Голос душі автора цього ...

Нині ми відзначаємо круглу дату - 2000-річчя Християнства. Вже булонаписано безліч праць з цієї теми, скільки було телепередач ... І це за 9з невеликим років нашої російської «демократії». Християнство знову увійшло домоду. Тепер навіть у Раді Федерації засідають представники великихрелігійних конфесій. Правда верховенство віддається християнства. Але чомухристиянства? Може тому, що воно з'явилося спочатку золотою серединоюміж замкнутістю іудаїзму як конфесії, і нетерпимістю до інакомислення і
«Невірним» у ісламу.

Незважаючи на 20-річчя войовничого атеїзму, християнство все ж такизалишилося на росіян. (20-річчя войовничого атеїзму - це моя особистадумка: я вважаю, що коли Сталін запросив до себе попів і дозволив їмвідкрити семінарії під час війни войовничий атеїзм скінчився. Самеленінська політика була політикою атеїзму. Сталін занапастив «велику справу»тов. Леніна.)

Але в чому були праві волхви Києва і Новгорода, і пізніше - комуністи, --так це в тому, що християнство губить людське (творче) початок. Воно
- Спочатку чужа релігія. Християнство було чуже волелюбнимслов'янам. Але те, що християнство - споконвічно російська релігія - чистаправда. Християнство не змогло б утвердитися, якщо б вона не мала військовоїпідтримки. Погляд з боку: «... православ'я (християнство) утвердилося на
Русі завдяки тому, що Володимир із-за своєї жадібності і жадоби владипродався Візантії, яка допомогла йому з адмініструванням та фінансами ... »
Почати поневолювати власний народ, рідну кров могла лише дуже жорстокийі безпринципний чоловік. А може він зовсім і не слов'янин за походженням? Уцьому світі теорія норманістів виглядає дуже переконливо. Але, теорії --теоріями, а за історичними джерелами все виглядає зовсім інакше.

Вибір віри

Релігійна політика князя Володимира у 980-і роки відрізнялася, якздається, відомим нальотом авантюризму, що, власне, й не дивно:князь був чистокровним скандинавів, хоча й народженим на Русі, і дотрадиційної слов'янської віри ставився, мабуть, цілком скептично (як,можливо, і до всіх інших). Та й важко припустити, що у вічнихмандрівників-варягів, навіть шляхетної крові, нащадком яких він був,залишалося після століть життя на чужій землі за душею щось особливосвяте. Княжа авантюра знайшла своє відображення в літописному оповіданні про
«Випробування вір», вже викладеному вище. Отже, в 986 р. до князя нібитозачастили місіонери з різних країн. Володимир вислухав усіх, потімздійснив «розвідку» і після ради та зрілого роздуми зупинився насхідному (візантійському) християнстві заради краси богослужіння. Потрібнодумати, що бродячий фольклорний сюжет «випробування вір» був покликаний
«Облагородити» літописну історію, підмінивши відомості про князівські пошукахнової політичної орієнтації, а відповідно - і віри, оскільки всередні століття (а подекуди й сьогодні) ці речі не поділяли: одновірець бувсоюзником.

Князь, мабуть, по черзі давав зрозуміти мусульманам (Волзької
Болгарії), юдеям, західним і східним християнам, що не проти прийняти їхвіру і закон, і, очевидно, стежив за реакцією, зважуючи плюси і мінуси,
«За» і «проти». Зауважимо, що Володимиру не спало на думку змінитислов'янське язичництво на близьке балтійське чи чуже, але схоже восновні принципи угро-фінське: їх носії (голядь, чудь, весь, меря іпр.) самі залежали від Русі.

Князь вибирав між різними варіантами єдинобожжя (монотеїзму),оскільки в суміжних і доступних його впливу землях просто не булопотужних держав, потенційних союзників, які сповідували інші релігії (небрати ж до уваги далеку Індію або й зовсім позамежний Китай, кудидобиралися хіба що купці по Великому шовковому шляху). А європейськіязичницькі народи самі навперебій хрестилися. Звичайно, остаточний вибірбув продиктований насамперед економічними міркуваннями: саме в
Константинополі споконвіку сходилися торговельні зв'язки східних слов'ян зсередземноморським усім світом, що породжувало тісні відносини поперемінногоспівробітництва-суперництва з імперією. Але не слід забувати ієдиного у своєму роді і тодішньому світі візантійського пишноти,полонить не одне покоління слов'янських і варязьких купців і воїнів.
Відмовившись від орієнтації на розгромлену Хазарію, Русь, цілкомприродно, звернулася в сторону Візантії. Але якщо «хозарський» період непривів до прийняття іудаїзму, період «візантійський» міг відкритися тількиофіційним хрещенням (тобто утвердженням державного статусухристиянства) - інакше «розмова», діалог просто опинився би неможливий.
Русь як би взялася вивчити «мова» цікавого та потрібного їй співрозмовника, алез першого ж моменту, мабуть, вирішила «виторгувати» за цей крок як можнабільше: династичний шлюб князя з візантійською принцесою і відповідноповноправний статус в європейській політиці. Домогтися цього, особливопринцеси, було нелегко - треба знати успадковане з античних часівзверхнє ставлення ромеїв до варварів-поган, навіть бажаючимхреститися.

Приблизний хід подій, пов'язаних з хрещенням князя Володимира і йогошлюбом, відновлений польським істориком Анджеєм Поппе. Згідно з його версією,
Володимир хрестився 6 січня 988 р. у Києві, а не в Корсуні-Херсоні (поблизунинішнього Севастополя), як каже літописець. Втім, серед істориківпереважають прихильники Херсо-Неського хрещення. Як дата хрещенняназивають також 1 березня 987 р., є відомості, що не від грецьких, а відболгарських (слов'янських) священиків. Згідно з літописної версії, Володимирузяв Корсунь, щоб змусити Візантію віддати за нього Анну. За більшпереконливою реконструкції А. Поппе, сталося це через відпаданнясвавільного міста від імперії - князь виконував тут свої союзницькізобов'язання, а місто повернув імператору в якості своєрідного викупу занаречену. Летописная історія хрещення князя в Корсуні малоймовірна ще пооднієї причини: Корсунська священство в конфесійно плані відрізнялося відконстантинопольського, і відносини між ними були досить напруженими.
Дивно було б, орієнтуючись на Візантію, приймати хрещення в непокірномумісті, сповідь до того ж інший варіант віровчення.

Хрещення Русі

Незабаром після хрещення князя були охрещені і кияни-язичники.
Прийняття таїнства було, як сказали б сьогодні, добровільно-примусовим.
Попередньо за велінням князя скинули ідоли його власного пантеону:одні порубали, інші спалили, а Перуна прив'язали до кінського хвоста іволочили його з гори до струмка, причому дванадцять мужів били ідол палицями.
«Робилося це, - каже літописець, - не тому, що дерево що-небудьвідчуває, а для наруги демона, який обманював людей в цьому образі ».
Перуна кинули у Дніпро, і спеціально приставлені люди відпихає його відберега аж до дніпровських порогів, які, мабуть, сприймалися якмежа «свого» світу (така межа може не співпадати з політичною).
Влада князя, як видно, була дуже сильна: він рішуче розправився зідолами, не побоявшись народного обурення. Більш того, якщо віритилітопису, ніяких заворушень у Києві і не було. А князь, не даючипоганам схаменутися, послав по всьому місту глашатаїв зі словами: «Якщо нехто прийде завтра на річку - чи то багатий, чи бідний, чи жебрак, абораб, - хай буде мені ворог ». Загроза досить серйозна.

Звернемо увагу на місця будівництва церков: вони фактично замістилиязичницькі святині, як би успадкувавши сакральність (священність) їх місць.
Той же механізм заміщення буде в повну силу діяти і в народнихуявленнях, привівши в підсумку до виникнення нової картини світу наоснові синтезу язичницької та християнської моделей. Протиріччя міжвірами зі століттями згладити, зійшло нанівець. Християнство, ще на візантійськійгрунті що включили в себе багато елементів язичницької народної магії, злилося всвідомості мас народу зі слов'янськими віруваннями та обрядами. У розвиненоюмонотеїстичної релігії (іудаїзм, християнство, іслам) і магічногоязичництва є щось спільне, а саме - визнання існування «іншого світу»і його впливу на світ тутешній і живуть у ньому людей. Але цей вплив івзаємодія світів трактується по-різному. Релігія - це діалог з вищоюістотою, де людина, визнаючи свою підпорядкованість божественної волі ісподіваючись отримати посмертне спасіння в результаті милості Бога, звертаєтьсядо Нього з хвалою або проханням. Інших причин для молитви, по суті, неіснує. Божество для релігійної свідомості - вища особистість,індивідуальність, абсолютно вільна і підкоряється тільки Своїй волі.
Для магії інший світ населений безліччю істот, які тим не меншеє уявними (як і християнські біси), оскільки невільні. Ціпомилкові індивіди в принципі не відрізняються від безособових сліпих сил, зякими працює наука (яка має деякі загальні підстави з магією, вЗокрема передумову існування вічних незмінних законів, знанняяких дозволяє здійснювати цілеспрямовану передбачувану діяльністьпо зміні світу). Об'єкти магії цілком піддаються управлінню івикористання, для чого слід опанувати магічної технікою (заклинаннями,таємними іменами і т.п.). Тоді результат гарантований.

Двовірство

Традиційна віра і не збиралася вмирати на Русі. Як писав ієромонах
Іоанн (Кологривов), російська католик, член ордена єзуїтів, що читав всередині XX ст. лекції в Папському Східному інституті в Римі, «іменаязичницьких богів і сама пам'ять про них були вирвані з російської душі, алехристиянства проте нс завжди вдавалося укоренити в ній свої догматита вірування. Євангельське вчення і давні язичницькі уявленнярозташувалися одна над іншими, і це положення не зникло до наших днів.
Не тільки язичницькі обряди народ подекуди зберіг, але і самий духбагатобожжя під християнською зовнішністю; або, кажучи ще ясніше, російськенародне християнство являє собою якесь язичницьке християнство, дебагатобожжя представлено віруваннями, а християнство-культом ». Язичництводовгий час відкрито чинило опір християнізації (повністю Русь булаохрещена в XII ст.), а будучи нарешті подолано і поступившись найважливіші позиції,як і раніше наповнювало «низькі», побутові рівні народного життя, благополучноспівіснуючи з християнством, поділяючи з ним сфери впливу і поступово зливаючисьв єдине світогляд, зване в науці слідом за середньовічнимицерковними авторами «двовірство».

Ще в Римі полум'яному раннього християнства, релігії свідоцтва, іжертовного спокутування, релігії останніх часів, коли кінець звичностійкого миру здається зовсім близьким, майже відчутним, довелосяпристосовуватися до умов тривалого побутування, та ще і в статусідержавної релігії величезною пишною багатонаціональної імперії. Так булоу Візантії: культ Діоніса, наприклад, був замінений культом св. Георгія,храми на чию честь будувалися на місцях колишніх Діонісових святилищ, асвята збігалися з днями Діонісій, - ототожнення просторове ітимчасове призводило до ототожнення самої християнської фігури з язичницької.
Так було на Заході. Так було і на Русі. Відомо, наприклад, що в Новгородіцерква св. Власія стояла на Волосова вулиці, а святий у ній був зображенийна іконі в оточенні худоби (пор. «худоби бога» Волоса). Таких прикладів можнабуло б навести чимало.

Як вмирала язичницька свобода ...

принесене «з-за моря» і нав'язується князівської владою християнствобуло для російської смерда або простого городянина свого роду «промовою нанезрозумілою мовою ». Ідеї очікування Месії (Спасителя) і його вторинногоприходу, самопожертви в спокутування людських гріхів, лінійногочасу і загального воскресіння мертвих «у плоті» в кінці часів не малипрямих відповідностей в язичницьких уявленнях про світ. Зрозумілим в новійвірі було тільки те, що мало традиційні відповідності. Наприклад,есхатологічні очікування, пов'язані з уявленнями про майбутнє кінцісвітла, часів і Страшний суд як пролозі «майбутнього століття», Царства Божого,могли якось співвідноситися з традиційним уявленням про загибель світу і йоговідродження в новій якості. Відомий був і мотив смерті і воскресіннясина бога. Загалом же, щоб зробити мову нової віри зрозумілим, необхіднобуло встановити відповідності старих і нових персонажів, тобто здійснитипереклад. Такому «переводу» і був підданий язичницький пантеон. Фігуриверхніх рівнів ієрархії збіглися в новій моделі з християнської «верхівкою»:божественним сімейством, ангелами, святими, міфологічні функції отримаві сам Христос. Сталося це фактично всупереч офіційним оголошеннямколишніх богів демонами. Просто інакше пояснити масам нове вчення чибуло можливе. Як бісів переосмислили переважно нижчіістоти язичницької ієрархії, а багато хто з них і зовсім збереглися в народнихуявленнях без особливих змін.

Богородиця і особливо Параскева-П'ятниця та Анастасія прийняли, ймовірно,функції Мокоші (наскільки вони піддаються реконструкції); парні святіприродно замістили міфічних близнюків (блізнечние міфи широкопоширені у багатьох народів, у індоєвропейців близнюки регулярнопов'язані з кіньми. Георгій-Змієборець і пророк Ілля злилися в єдине зчином Перуна. Христос став розумітися як істота втілив суть триіпостасі єдиного: Род, Сварог, Даждьбог.
І таких прикладів можна навести безліч.