ХРЕЩЕННЯ РУСІ

ПЛАН

1). Перші християни
2). Хрещення Русі: хрещення Володимира. Хрещення міст і сіл.
3). Історичне значення хрещення Русі.
4). Бібліографія

ПЕРШІ ХРИСТИЯНИ

Освіта міжплемінних етнічних спільнот зазвичай супроводжувалосясерйозними змінами не тільки в політичному житті людей, але і в життідуховної. Значною подією в ранній історії більшості європейськихнародів стало їх залучення до християнства.

состаящий з різних північнонімецьких, слов'янських і фінських елементів,давньоруська (східнослов'янська) спільність наприкінці I тис. За Р.Х сталаперетворюватися на народ, згуртований не тільки політично, а й духовно, тобторелігійно. Повільне поширення християнства середовищі варязьких іслов'янських дружинників почалося в IX столітті. Спочатку хрещення бралидеякі воїни, учавствовавщіе в набіги на Візантію, і в торгівлі зхристиянами-греками (професії воїна і купця в той час дуже частозбігалися).

Зміна віри дружинників було справою цілком природним: вони багаточасу проводили у походах, у чужих краях і в тому числі і у Візантії,де бачили прекрасні храми, урочисті служби, порівнювали свої культи зхристиянською вірою.

племінні, язичницькі вірування були, як правило, засновані нанерозумінні впливу на людину якихось малоприємних, невідомих сил.
Уявлення про ці силах співвідносилися з родоплемінним побутом, зособливостями місцевості, зі специфічними заняттями населення, Томусерйозні зміни в побуті ставили під сумнів різні елементивірування, породжували релігійний криза (так, які вклонялися духам гірплемена не могли зберегти своїх уявлень про них, переселившись нарівнину). Не дивно, що найбільшу сприйнятливість до зміни рілігііпоказувала найактивніша частина суспільства: воїни й купці. Деякіісторики, як О.М Соловйов і А.В Карташов, беруть факт хрещення Аскольдаі Діра, що ходили на Константинополь в 860 році. Але це був недержавний вибір віри, а особистий. Тим не менше хрещення окремихвпливових людей сприяло знайомству всього населення зхристиянством. Часто спонукою переходу в іншу релігію була перемогахристиянського народу над язичниками: "Чужо Бог" сильніше. Відомі також імісіонерські подвиги: Андрій Первозванний, св. Кирило.

Але справжніх фанатів язичництва було небагато, хоча обряди любили іздійснювалися. У містах на шляху з варяг у греки було багато купців, середяких було багато християн. Також багато хрещених було серед дружинників.
У той час, в середині X ст., В Києві стояла церква Іллі Пророка. Під 2-ийполовині X ст. Існували православні храми в Новгороді. В інших містахна шляху з варяг у греки.

Вдова Ігоря Ольга, що управляла державою по смерті чоловіка, прийнялахрещення. Деякі вчені вважають звернення Ольги політичною грою, алеце не зовсім вірно. Звичайно, розрахунок був, напевно, але головним чинникомбуло особисте спонукання Ольги.

Існує переказ про хрещення княжни: вона, вирішивши прийняти хрещення,вирушила до Царгорода, щоб прийняти хрещення у патріарха. Але імператор
Костянтин не відразу її прийняв, її ладьям довго довелося стояти в Суді.
Послів з різних країн і князів допускали до палацу по черзі і Ольга небула винятком. Будучи жінкою владної, своїм стоянням на Суді вонапроявила дивну смирення. Але коли Костянтин зустрівся з княжною,він був захоплений її красою, розумом, і хотів узяти її за дружину і зделатьімператрицею. Ольга ж, боячись образити імператора, за переказами, вдалася дохитрості: язичниця не може вийти заміж за імператора-християнина, поки вінїї не хрестить. Патріарх охрестив Ольгу, а Костянтин став її хрещеним батьком.
Коли знову постало питання про одруження, Ольга відповіла: як ти хочеш взятимене за жінку, коли сам мене хрестив і назвав мене дочкою? Імператор здивувавсярозуму Ольги і відпустив її з великими дарами.

Але все ж точно ми не знаємо, де і коли прийняла хрещення Ольга. Легендаі російська літопис пов'язує цю подію з відвідуванням Константинополя
(955 або 957 р.), де Ольга вела переговори з імператором Костянтином.
Однак, в його докладних записках про хрещення Ольги не згадується.

"Швидше за Ольга хрестилася ще до відвідин Константинополя (до столиці
Візантії вона прибула зі священиком, швидше за духівником княгині.) "(2). Такчи інакше, Ольга стала православною, а її народ, в цілому, залишавсяязичницьким.

У X ст. Відбувалася дуже повільна християнізація Русі. Цей процесмайже не торкався що мешкали поза містом хліборобів і мисливців.
Православ'я поступово набувало статус релігії, терпимо в державі,але не державною. Поширення християнства в княжої та дружинноїсередовищі (у той час вони певною мірою збігалися) відбувалося, як я вжевідзначав, швидше.

Поступово створювалися передумови для офіційного визнання новоїрелігії і для масового хрещення східних слов'ян. Цим передумовсудилося збутися за часів правління св. Князя Володимира-Червоне
Сонечко.

ХРЕЩЕННЯ РУСІ

Князь Святослав, піклуватися про свою військової слави більше, ніж продержавних справах, тим більше про питання віри, зробив декількапоходів на Схід та Південний Схід, проти ослаблого Хозарського каганату, на
Південь та Південний Захід та ін Він намагався створити державу силою зброї на земляхпридунайських слов'ян (болгар) і заснував там свою, як би військову столицю-
Переяславець.

Територію, яка з часів Олега була підвладна руських князів,
Святослав передав своїм малолітнім синам: Ярополку (йому діставсякиївський престол) та Олегу (що став древлянським князем). В далеку Новгород
Святослав відправив ще одного сина, Володимира, що був у очахсучасників не зовсім рівнею Ярополка і Олега (очевидно, що мати
Володимира була не варязького, а слов'янського роду, і займала невисокеположення ключниці та вважалася не дружиною, а скоріше наложницею князя, тому щобагатоженство тоді мало місце). Володимира, ще дитину, супроводжував йогодядько і наставник Добриня.

По смерті Святослава (972 р.) між синами спалахнула міжусобиця.
Київський воєвода, по суті став ініціатором походу на древлян. Похідзакінчився перемогою киян, юний Олег загинув у метушні, що утвориласяпісля відступу його війська (воїни поспішали сховатися за стінами міста
Овруга і багато з них потрапляли до ями, така доля спіткала і Олега).

Почувши про події у древлянській землі, Добриня і Володимир відправилисядо Скандинавії, звідки повернулися з найманим військом. На чолі цього війська,поповнені жителями північних міст і селищ, Володимир рушив на Південь,до Києва. Приводом для походу стали дії Ярополка, що призвели добратовбивство. По дорозі воїни Володимира підкорили Полоцька земля, а в 978або 979 р. Увійшли в Київ. Ярополк, що з'явився до переможця-брата був убитий.
Усобиця завершилася перемогою Володимира.

Якщо Ярополк, яка зазнала вплив своєї бабці-християнки в дитинстві,відрізнявся віротерпимістю і навіть уподобав прихильникам "грецької віри",то Володимир у момент завоювання Києва був переконаним язичником. Післявбивства брата новий князь приїхав влаштувати на одному з міських пагорбівязичницьке капище, де в 980 р. були поставлені ідоли племінних богів:
Перуна, Хорса, Дажбога, Стрибога та ін

Так наприкінці X ст. У Києві була зроблена спроба оживити традиційнеязичництво, підтримавши його авторитетом державної влади. Язичництво,здавалося переживало розквіт: ідолам приносили людські жертви, князьі велике число городян схвально сприймали ці криваві ритуальнівбивства, які в предшедствующіе роки, десятиліття були майже забуті
(принаймні у Києві).

Через кілька років після вокняженія в Києві Володимир відмовився відязичництва і прийняв хрещення, приступивши потім до звернення своїх підданих.

Релігійна реформа, круто змінила життя багатьох людей, булапідготовлена предшедствующім розвитком руських земель і викликана до життяполітичними причинами. Однак твердження, що Володимир руковдсвовалсявиключно розумінням державної користі християнства невірно.
Очевидно, що без глибокого переосмислення власного життя, безщирого звернення до православ'я Володимир не Смок б діяти такпослідовно і рішуче, спонукаючи, примушуючи до хрещення жителіввеличезною язичницької держави.

Але як затятий язичник раптом увірував у Христа? Можливо це булокаяттям у скоєні злодіяння, втома від розгульне життя івідчуття душевної порожнечі.

Але в усякому разі, ставши християнином, Володимир, як натура діяльна,володіє, безсумнівно розумом, прийшов до думки про поширення православ'я всвоїх володіннях. Він зрозумів, що його держава все-таки складається з окремихкнязівств, які після його смерті знову почнуть міжусобиці. І що Русьможе об'єднати тільки якась понад ідея, і що цієї понад ідеєю повинностати саме православ'я.

У будь-яких відносинах з християнськими державами язичницька країнанеминуче виявлялася нерівноправним, збитковим партнером, з чим Володимир небув згоден (навернення до християнства посилило властиве йому почуттявідповідальності за державу, за його авторитет).

Літописець говорить, що не тільки християни, але магометани і іудеїприсилали своїх проповідників, щоб схилити Володимира до прийняття їх віри.
Першими послами були болгари, які сповідували магометанство, але коликнязь довідався що по Корану првоверним пологается обрізання і не можна питивино, він сказав: "Русі є радість пити". Посли папи римського так самозазнали невдачі. Вислухавши іудеїв Володимир запитав, де батьківщина їх.
Посли ж відповіли: "В Єрусалимі, але Бог, гнівався на нас, розселивнас по чужих землях ". На що Володимир відповів: "І ви, покарані Богом,насмілюєтесь вчити інших, ми не хочемо подібно вам позбутися своєївітчизни ". Нарешті грецький філософ, спростувавши своєю промовою інші віри,розповів в Кратц князю Старий і Новий Заповіт і зміст Біблії. Наприкінцірозмови він показав картину страшного суду із зображенням долі праведнихі грішників. Князь, вражений, промовив: "Благо доброчесним і горезлим. "хрест, - відповідав грецький мудрець, - і будете в раю з першими".

Далі князь Володимир послав своїх послів з різних країн, що б тідізналися, як там все йде на ділі. Посли, повернувшись, з презирствомвідгукнулися про всіх релігій, окрім грецької. Про католицизм вони сказали, щорелігія їх пихата, манірна. А про грецьку віру говорили: "Ми непам'ятали, де ми перебували на землі чи на небі ".

Вирішивши хреститься, Володимир запитував лише у бояр, де прийняти хрещення,на що отримав відповідь: "Де тобі любо". Тоді князь, зібравши військо, пішов на
Херсонес. Осушивши міські колодязі, він змусив здатися місто. Зайнявши його,
Володимир послав до послів до Василя і Костянтина з пропозицією віддати їхсестру, Анну, йому в дружини, погрожуючи в іншому випадку підступити до
Константинополю. Царі відповіли, що якщо князь хреститься, то Анну за ньоговіддадуть. Володимир погодився. Царі, Упросивши сестру дати згоду, послалиїї разом зі священиками до російського царя. У цей час, за переказами,
Володимир раптово осліп. Царівна сказала йому, якщо він хреститься, товилікується від сліпоти. Херсонеський єпископ здійснив обряд хрещення і давйому ім'я Василя. Після закінчення хрещення Володимир зараз же вилікувався відсліпоти.

Київському князю було приємно приєднатися з могутнім імператорськимбудинком, але Володимир розумів і державне значення цього шлюбу. Якщо бвін розглядав його просто як династичний союз, навряд чи він затіяв бтака складна справа як хрещення Русі, до якого його ніхто не примушував.

У всякому разі, Володимир виконав свої зобов'язання і допоміг Василю
II зберегти трон, проте імператор не квапився віддавати сестру заміж запівнічного варвара. Володимир вирішив примусити до виконання угоди і,захопивши в Криму грецьке місто Херсонес, здійснив одруження з Ганною,багато знатних воїни, наслідуючи свого князя, перейшли в християнство. Заповернення до Києва Володимир приступив до хрещення столичних жителів, а потімта інших своїх підданих.

Кияни, серед яких було багато християн, сприймали звернення дохристиянство без явного опору. Володимир розглядав християнствояк державну релігію; відмова від хрещення в таких умовах буврівнозначний прояву нелояльності, до чого у киян не було серйознихпідстав. Так само спокійно поставилися до хрещення мешканці південних ізахідних міст Русі, часто спілкувалися з іновірцями і жили вбагатомовною, багатоплемінний середовищі.

Куди більший опір надали жителі півночі і сходу Русі.
Новгородці збунтувалися проти надісланого у місто єпископа Іоакима (991).
Для підкорення новгородців була потрібна військова експедиція киян,очолена Добринею і Путята. Жителі Мурома відмовилися впускати в містосина Володимира, князя Гліба, і заявили про своє бажання зберегти релігіюпредків. Подібні конфлікти виникали і в інших містах Новгородської і
Ростовської земель. Причиною такого ворожого ставлення єприхильність населення традиційних обрядів, саме в цих містахсклалися елементи язичницької релігійної організації (регулярні тастійкі ритуали, відокремлена група жерців-волхви, чарівники). У південних,західних містах та сільській місцевості язичницькі вірування існували,скоріше, як забобони, ніж як оформилася релігія.

Іншою причиною опору ростовчан і новгородців було настороженеставлення до розпоряджень, що линули з Києва. Християнська релігіярозглядалася як загроза політичної автономії північних і східнихземель, чиє підпорядкування волі князя грунтувалося на традиції і булобезмежним. Володимир порушив ці традиції, хоча й виріс у
Новгороді, але піддається чужим грецьким впливам, вважався в очахнасильно звернених до християнства городян Півночі і Сходу відступником,поправши споконвічні вольності.

У сільській місцевості опір християнству було не таким активним.
Хлібороби, мисливці, які вклонялися духів річок, лісів, полів, вогню, частішевсього поєднували віру в цих духів з елементами християнства.

Двовірство, що існувала в селах протягом десятиліть і навітьстоліть, лише поступово подолали зусиллями багатьох багатьох поколіньсвященнослужителів. І зараз все ще долається. Треба зауважити, щоелементи язичницького свідомості володіють великою стійкістю (у виглядірізних забобонів). Так багато розпорядження Володимира покликані зміцнитинову віру, були пройняті язичницьким духом.

Однією з проблем після формального (насильницького) було просвітництвопідданих у християнському дусі. Це завдання виконували священики іноземці, восновному, вихідці з Болгарії, жителі якої ще в IX ст. Прийнялихристиянство. Болгарська церква мала незалежністю відконстантинопольського патріарха, зокрема обирати голову церкви. Цеобставина відіграла велику роль у розвитку церкви на Русі. Не довіряючивізантійському імпкратору, Володимир вирішив підкорити російську Церкваболгарською, а не грецьким ієрархів. Такий порядок зберігався до 1037і був зручний тим, що Болгарія користувалася служебником слов'янськоюмовою, близьким розмовній російській.

Володимир настільки сильно увірував, що намагався втілити християнськийідеал: на перших порах відмовився від застосування кримінальних покарань, прощаючирозбійників; Роздача харчування незаможним.

Час Володимира не можна вважати періодом гармонії влади і суспільства.

Історичне значення цього часу полягала в наступному:

1) Залучення слов'яно - фінського світу до цінностей християнства.

2) Створення умов для повнокровного співробітництва племен Східно-
Європейської рівнини з іншими християнськими племенами і народностями.

3) Русь була визнана як християнська держава, що став відомий більшевисокий рівень відносин з європейськими країнами і народами.

Російська церква, що розвивалася у співпраці з державою, сталасилою об'єднує жителів різних земель в культурну і політичнуспільність.

Перенесення на російський грунт традицій монастирського життя додалосвоєрідність слов'янської колонізації північних і східних слов'ян Київськогодержави. Місіонерська діяльність на землях, населених фіноязичниміі тюркськими племенами, не тільки залучила ці племена в орбіту християнськоїцивілізації, але й дещо пом'якшувала хворобливі процесси становленнябагатонаціональної держави (це держава розвивалася на основі ненаціональної та релігійної ідеї. Воно було не стільки російською, скількиправославним. Коли ж народ втратив віру-держава розвалилася).

Долучення до тисячолітньої християнської історії ставило перед російськимсуспільством нові культурні, духовні задачі і вказувало на засоби їхньогорішення (освоєння багатовікової спадщини греко-римської цивілізації,розвиток самобутніх форм літератури, мистецтва, релігійного життя).
Запозичення ставало основою для сотруднечества, з освоюванихдосягненні Візантії поступово виростали раніше невідомі слов'янам кам'янезодчество, іконопис, фресковий розпис, жітейная література і літописання,школа і переписування книг. Хрещення Русі, що розуміється не як короткочаснедію, не як масовий обряд, а як процес поступової християнізаціїсхідно-слов'янських і були сусідами з ними племен-хрещення Русі створилонові форми внутрішнього життя цих зближуються один з одним етнічнихгруп і нові форми їх взаємодії з навколишнім світом.

Бібліографія:
1) Головатенко "Історія Росії: спірні проблеми."
2) Костомаров Н.И "Російська історія в життєписах її найголовніших діячів"
3) Соловйов С.М. "Твори. Книга I "
4) Карташев А.В. "Нариси з історії російської церкви" т.I
5) Бутромеев "Російська історія для всіх"