона,доводять, що якщо допускається існування руху, то виникаютьнепереборні протиріччя. Перша з апорії названа ДІХІТОМІЕЙ (поділнавпіл). У ній Зенон прагне довести, що тіло не може зрушити змісця, тобто рух не може ні початися, ні закінчитися. Другий (і,мабуть, найбільш відомої) апорії Зенона є АХОЛЛЕС. Ця Апоріяпоказує, що найшвидший з людей (Ахіллес) не зможе ніколи наздогнатинайповільніший створення (черепаху), якщо воно вийшло в дорогу раніше його. Цілогічні конструкції показують суперечливість руху і знаходяться ввидимому протиріччі з життєвим досвідом. Тому Зенон допускав можливістьруху тільки в області чуттєвого пізнання. Проте в його Апорія мовайде не про «реальності» або «існування» руху, але про «можливість йогоосягнення розумом ». Тому рух розглядається тут не якчуттєве дане, але робиться спроба з'ясувати логічну,понятійну бік руху, тобто ставиться питання про істинність руху.

Зенон прославився, в основному, з'ясуванням протиріч між розумом іпочуттями. Відповідно до принципів елейскої школи Зенон такожрозриває чуттєве та раціональне пізнання. Справжнім він однозначновизнає раціональне пізнання, чуттєве ж, на його думку веде донерозв'язних суперечностей. Зенон показував наявність кордону у чуттєвогопізнання.

До числа видатних мислителів елейскої школи належить і Мелісса зострова Самос (нар. бл. 440 р. до нашої ери).

Мелісса вважав, що світ «не був створений» і не має кінця. Буття,згідно з його уявленнями, є не тільки єдиним і необмеженим учасі та просторі, а й метафізичне незмінним.

Таким чином, філософія еліатів виявила низку проблем, якіістотно вплинули на подальший розвиток філософії. Так, у їх навчаннізустрічаємося з порівняно чітким вченням про буття і певнимипринциповими підходами до питання про пізнаванності світу. Їх відмінністьчуттєвого і раціонального пізнання тісно пов'язане з різницею «сутності»і «явища».

В області способу філософствування великим внеском еліатів єпрагнення до осмислення дійсності за допомогою понятійного апарату.

Піфагор

Життя Піфагора припадає на період приблизно між 584-500 рр..до нашої ери. Згідно Діогеном Лаертський, він написав три книги: «Провиховання »,« Про справи громади »та« Про природу ». Йому приписується і ряд іншихпраць, які створювалися піфагорейської школою.

Піфагор займався рішенням геометричних задач, але пішов такождалі. Він досліджує і взаємини чисел. Вивчення залежності міжчислами вимагало досить розвинутого рівня абстрактного мислення, і цейфакт відбився на філософських поглядах Піфагора. Інтерес, з яким вінвивчав характер чисел і відносин між ними, вів до певноїабсолютизації чисел, до містики чисел. Числа були підняті на рівеньреальної сутності всіх речей. Так, наприклад, одиниця означала початок усього,безперервність, позитивність, загальну сутність. Двоіца означалапротилежність, відмінність, особливе. Піфагор вважав основними першимчотири числа арифметичного ряду - одиницю, двійку, трійку, четвірку. Угеометричній інтерпретації цих числах послідовно відповідають:точка, пряма, квадрат (плоска фігура) і куб (просторова фігура).
Сума цих чисел дає число «десять», яке піфагорійці вважали ідеальнимчислом і повідомляли йому майже божественну сутність. Десять, згідно зпіфагорійського навчання, - таке число, на яке можна перекласти всі речі іявища світу з його протилежностями.

Всі піфагорейської вчення про сутність буття має чітко вираженийспекулятивний характер і є історично першим попиткой19 осягненнякількісної сторони світу. Математичний
-підхід до світу полягає в поясненні певних кількіснихвідносин між реально існуючими речами. Можливість уявноїманіпуляції з числами (як абстрактними об'єктами) веде до того, що цічисла можуть бути зрозумілі як самостійно існуючі об'єкти. Звідсизалишається всього лише крок до того, щоб ці числа були проголошенівласне сутністю речей. Саме це і робиться у філософії Піфагора. Прицьому існуючі протилежності підкоряються загальної універсальноїгармонії космосу, вони не стикаються, але борються, але підпорядковані гармоніїсфер.

Релігію і мораль Піфагор вважав основними атрибутами впорядкуваннясуспільства. Його вчення про безсмертя душі (і її перевтіленні) будується напринципах повної підпорядкованості людини богам:
«Безсмертних спочатку богів, як велить нам закон, вважай,
Їх шануючи, також віддай повага до богів померлим ».

Мораль у Піфагора була обгрунтуванням певної« соціальноїгармонії », що спирається на абсолютне підпорядкування демосу і аристократії.
Тому її найважливішою частиною було безумовне підпорядкування.

Піфагорейство, таким чином, є першим ідеалістичнимфілософським напрямком в античній Греції. Математичнапроблематика виливається у них в містику і обожнювання чисел, які вонивважають єдино істинно сущим.

Емпедокл

Емпедокл (бл. 484-424 рр.. до нашої ери) був учнем Піфагора, але втой же час в його поглядах міститься вплив і еліатів і іонічнихфілософів. Найважливіші філософські думки містять два його твори
Очищення »і« Про природу ».

За своїм характером філософія Емпедокла близька до стихійного
'2 'Ерналізму. Однак замість однієї праматері він висуває чотири вихіднихпринципу, корені всякого буття. З чотирма стихіями пов'язані імені чотирьохбогів: Зевс - вогонь, Гера - повітря, Гадес - земля, Нестіда - вода.

Коріння всякого буття, за Емпедоклу, що їх здебільшого пасивні. Томувін вводить дві рушійні сили, які шляхом змішування основних зазначенихстихій сприяють виникненню всього різноманіття навколишнього світу, -
ЛЮБОВ і ворожнечі. Рушійний принцип тут відділений від розуміється якпасивна матерії. Рух, викликане любов'ю і ворожнечею. в розумінні
Емпедокла, не можна ототожнювати з тяжінням і відвернути. Любов у йогоконцепції поділяє однорідне і з'єднує різнорідне і таким чином «збагато чого робить одне ». Навпаки, ворожнеча розділяє різнорідне і з'єднуєоднорідне і так «з одного робить багато чого». При цьому на думку Емпедокла,світ несотворім і неунічтожім. Основні сили стихії не можуть ні виникати,ні знищуватися. З'єднуються і роз'єднуються тільки з'єднання стихій.
Любов та ворожнеча є також основними принципами всій змін,що відбуваються в світі.

Емпедокл відстоює тезу про те, що порожнечі не існує. Всі речіміняються місцями.

Ці погляди проектуються і на розуміння розвитку космосу.
Первоісходную стадію, в якій знаходиться весь космос, Емпедокл визначаєтерміном СФАЙРОС. У цій стадії немає ніякої визначеності, асе зливається внерозрізнене єдності. Цей стан космосу є власнеякусь наісовершеннейшую суміш і справжня єдність стихій. Це періодуніверсальної влади любові, ворожнеча тут поставлена «поза» світу, витіснена.

Друга стадія розвитку космосу починається з виникнення поодинокихокремих речей. Це виникнення пов'язане з поступовим приходом ворожнечі,що на цій стадії прагне витіснити любов. Основні стихії в цьомуперіоді ще частково з'єднані і в той же час частково розділені.

Третя стадія в розвитку космосу визначається однозначною гегемонієюворожнечі. Стихії в цей період більш-менш розділені.

Четверта стадія визначається поверненням влади любові. Стихії зновуз'єднуються.

Таким чином, згідно з поглядами Емпедокла, суще утворюють чотирипасивні стихії та дві протилежні сили, які теж мають більш -менш матеріальний характер і сприяють невпинній з'єднанню іроз'єднання дрібних частин основних стихій. Космогонічний процесрозвитку складається при цьому з постійно повторюваних чотирьох стадій, вяких поперемінно бере гору то ворожнеча, то любов.

Теорія пізнання Емпедокла побудована за принципом пізнавання «подібногоподібним ». Пізнання можливе лише тому, що як суб'єкт пізнання
(чоловік), так і об'єкт (навколишній світ) складаються в принципі їх одних і тихж стихій, з'єднаних лише в різних відносинах. Це робитьпринципово можливим пізнання і дає достатню адекватність знань. Увідміну від еліатів Емпедокл є прихильником визначальної ролічуттєвого пізнання. Згідно з його поглядами мислити і чуттєвосприймати - це одне й те саме.

Анаксагор

Анаксагор (500-428 рр.. до нашої ери) за свідченням Діогена
Лаертський, був учнем Анаксимена.

Анаксагор вважає основою всіх речей нескінченну безліч малихматеріальних частинок, якісно різних між собою, які вінназивав «насіння речей» (ГОМЕОМЕРІІ). Матерія, за Анаксагор, вічна,несотворіма і незнищувану, але якісно диференційована. Так віннамагається вирішити проблему відносини єдності і різноманіття
(якісного розходження) сущого через визнання положення про якіснувизначеності насіння речей. З цих же позицій він намагається вирішити проблемувиникнення і загибелі. Згідно Анаксагор, нове виникає, тому щонасіння речей міститися в різних речах. Тому одні речі можутьпереходити в інші, з'єднуватися і роз'єднуватись, що і постає переднами або як виникнення, або як загибель і занепад.

Анаксагор, проте, не вважав, що насіння речей сприяютьз'єднання і роз'єднання. Насіння речей як матеріальну основу світу вінвважає інертними, нерухомими. Причину, що приводить їх у рух іщо є в той же час причиною всіх речей, Анаксагор визначає терміном
НУ С - розум. «Нус» у Анаксагора був основним принципом впорядкуванняматеріального світу.

Значного прогресу досяг Анаксагор в області теорії пізнання.
Основною (елементарною) ступенем пізнання він вважав чуттєве пізнання.

Розум тісно пов'язаний з почуттями, і лише за їх допомогою можнаотримати знання про навколишній світ. Однак, згідно з його поглядами,сприйняття здійснюється зворотним, бо однакове не впливає наоднакове. І, хоча він визнає за чуттєвим пізнанням головну роль, алеНЕ абсолютизує його. Він також підкреслював необхідність корекціїчуттєвого пізнання.

Давньогрецькі атомісти

Навколо історичного існування філософа Левкіппа (бл. 500-440 рр..до нашої ери) велися суперечки. Висловлюється думка, що це ім'я булопсевдонімоммолодого Демокріта. Проте дослідження Дільса і Зеллера, атакож Маковельского підтверджують його історичне існування. З йогоробіт практично нічого не збереглося, якщо не вважати декількох думок,дійшли за посередництвом інших античних авторів. Однак, згідно з Г.
Дільс, йому можна приписати дві книги: «Великий діакосмос» і «Про розум».

Левкіпп висунув основні принципи атомістичної філософії. Вінвизнавав незліченні, що постійно рухаються елементи - атоми, які маютьнескінченну безліч форм, тому що бачив у речах постійне виникненняі зміна. Він вчив, що суще не більш ніж не-суще і що обидва вониє рівною причиною виникнення речей. Вважаючи суть атомів повної іщільною. Він вчив, що вони є суще, що рухається в порожнечі; порожнечу називавне-сущим, стверджуючи, що вона є не меншим, ніж суще. Таким чином,основний принцип атомістичної науки про буття: «Єдине, щоіснує, - атоми і пустота ».

Атоми характеризуються формою, порядком і положенням. Вони єпричиною речей, які виникають і гинуть завдяки їх з'єднанню іроз'єднання.

Допущення існування порожнечі, не-сущого, вирішується проблемаруху. Існування порожнечі робить можливим рухом атомів.

Демокріт (бл. 460-370 рр.. До нашої ери) був учнем Левкіппа інавчався у Анаксагора.

Демокрит повністю поділяє вчення Левкіппа про атомах і порожнечі. Дохарактеристиками атомів Демокрит додає ще й величину і вагу.
Тяжкість, проте, він не вважав істотним властивістю атомів, але визнававїї простим наслідком того фата, що вони мають певний розмір. Подібнимчином і величина не дає якісної характеристики атомів.

Атоми самі по собі незмінні, були, є і будуть постійно тими жсамими, бо «не можуть зазнавати ті зміни, в існування якихпереконані всі люди, що навчає до цього сприйняттям ». Концепція атомізмумістить, таким чином, уявлення про незнищенності інесотворімості матерії.

Атоми, по Демокріту, нескінченні, тільки якщо мова йде про їх величиноюі числі. Також нескінченні вони і щодо відмінності форм. Мова тут йдепро вираженої в дусі того часу думки про нескінченність матерії.

Демокрит зовсім новим способом вирішує питання про відношення матеріїта утворення. Згідно з його уявленням, гарантією можливості рухує існування порожнечі. Рух притаманне атомів в природномустані. Демокрит вважав, що первинне рух ніколи не булоповідомлено атомів, воно є, говорячи сучасною мовою, основним способомїхнього існування. Рух передається зіткненням, і рух у цьомурозуміння є основним джерелом розвитку, оскільки в результатізіткнення атоми з'єднуються, з цього виникає все, що ми бачимо. Такимчином Демокрит долає проблему дуалізму матерії і руху. Тутслід сказати, що у Демокріта мова йде тільки про рух чистомеханічному. Механічний рух визнається єдино можливоюформою руху.

Розуміння