Святий Володимир.

Наша історія про часи, що передували прийняттю християнства, темнаі наповнена переказами, за якими не можна визнати безсумнівноюдостовірності. Цьому причиною те, що наші перші літописці писали нераніше другої половини XI ст. і про події, що відбувалися в їх батьківщині в
IX і X століттях, за винятком небагатьох письмових грецьких звісток, немали інших джерел, окрім усних народних переказів, які, наЗавдяки своїй властивості, піддавалися вигадкам і змінам. З вірогідністюможна сказати, що, як і всі північним європейським народам, і російськутільки з християнством отримав дійсні та міцні основи дляподальшого вироблення громадянської і державного життя, - основи безяких, власне, для народу немає історії. З давніх часів східнаполовина нинішньої Європейської Росії була населена народами племенамиЧудського і тюркського, а в західній половині крім литовського народів іЧудського племені, що прилягали своїми поселеннями до балтійського узбережжя,жили слов'яни під різними місцевими назвами, тримаючись берегів річок:
Західної Двіни, Волхова, Дніпра, Прип'яті, Сожи, Горині, Стиру,
Случі, Бугу, Дністра, Сули, Десни, Оки з їх притоками. Вони жилиневеликими громадами, які мали своє зосередженням у містах --укріплених пунктах захисту, народних зборів і управління. Ніякихустановлений, що пов'язують між собою племена і ознаки державноїжиття, не було. Слов'яноруським племена керувалися своїми князями, велиміж собою дрібні війни і не в змозі були охороняти себе, а томучасто були покоряеми. Релігія їх полягала в поклонінні природі, ввизнання мислячої людської сили за предметами і явищами зовнішньоїприроди, в поклонінні сонцю, небу, воді, землі, вітру, деревам,птахам, каміння і т. п. і в різних байках, віруваннях, святах іобрядах, що створюються і створених на підставі цього поклоніння природі.
Їх релігійні уявлення почасти виражалися у формі ідолів, але у нихне було ні храмів, ні жерців, а тому їх релігія не могла матиознак повсюдності і незмінності. Найбільш поширена вірабула - язичництво. Корінням своїми слов'янське язичництво йде у сліпустаровину. У його основі лежить деяка духовна реальність. І хоча мипозбавлені можливості безпосереднього бачення духовних джерел, але всеж можемо судити про них, пам'ятаючи слова панове: «По плодах ви пізнаєтеїх ». Плоди язичництва з його аморальністю і жорстокістю не залишаютьсумнівів у богоборчої суті того початку, який прагне довтілення через численні язичницькі культури. І слов'янське язичництвоне було винятком.

Стародавні слов'яни розглядали світ як арену боротьби між добрим Белбог ізлим Чернобогом. І той, і інший вимагали відповідних жертв. Уявнасамостійність злого початку служила виправданням його неминучості,народжуючи культурні форми слов'янського сатанізму, які здобули пізніше своєзакінчене втілення в шануванні Перуна - верховного божества язичницькогопантеону дохристиянської Русі.

Літопису IV століття, розповідаючи про зіткнення слов'ян з Візантією, самимпохмурим чином зображують їх жорстокість. Полонених розпинали, розстрілювализ луків, вбивали цвяхи в черепа. Палили монастирі та церкви, залишаючипісля себе гори трупів і купи димлячих руїн.

Настільки ж нещадні були і сімейні звичаї. У них були неясніуявлення про існування людини після смерті: загробний світпредставлявся їх уяві продовженням справжнього життя. Тому разом зпомерлим воїном на похоронному багатті спалювалися і його дружини (один абокілька - слов'яни визнавали безліч). Вони вшановували померлихпрабатьків, вважали їх покровителями і приносили їм жертви. Закондозволяв убити новонароджену дочку, якщо її народження здавалося зайвим.
У свою чергу, визнавалося право дітей на вбивство батьків,обтяжують сімейство старістю або хворобою. Междородовие чварипередавалися з покоління в покоління, що підігріваються звичаєм кровноїпомсти, задовольняють лише смертю кривдника або його нащадків.

Справедливості ради треба сказати, що сучасні історики відзначали іпривабливі риси слов'ян, кажучи, що вони не знали ні хитрість, ніобману, зберігали стародавнє простодушність і простоти звичаїв. З полоненими,що залишилися в живих. наші предки обходилися дружелюбно, призначаючи лишепевний термін їх рабства, по закінченню якого полонений міг, навибору, або покинути своїх колишніх господарів, або залишитися з ними на рівнихправах, як вільна людина.

свято дотримуються звичай гостинності робив слов'янські землі безпечнимидля мандрівників, і господар головою відповідав суспільству за безпекугостя-чужинця. Купці тим більш охоче відвідували слов'ян, що між останнімине було ні злодіїв, ні розбійників, хоча вигідної торгівлі у слов'янськихземлях чекати не доводилося - суворі війни не знали розкоші і не цінувализолота. Відповідно такому духовному розвитку був стан їхжиттєвої вмілості. Вони вміли будувати собі дерев'яні житла, зміцнювати їхдерев'яними стінами, ровами і земляними насипами, робити тури ірибальські снасті, обробляти землю, займалися скотарством, вмілипрясти, ткати, шити готувати страви і напої: пиво, мед, брагу,кувати метали, обпалювати глину на домашню посуд; знали вживанняваги, міри, монети; мали свої музичні інструменти; на війнувиходили з метальними списами, стрілами і частково мечами. Всі пізнанняїх переходили від покоління до покоління дуже повільно, але стосунки з
Візантійської імперії і почасти з арабським Сходом мало-помалу надавалина російських слов'ян освітній вплив. З Візантії заходило до ниххристиянство. У половині XI століття київські князі Аскольд і Дір, зібравшидружину, на двохстах човнах по Дніпру вийшли в Чорне море, спустошили насвоєму шляху узбережжя й взяли в облогу Константинополь. Напад виявилосянесподіваним і стрімким. Імператора Михайла III у столиці не було - віночолював армію у війні з мусульманами і, незважаючи на всі старання, навітьповернувшись до міста, не міг організувати надійну оборону. Царгород врятувавсядивом. Після молебню патріарх Фотій занурив у море одну з головних святиньміста - ризу Божої Матері, що зберігалася у Влахернській церкві. Налетівпісля цього шторм розкидав кораблі русів, знищивши велику частину флоту ізробивши подальшу облогу неможливою. Уражені князі прислали в
Константинополь посольство з проханням про хрещення. Це було перше,
«Аскольдове» хрещення Русі.

Майже одночасно з походом київських князів на Царгород, у південних росіянобластях святий Кирило, просвітитель слов'ян, хрестив двісті родин, уяких знайшов Євангеліє і Псалтир свого ж перекладу. Для звернених бувпосланий митрополит Михайло, що хрестив все плем'я на чолі з старшими. Іцього хрещення передувало диво - кинуте на вимогу язичників вбагаття Євангеліє не згоріло. Але і це хрещення Русі не вплинула наїї долю. Вогнище православ'я на півдні землі Руської з часом чи то згас,чи то виявився настільки слабким, що не зміг просвітити навколишніх язичницькупітьму.

Такий варварський склад громадського життя змінюється з прийняттямхристиянської релігії, з якою з Візантії - найосвіченішою в тічаси держави, перейшли до нас як поняття юридичні і державні,так і початок розумової та літературної діяльності. Прийняття християнствабуло переворотом, оновити Русь і що вказали їй історичну дорогу.

Цей переворот здійснений Володимиром, сином войовничого Святослава,київського князя та рабині Малуші, ключниці його бабці княгині Ольги.

Святослав (батько Володимира), їдучи в Болгарію, розділив всю державусвоє на три частини: старшому синові Ярополку - віддав він Київ, друга - Олегу
- Землю Древлянську, молодшому - Володимиру - Новгород. Від поділу Земліросійської предки наші стали дуже нещасливі: замість одного государябуло в них три в один час. Після смерті Святослава між дітьми йогопочалося усобиці.

Першими посварилися Ярополк з Олегом. Винен у цьому був старий воєвода
Свенелд. У 975 році син Свенельда, на ім'я Лют, вийшов з Києва до лісуна полювання, побачив його, Олег, князь древлянський, запитав у своїх: «Хтоце такий? »Йому відповіли:« Син Свенельда »; тоді Олег напав і вбив
Свенельдич за те, що той полював з ним разом в одному лісі. Звідсипішла ненависть між Ярополком і Олегом; Свенелд, бажаючи помститися засина, все намовляв Ярополка: «Іди на брата і відбери у ньоговолодіння ». На третій рік Ярополк пішов на Олега, в древляньску землю.
Князь київський переміг древлянського. Коли Олег з воїнами своїми втік домісто Овруч, то на мосту, перекинутому через рів до міських воріт,стовпилися безліч втікачів, і вони зіштовхнули ненароком свого князя вглибокий рів. За ним впало туди безліч людей і коней. Олега розчавилина смерть. Тим часом Ярополк увійшов до міста Олегів, захопив там всю владуі послав шукати брата свого в рові. З ранку до полудня витягали трупиз ями: нарешті знайшли Олега на самому дні, внесли до палацу і поклалина килим. Ярополк, який хоча був легковірний, але зовсім не мав злогосерця. Коли прийшов, довго плакав над Олегом, забувши, що вінпереможець. Олега поховали у міста Овруча. Володимир довідавшись, що Ярополкзахопив Древлянську землю і вбив Олега, злякався і втік зі своїм дядею
Добринею до Швеції. Ярополк скоро забув про своє який втік брате, а в
Новгород послав посадників.

Після цього сказали варяги Володимиру: «Місто то наш; адже ми його взяли,і тому хочемо брати ОКУП на громадянах, по дві гривні з людини ».
Володимир їм відповів: «Зачекайте трохи, поки сберут гроші за місяць».
Варяги чекали, чекали - і нічого не отримали, і стануть вони сказали Володимиру:
«Обдурив ти нас, дозволь нам принаймні йти до Греції». Володимирвідповідав: «Ідіть». Потім вибрав із них мужів добрих, і тямущих іхоробрих, і роздав їм міста, інші ж пішли до Царграда, до грекам.Но
Володимир ще перш за них послав сказати імператорові: «Ідуть до тебе варяги:не тримай їх у місті, а не те нароблять вони тобі бід, які і в нас тут
; Краще розішлю їх по різних місцях, а сюди до нас не пускай ні одного ».

З великою вірогідністю можна взяти взагалі звістка про те, що Володимир
, Будучи ще язичником, був володарем великого простору нинішньої
Росії і намагався як про поширення своїх володінь, так і прозміцнення своєї влади над ними. Таким чином, він наказував Новгородськоїземлею - берегами річок: Волхова, Неви, Мсти, Луги, - землею
Білозерське, землі Ростовській, землею Смоленську у верхів'ях Дніпра та
Волги, землею Полоцьк на Двіні, землею Сіверський на Десні та Семи,землею полян, або Київській, землі Деревлянській і, ймовірно, такожзахідною Волинню. Радимичі, що жили на Сожи, і в'ятичі, жителі берегівріки Оки і її приток, хотіли відкластися від підданства і були приборкано.
Володимир підпорядкував данини навіть окремих ятвягів, полудикий народ, що жив улісах і болотах нинішньої Гродненської губернії. Не повинно, однак, думати
, Щоб це володіння мало характер державний: воно обмежувалосязбиранням данини, де можна було збирати її, і таке збирання мало виглядграбежу. Сам Володимир зміцнився в Києві за допомогою скандинавів, які називаютьсяу нас варягами і роздав їм в управління міста, звідки зі своїмизбройними дружинами вони могли збирати данину з жителів.

Після смерті Ярополка Володимир, 17-річний юнак почав княжити один в Києвіі поставив собі на пагорбі різних богів за княжим двором: Перунадерев'яного з срібною головою і золотими вусами, Хорса, Стрибога,
Даждь-бога (сонця), Симаргла і Мокоша. Приносили їм жертви, називаючибогами своїми, приводили синів і дочок своїх і приносили жертви. «Інечиста та кров'ю земля Руська і пагорб той »(під 980 рік). Увдячність богам за перемогу, здобуту над ятвягами (983 рік) вирішенобуло принести людську жертву. Старці і бояри сказали: «Кинемо жеребна хлопчиків і дівчат, на кого впаде того й заріжемо богам ». У цей часжив у Києві один варяг; двір його стояв там, де тепер церква св.
Богородиці, побудована Володимиром; варяг цей прийшов з Греції, тримавхристиянську віру, і був у нього син прекрасний особою і душею; на нього теі жереб упав. Посланці від народу прийшли до старого варягу і сказали: «Натвого сина жереб упав; боги вибрали його собі, щоб ми принесли його ним ужертву ». Варяг відповідав: «То не боги, а дерево, тепер є, а завтразгниє; ні їдять, не п'ють, ні говорять, зроблені руками з дерева; богж один, якому служать греки і кланяються; він створив небо й землю,зірки і місяць, і сонце, і людину і дав йому жити на землі, а ці богищо створили? Вони самі зроблені руками людськими; не дам сина свогодемонам ». Посланці ж говорили ті слова варяга громадянам; тодінарод, взявши зброю, пішов на варяга і розламав паркан біля його будинку.
Варяг стояв на сінях із сином, йому кричали: «Віддай сина, нам потрібнопринести його в жертву богам ". Він відповів: «Якщо то справді боги, тонехай пошлють одного бога взяти мого сина, та й ви з чого так клопочеться? »Внароді почувся несамовитий крик; юрба кинулася, підрубали сіни під обомаварягами, і таким чином вони вбили їх, і ніхто не знає, де їх поховали.

Керований язичником Добринею, якому, після великих досягнень останніхроків, не міг не довіряти, юний Володимир, природно, піддався чарівностівлади, могутності, багатства і розкоші Київського двору. Дійсно,за два роки стати в 17-літнем віці з хлопчика-емігранта повелителемвеличезної країни, від Балтійського моря до Чорного, переможцем могутніхкнязів Рогволода і Ярополка, володарем численних теремів ібагатств, народним героєм, що переміг іноземний вплив, - чи це необстановка, в якій юнак може захопитися своїм щастям і дати волюпристрастей? До двох своїх дружин, олово та Рогнеді, він приєднуєкрасуню вдову Ярополка. Від цих жінок у нього незабаром народиться за сином: від
Олово - Вишеслав, від Рогніди - Ізяслав, від нещасної вдови брата -
Святополк, вже в самому народженні якого лежить як би друк його майбутніхзлодіянь. Чеська княжна Мальфреда і ще одна чешка стають його 4-ий і
5-ої дружинами. Величезні гареми з'являються в місцях його князівських резиденцій:по 200-300 жінок живе у нього в теремах в Бєлгороді, Вишгороді і
Берестові. На ряду з теремному життям, князь любить бенкети і веселощів здружиною. Широко ллється вино і голосно славлять князя густери ...

Не мало знає історія прикладів коли молоді добродії, підпадаючи таким жеспокусам, гинули духовно і фізично серед розкоші і розпусти. Алемолодий князь не дає собі зніжений в Київській розкоші. Майже безперервно
, Один за одним ідуть його звитяжні походи.

Обидва царі почувши це сильно засмутилися і відповідали: «Не пристойнохристиянам видавати своїх сестер, щоб за невірних, якщо користуєшся, то йсестру нашу отримаєш, а разом з нею і царство небесне. а з нами будешедіновернік, якщо ж не хочеш хреститися, то не можемо видати за тебесестри ». Володимир відповів послам імператорським: «Скажіть царям, що яготовий хреститися, тому що й колись зазнав ваш закон, і мені подобаєтьсяваша віра і богослужіння ». Царі, почувши це, зраділи, і послали до
Володимиру сестру свою, на ймення Анну, яку насилу вмовили йти; вонасіла на корабель, попрощалася з рідними і з плачем попливла через море. Колицарівна Анна прибула в Корсунь. Володимир охрестився, а після хрещенняповінчався з Анною, і пішов з нею до Києва. Прийшовши туди, він оголосив щобвсе і бідні і багаті хрестилися. Почувши це люди йшли з радістю,кажучи: «Якщо б ця віра була не гарна, то князь і бояри не прийняли бїї ». На другий день Володимир вийшов з духовенством на Дніпро, куди зібралосябезліч людей: всі увійшли у воду і стояли в ній - одні по шию, інші погруди, малолітні біля берега, вікові ж далі, і тримали на рукахнемовлят, а священики читали молитви.

Володимир після хрещення є надзвичайно благодушним. Пройнятий духомхристиянської любові, він не хотів навіть страчувати злочинців, хоча спочаткупогодився на благаючи корсунських духовних, що знаходилися біля нього у
Києві, але потім, з ради бояр і міських старців, встановив каратизлочинців тільки грошової пенею - вірою, за старими звичаями, розмірковуючипри цьому, що такого роду покарання сприятиме примноження коштівдля утримання війська.

Зберігаючи племінну слов'янську в?? селость, Володимир примиряли її звимогами християнського благочестя. Він любив бенкети та святкування, алебенкетував не з одними своїми боярами, а хотів ділитися своїми утіхами звсім народом - і з старими і малими; він відправляв бенкетипереважно у великі церковні свята або з нагоди освяченняцерков.

Володимир діяльно займався розповсюдженням віри, хрестив народ поземель, підвладних йому, будував церкви по тих місцях, де раніше стояликумири, призначав духовних. У самому Києві він збудував церкву Святого
Василя на пагорбі, де раніше стояв Перун і де приносили жертви, тацерква Богородиці, так звану Десятинну, названу так тому, щокнязь призначив на утримання цієї церкви і духовенства її десята частинакнязівських доходів. Для міцного зміцнення новоприйнятій віри Володимирнамірився поширити книжкове просвітництво і з цією метою в Києві та вінших містах наказав набирати у значних домохозяев дітей і віддаватиїх у навчання грамоті. Таким чином на Русі, які-небудь років двадцять
, Зросло покоління людей, які за рівнем своїх понять і з кругозору своїхвідомостей зробив крок далеко вперед від того стану, в якому знаходилися їхнібатьки; ці люди стали не тільки засновниками християнського суспільства на
Русі, а також провідниками переходила разом з релігією освіченості
, Борцями за початку державні і цивільні. Ця одна риса вжепоказує у Володимирі істинно великої людини: він цілком зрозумів самийвірний шлях до міцного водворенію почав нового життя, що хотівприщепити своєму напівдикі народи, і проводив свій намір, не дивлячись назустрічаються труднощі. Той час після хрещення на Русі виникають школи звчителями священиками і з'являються книжники-любителі освіти.збирали і переписували книги. Літописець говорить, що матері,відпускаючи дітей до шкіл, плакали про них як про мертвих.

Хрещення Русі не слід уявляти собі як просту зміну вірувань.
Християнство, ставши панівною релігією на Русі, виразилося не тількиу проповіді і богослужінні, але й у цілому ряді нових установлений іустанов. З Греції прийшла на Русь ієрархія: у Києві став жити російськамитрополит, що поставляється Константинопольським патріархом; в інших містахбули поставлені підлеглі митрополитові єпископи. У Києві та в усіхєпархіях будувалися церкви і влаштовувалися монастирі; причт церков ібратія монастирів підпорядковувалися своєму єпископу, а через нього митрополиту.
Таким чином влада митрополита простягалася на всю Русь і об'єднувала всідуховенство країни. Разом з християнством на Русь прийшла писемність. Якні слабо вона була на перших порах, вона все ж надавала огучее вплив напізнали її людей. Богослужбові і священні книги принесені були на Русьдоступною для всіх мовою - славянвком. тому самому. на якому виклалиїх слов'янські першовчителі св. Кирило і Мефодій та їх болгарські учні.
Мова цих книг був цілком зрозумілий російською, і «книжне учення» булотому не складно. Митрополит і взагалі духовенство управляли і судилипідпорядкованих їм людей так, як це робилося в грецької церкви, напідставі окремого збірника законів Номоканон, який одержав на Русі вболгарському перекладі назва Кормчої книги. У цій збірці укладалисяцерковні правело Апостольські і Вселенських соборів, також цивільнізакони православних візантійських імператорів. Церкви належали землі,на яких духовенство та монастирі вели господарство по-своєму,керуючись візантійськими звичаями і законам, встановлюючи такіюридичні відношення до хліборобам, які були прийняті в Греції.

Таким чином на Русі разом з новим віровченням з'явилися нові влади,нове просвітництво, нові закони і суди, нові землевласники і новіземлевласницькі звичаї. Так як Русь прийняла віру з Візантії то все нове, що прийшло разом з вірою, мало візантійський характер іслужило провідником візантійського впливу на Русь. Для того щоб зрозуміти,як саме позначалося цей вплив, необхідно кілька ознайомитися зтими рисами суспільного побуту Русі в дохристиянські часи, якінайбільш характеризують первісність тогочасних суспільних відносин.

Однією з найбільш яскраво виражених рис суспільного побуту Русі, як ужеговорилося раніше, в дохристиянське час був звичай «кровної помсти» івзагалі «помсти», він був так добре розповсюджений, що визнавався закономяк нормальне правило.

Родовий побут спочатку вів людей до відокремлення. Пологи жили замкнуто.цуралися один одного і ворогували один з іншим. А між тим кожному родубуло необхідно з боку видобувати наречених для шлюбів своїх родичів. Звідсивиник звичай видобувати їх насильством і хитрістю, за допомогою «умичкі» абовідвозили. Впоследвтвіі цей звичай пом'якшав: якщо наречену «крали», то попопередньою домовленістю з нею. У той же час виникли і інші формиукладення шлюбу: наречений мирно приходив за нареченою і викуповував її у роду,сплачуючи за неї «віно». Де-не-де, там, де мораль була м'якше, шлюбполягав ближче до наших звичаїв: наречена приїжджала в будинок жениха і за неюпривозили її придане. Але так бувало, за словами літописця, тільки уполян. В інших же місцях сімейний побут відрізнявся брутальністю, тим більше,що скрізь існував звичай багатоженства. Легенда розповідає, що сам князь
Володимир до хрещення свого тримався цього звичаю. Положення жінки всім'ї. особливо при багатоженство, було дуже важко. про щосвідчать народні пісні. У них гірко оплакується доля дівчини,віддається або продається в чужий рід.

У язичницьке час на Русі було лише одне станове відмінність: людиділилися на вільних і невільних, або рабів. Вільні називалисямужами, раби носили назву челядь (в однині холоп або раба).
Положення рабів, дуже численних, було тяжко: вони розглядалисяяк робоча худоба в господарстві свого пана. Вони не могли мативласного майна, не могли бути свідками в суді, не відповідали засвої злочини. За них відповів пан, який мав право життяі смерті над своїм холопом і карав його сам, як хотів. Вільні людизнаходили собі захист у своїх родах і спільнотах; холоп міг знайти собізахист тільки в пана, коли ж пан відпускав його на волю абопроганяв, раб ставав ізгоєм і позбавлявся всякого заступництва іпритулку.

Християнська церква не могла примиритися з такими порядками. Разом з
Христовим вченням про любов і милості церква принесла на Русь візантійськукультуру. Навчаючи поган, вона прагнула поліпшити їх життєвіпорядки. Під впливом християнства окремі особи з язичницької середовищазмінювали на краще свої погляди і звички, йшли слідом Христу і являли прикладиморальної християнського життя і навіть подвижництва. Про самого князя
Володимирі переказ говорить, що він пом'якшав під впливом нової віри
, Став милостивий і ласкавий. Серед дружини і земських людей з'явилося багатоблагочестивих християн, що почитали церква, що кохали книги і інодіякі йшли від мирських спокус у монастирі і до самотнього життя. Через своюієрархію і приклади ревнителів нової віри церква діяла на вдачу таустанови Русі. Проповіддю і церковною практикою вона показувала, як требажити і діяти в справах особистих і суспільних.

Церква намагалася підняти значення князівської влади. Князів вона вчила,як вони повинні керувати: «забороняти злим і страчувати розбійників». «Типоставлений від Бога на казнь злим, а добрим на Милованов », - говорилодуховенство князю Володимиру, вказуючи йому, що князь не може залишатисябайдужим до насильства і зла на своїй землі, що він повинен дотримуватися в нійпорядок. Такий погляд духівництво грунтується на переконанні, що князівськавлада, як і вся земна влада, вчинена від Бога і повинна творити Божуволю. Але тому що «всяка влада від Бога" і так як князь «Божий слуга»
, То йому слід слухати, і його слід шанувати. Церква жадала відпідданих князя, щоб вони «мали приязнь» до князя, не мислили на ньогозла і дивилися на нього як на обранця Божого. Дуже грубо було поглядязичницької Русі на князів, як на дружинних конунгів, які беруть данинуза свої військові послуги землі і яких можна проганяти, якщо вони не бажані
, І навіть вбивати (як древляни Ігоря). Церква всіляко боролася з такимпоглядом і підтримувала авторитет князів, дивлячись на них, як наприроджених і богоданних государів. Коли князі самі кидали своєгідність в грубих сварки і міжусобиці, духовенство намагалося миритиїх і вчити, щоб вони «шанували старих» і «не переступали чужого межі».
Так духовенство проводило в життя ідеї правильного державного порядку
, Маючи перед собою приклад Візантії, де царська влада стояла дужевисоко.

Знайшовши на Русі ряд спілок, родових і племінних, дружинних і міських,церква утворила собою особливий союз - церковне суспільство. До складу йогоувійшло духовенство, потім люди, яких церква опікувалася і питала, і,нарешті, люди, які служили церкви і від неї залежали. Церква опікалаі питала тих, хто не міг сам себе годувати: жебраків, хворих, убогих.
Церква давала притулок і заступництво всім ізгоїв, які втратили захистмирських товариств та спілок. Церква отримувала у своє володіння села,населені рабами. І ізгої, і раби ставали під захист церкви іробилися її працівниками. Всіх своїх людей церква однаково судила і ряділаза своїм законом (по Кормчої книзі) і за церковними звичаями; всі ці людивиходили з підпорядкування князя й ставали підданими церкви. І як би небув слабкий або нікчемний церковний чоловік, церква дивилася на нього по -християнськи - як на вільної людини. Для церковної свідомості всі булибрати в Христі, і не було перед Господом ні раба, ні пана. Уцеркви не існувало рабства: раби, подаровані церкві, зверталися долюдей, особисто вільних, вони були тільки прикріплені до церковної землі,жили на ній і працювали на користь церкви. Таким чином, церква даваласвітському суспільству приклад нового, більш досконалого і гуманногопристрою, в якому могли знайти собі захист і допомогу всі немічні ібеззахисні.

Церква потім впливала на поліпшення сімейних відносин та взагаліморальності в російському суспільстві. На підставі грецького церковногозакону, прийнятого і підтвердженого першими руськими князями в їх
«Церковних статутах», всі провини і злочини проти віри іморальності підлягали суду не князівського, а церковному. Церковнісуди, по-перше, судили за святотатство, еретічество, чари,язичницькі моління. Церковні суди, по-друге, відаливсі сімейні справи, що виникали між чоловіками і дружинами, батьками ідітьми. Церква намагалася викорінити язичницькі звичаї і вдачі в сімейномупобуті: багатоженство, умикання і купівлю дружин, вигнання дружини чоловіком,жорстокості над жінками і дітьми і т. п. Застосовуючи в своїх судах візантійськізакони, більш розвинені, ніж грубі юридичні звичаї язичницького суспільства
, Духовенство виховувало найкращі звичаї на Русі, насаджувало кращі порядки.

Особливо повставало духовенство проти грубих форм рабства на Русі. Уповчаннях і проповідях, в розмовах і розмовах представники духовенствадіяльно вчили панів бути милосердними з рабами і пам'ятати, що раб --така ж людина і християнин, як і сам його пан. У повчанняхзаборонялося не лише вбивати, але й катувати раба. У деяких випадкахцерква прямо вимагала у панів відпустки рабів і рабинь на свободу. Отримуючирабів у дар, церква давала їм права вільних людей і селіла їх на своїхземлях; за прикладом церкви іноді те саме робили і світські землевласники.
Хоча такі приклади були рідкісні, хоча умовляння благочестивих повчань і невикорінювали рабства, проте змінювався і пом'якшує самий погляд на раба, іпогане поводження з рабами стало шануватися «гріхом». Воно ще не каралосязаконом, але вже засуджувалося церквою і ставало поганим.

Так широко був вплив церкви на цивільний побут язичницького суспільства. Воноохоплювало всі сторони суспільного устрою і підпорядковував собі однаковояк політичну діяльність князів, так і приватне життя будь-якої сім'ї.
Це вплив був особливо діяльно і сильно завдяки одномуобставині. У той час, як князівська влада на Русі була ще слабка ікиївські князі, коли їх ставало багато, самі прагнули до поділу держави, - церква була єдина і влада митрополита тягнуласяоднаково на всю Руську землю. Справжнє єдиновладдя на Русі з'явилосяперш за все в церкві, і це повідомляло церковного впливу внутрішнєєдність і силу.

Нарешті, християнська віра на Русі здійснила переворот в областімистецтва. Язичницька Русь не мала храмів і задовольнялася статуямиідолів. Християнство призвело до створення величезних кам'яних храмів унайголовніших містах. Київський храм Успіння Богоматері (Десятинна церква)був найдавнішим кам'яним храмом у Києві. За тим були побудовані київськацерква св. Софії, новгородська церква св. Софії та інші храми та церкви.
Вони будувалися за візантійським зразкам і прикрашалися багатющими мозаїками іфресками. Архітектурне справу і живопис під впливом церковногобудівництва досягли в Києві значного розвитку. А з ними разомрозвинулися і інші мистецтва і художні ремесла, особливо жювелірна справа і виробництво емалі. Першими майстрами у всіх галузяххудожнього виробництва були, звичайно, греки. Пізніше під їхкерівництвом з'явилися і російські майстри. Розвивалося таким чиномнаціональне мистецтво. Але воно в Київській Русі відрізнялося різко вираженимвізантійським характер, а тому відомо в науці під ім'ям російсько -візантійського.

У 866 році у своїй окружній грамоті, розісланої східним єпископам,патріарх Фотій писав: «Росси, славні жорстокістю, переможці народівсусідніх, в гордості ризикнули воювати з Римською імперією, вже залишилимарновірство, сповідують Христа і суть друзі наші були ж ще недавно найлютішимиворогами. Вони вже прийняли від нас єпископа і священика, маючи живе старанністьдо християнського богослужіння ». У цей час Росія значиться 60-мархієпископство серед єпархій константинопольського патріарха. Здавалося б
, Хрещення Русі відбулося. Але, на жаль - воно не залишило помітного сліду вросійської історії. Наслідком його стало лише поява християн в княжоїдружині, ніяк не вплинуло на поширення християнства в народі.

Третій раз Русь була хрещена в 957 році в особі святої рівноапостольноїкнягині Ольги, яка приїхала для цього в Константинополь. Хрестив її сампатріарх, що благословив Ольгу по здійсненні таїнства дарчими хрестомз написом: «Земля російська споруджена для життя в Бозі хрещеннямблаженної Ольги ». І знову, незважаючи на те, що у відсутності сина --войовничого Святослава - Ольга була правила державою, християнствона Русі, навіть користуючись її заступництвом, не прищеплюється. Були йцеркви і християнські громади, але лише у великих торгових містах, дезавжди збиралися люди різного віросповідання. А народ продовжувавторкнеться в язичництві. Все це, однак, були тільки підготовчіявища. При князів так званого Рюрікова будинку панувало повневарварство. Вони обкладали російські народи даниною, підкоряли їх собі,об'єднували; але їх влада мала не державні а розбійницькі риси. Вониоточували себе дружиною, складали з мисливців різних племен рать іробили набіги на сусідів - на області Візантійської імперії, на східнікраїни, прикаспійські і закавказькі. Мета їх була - придбання видобутку.

Але Володимир не даром жив у варягів. Через два роки в 980 році він зібрав тамсильне військо і прийшов до свого Новгород, вигнав звідти посадників Ярополкаі послав їх сказати братові: «Володимир іде на тебе, прістроівайся добитві ». Відпустивши посадників, Володимир сів у Новгороді, і послав до Полоцька,до тамтешньому князя Рогволода свататися до його дочки Рогнеді. Рогніда сказала
: «Не хочу роззути сина раби», попрекнув його ницістю походження заматері. Посли Володимира, повернувшись, розповіли йому промови Рогніди; тоді
Володимир, зібравши велике військо варягів і слов'ян, чудь і кривичів, пішовна Рогволода. У той самий час як вже хотіли вести Рогнеду до Ярополка,прийшов Володимир на Полоцьк, убив Рогволода, двох синів його, іодружився насильно на Рогнеді. Коли Володимир прийшов до Києва з безліччювійська, то Ярополк не міг опиратися йому і зачинився в місті з людьмиісвоїми і воєводою Блудом. До цього Блуд Володимир прислав з такими речами:
«Візьми мою сторону, якщо мені не вдасться вбити брата, то ти будеш менізамість батька і отримаєш від мене велику честь, адже не я почав вбиватибратів, а він: я ж прийшов на нього зі страху, щоб він і мене не вбив ».
Блуд відповів послам Володимира, що буде допомагати їх князеві. Блудзамислив перемогти Ярополка підступом і почав відмовляти виходити зміста на битву, кажучи: «Біжи швидше з Києва; кияни пересилаються з
Володимиром, кличуть його на приступ до міста, обіцяли зрадити тебе йому ».
Ярополк послухав, вибіг з Києва і зачинився у Родні, а Володимирувійшов у Київ і обложив Ярополка у Родні, де незабаром став страшний голод.
Тоді Блуд став умовляти Ярополк помиритися з братом і вирушити донього в київський палац. Ярополк послухав і в цьому. Але як тільки він увійшовв сіни, два варяги кинулися на Ярополка і вбили його.

У 981 році іде Володимир на ляхів, бере Перемишль (на річці Сані),
Червен за Західним Бугом і інші міста, дійшовши таким чином до долинирічки Сана, тобто до західного кордону розселення східних слов'ян, в цейчас засвоюють назва росіян. З цього західного кордону він йде накордон східний і знову підкоряє Києву в'ятичів. У 982 році доводиться йомузнову йти на в'ятичів і остаточно їх замирити. У 983 році Володимир йдена ятвягів за Німаном і підпорядковує собі їхню землю. У 984 році - новий похід --на радимичів на річці Сожі і їх остаточне підпорядкування Русі. У 985 році --похід на болгар. Князь має успіх, але, за порадою Добрині, вирішує неробити тут завоювань, а лише укласти міцний світ.

У 988 році пішов Володимир з військом на Корсунь, місто грецька,корсунці зачинилися в місті і міцно оборонялися. Володимир послав сказатиїм: «Якщо не здастеся, то три роки простою тут», але вони його непослухалися. Тоді Володимир, влаштувавши своє військо, велів робити насипубіля міста, та корсунці, підкопати міську стіну, несли насипануземлю до себе в місто. У цей час один корсунський житель ім'ям Настас --пустив стрілу в стан російська, а на стрілі було написано: «На Схід відтебе криницю, з неї вода йде до міста, викопав криницю, і переймеводу ». Володимир у той час звелів копати, і точно, воду перейняли у громадян
; Тоді останні, знеможені від спраги, здалися. Володимир увійшов до містаз дружиною і послав до імператорів Василя і Костянтина: «Ось явзяв Ваш славне місто: чую, що є у вас сестра дівиця: якщо ви невіддасте її за мене, то й залишився місту вашому буде теж, що
Корсуня ».

У 991 році пішов Володимир на хорватів. Щойно він повернувся з
Хорватської війни, і ось печеніги прийшли з того боку, від річки Сули;
Володимир пішов проти ворогів і зустрів їх на річці Трубіж. Росіяни стали націй стороні, а печеніги на тій, і не сміли ні наші перейти напеченізьку сторону, ні печеніги на нашу. Тоді приїхав князь печенізькийдо річки, покликав Володимира і сказав йому: «Випусти ти свого воїна, і ясвого - нехай борються, і якщо твій подужає моег