введення 2
Втілення ренесансного міфу про людину ( "Тамерлан Великий"). 5
Створення антіренессансного героя ( "Трагічна історія доктора Фауста")
11
Висновок. 13
Джерела та література: 15

введення

Специфіка англійського гуманізму багато в чому обумовлена тимчасовимирамками його існування-Відродження проникає до Англії лише в кінці XVанглійська гуманізм-гуманізм пізнього Відродження, що несе в собіпередумови розкладу власної ідеології. У цьому контексті творчість
Крістофера Марло, хронологічно передує період, початок якогопозначено трагедіями Шекспіра кордону (((-((((, період кризи гуманізм ізаходу сонця епохи Відродження в Англії, представляє значний інтерес.

Крістофер Марло народився в 1564 в Кентербері в сім'ї майстра цехушевців та дубильщики. Освіта, яку отримав Марло, в ціломуносило теологічний характер-після закінчення Королівської граматичноїшколи при Кентерберійському соборі, Марло продовжив навчання в Кембріджськомууніверситеті (як стипендіат Кентерберійського архієпископа). У тойВодночас освіта відіграло велику роль у формуванні гуманістичнихпоглядів Марло. У XVI столітті система англійської освіти зазналаколосальний вплив гуманістичних ідей. У шкільній освіті-в цечас гуманістичні принципи знаходять досить повне втілення (підчому завдяки Дж. колеться і У. Лілі) [i]. Кембридж також не залишивсястороні-в Кембриджі працювали Еразм, Колет, Ешем і ряд інших великихвчених-гуманістів, Кембридж був найбільшим в Англії центромпоширення ідей Петра Рамуса; в той же час Кембридж був великимцентром розвитку протестантської думки. У 1583 році Марло отримав ступіньбакалавра, в 1587-ступінь магістра мистецтв (правда, не безвтручання Таємної Ради). Під час навчання в університеті починаєтьсялітературна діяльність Марло-він перекладає "Любовні елегії" Овідія,першу книгу "Фарсалі" Лукана, спільно з Т. Нешем пише драму "Дідона,цариця Карфагена ". Тоді ж починається діяльність Марло як таємногоагента уряду Єлизавети ((ймовірно, Марло займався шпигунством накористь Англії на континенті). У 1587 Марло приїжджає в Лондон,починає професійно займатися драматургією. Уже перша трагедія-
"Тамерлан Великий" - приносить Марло колосальний успіх, потім з чималимуспіхом ставляться "Трагічна історія доктора Фауста", "Мальтійськаєврей "," Едуард (( "," Паризька різанина ". У ці ж роки Марло був тіснопов'язаний з гуртком учених, що групувалися навколо фаворита Єлизавети (сера
Уолтера Релі, серед яких виділялися "три волхва" математики Т. Херіот,
У. Уорнер, Т. Хью. Однак Марло цікавили не тільки і не стількиприродничо-наукові проблеми. Збережені джерела не дозволяють вирішитипитання про релігійних поглядах Марло, хоча звинувачення Марло в атеїзм булидуже наполегливі-про гурток У. Релі ходили чутки як про "школі атеїзму", вряді збереглися доносів цих років йдеться про крайній атеїзм Марло. Утравні 1593 був заарештований драматург Р. Кід, при обшуку в нього було знайденоєретичний трактат, який за словами Кида належав Марло, Кід такожзвинуватив Марло в релігійному вільнодумстві, блюзнірстві, агітації на користьшотландського короля Якова Стюарта. Марло був доставлений в Лондон длясудового розгляду, яке, однак, не відбулося. Невдовзі післяцього Таємним радою був отриманий донос на Марло обвинувачував його впропаганді атеїстичних поглядів, богохульстві і намір карбуватифальшиву монету. Таємний рада не змогла перевірити істинність доносу,оскільки за кілька днів Марло був убитий при досить темнихобставин. (Ймовірно, вбивство Марло було інспіровано кимось ізвисокопоставлених осіб, пов'язаних з Марло і побоювалися викриттів учас тортур і допитів, які стали неминучими для Марло. У суді вбивство
Марло було розцінено як необхідна самооборона, вбивці-платні агенти -виправдані, Марло поспішно похований. Причини смерті Марло ретельноховалися, ряд сучасників вважали, що він загинув від чуми, інші бачилив його смерті боже відплата; трохи пізніше виникла легенда, за припущенням
Парфьонова, не без сприяння таємної поліції Єлизавети (, про загибель Марло врезультаті сварки через дами легкої поведінки. ) [ii]

Авторська редакція більшості текстів Марло не збереглася-прівиданні "Тамерлана Великого" багато комічні епізоди, які, надумку видавця, не поєднувалися з піднесеним дією трагедії, буливиключені [iii]; інші трагедії збереглися у виданнях, що вийшли засмерті Марло і всі в тій чи іншій мірі містять викривлення авторськоготексту-передбачається, що у виданнях "Трагічною історії доктора Фауста" текст Марло був доповнений низкою комічних сцен і антикатолицькихбуфонади, в тексті "Мальтійського єврея", найбільш раніше зі збереженихвидань вийшло в 1633 році, не викликають сумнівів тільки перші два акти,третій, четвертий і п'ятий різко контрастують з ними більш грубоюобробкою образів і штучністю ситуацій, величезна кількістьспотворень містить текст "Паризької різанини", виданий за недбалої запису наслух або за поганої рукописи, що належала одному з лондонськихтеатрів. [iv] Гуманістична ідеологія найбільш повно відбилася в першійдвох трагедіях Марло, в них же відбилася і її кризу. В іншихтрагедіях, два останніх є історичні хроніки, набагатовелику роль грає сюжетна лінія, гуманістичні ідеї виражені набагатослабкіше, основний акцент робиться на етико-політичні проблеми.

Наукове вивчення творчості Марло починається в середині (((століття (В
(((((((((( Творчість Марло сприймається в основному негативно, якмистецтво "для натовпу", на думку Парфенова, можливо, причини подібноговідносини криються в поганому стані текстів і негативному образі Марло,створеним чутками і доносами.) - в романтичній критиці створюєтьсясвоєрідний культ Марло, який досягає найвищої точки розвитку в 80-90-хроках (((століття в роботах Саймондс, Хавелока, Елліса, Боус, в якихтворчість Марло трактується в дусі букхардовской концепції Ренесансу-якодне з найяскравіших проявів "духу Відродження" - індивідуалізму таатеїзму. Наприкінці (((століття з'являється інший погляд на творчість Марло-вроботах коучер, Бетенхауса, Грега акцентується увага на трагічному у
Марло, яке мислиться як розчарування в ідеалах і індивідуалістичнихповернення християнсько-церковним поглядам. [v] Російська дореволюційнаісторіографія багато в чому солідарна з романтичною трактуванням трагедій
Марло-в роботах Стороженка і Розанова підкреслюється крайній індивідуалізмгероїв Марло, який на їхню думку має трагічний відтінок. [vi] Урадянської історіографії 20-30-х років оцінка творчості Марло також близькадо романтикам-також підкреслюються індивідуалістичні настрої, якізв'язуються із зародженням великої буржуазії. [vii] Подібні "романтичні"оцінки зберігаються і в 40-50-х роках - Джівелегов бачив у Марлопредставника найбільш радикальної гілки англійського гуманізму, оскільки вйого творах найбільш повно проявилася гуманістична мрія просвободи людської особистості (найбільш яскравим втіленням цієї мрії
Джівелегов вважає Фауста, який, на його думку, приносить в "жертвупасивне християнське щастя ради ідеалу вселюдського активногощастя "); [viii] в середині 50-х років в оцінку Марло вносяться корективи-
Анікст, оцінка якого збігається з оцінкою Джівелегова в цілому, вважає,що Марло поступово приходить до розуміння суперечностей індивідуалізму,критика якого, на думку Анікста, стає основним мотивом "
Мальтійського єврея ". [Ix] Смирнов простежує в творчості Марло еволюціюпоглядів від ренесансного світогляду до "трагічного гуманізму", перехідвід зображення апофеозу вільної особистості, спочатку до зображеннясверхлічності в негативному аспекті, а потім до зображення конфліктуособистості, вже далеко не героїчною, і навколишнього середовища в "Едуарда
((".[ X] Проблеми кризи гуманістичної ідеології в творах Марлонайбільш різко вимальовуються в роботах Парфьонова-на його думку,творчість Марло з самого початку носить відтінок кризи, що виражаєтьсяв конфлікті між героєм і навколишнім середовищем, в конфлікті, якийстає неминучим через прагнень ((((((((()( героя до самоствердження,вже в творах першого періоду творчості ( "Тамерлан" і "Фауст")прагнення головних героїв приводять їх до трагічних помилок і потім дозагибелі. Таким чином, передумови краху гуманістичних ідеалів закладені вних самих. [xi]

У літературі про Марло пропонується три трактування його творчості-1)відмова від ідеології гуманізму, розчарування в ній; 2) одне з найбільшяскравих проявів гуманістичної ідеології в англійській літературі 3)прояв кризових тенденцій, не відмову, а усвідомлення неможливостівтілення гуманістичних ідеалів. Подання про кількісний іякісному співвідношенні гуманістичних та кризових елементів утворах Марло-ключ до визначення ступеня істинності кожної ззапропонованих трактувань.

Втілення ренесансного міфу про людину ( "Тамерлан Великий ").

Основою культури Відродження був гуманістичний антропоцентризм,основою гуманістичного мислення-подання про практично безмежнихможливості людини, яка мислився як поєднання природного ібожественного начал, в людині бачили органічне продовженнябожественного начала на землі, земне життя і земне щастя непротиставлялися небесним. Найважливішим атрибутом ренесанснихуявлень про людину була концепція пластичного, бездонного, неготовоюбуття-заперечувався провіденціоналізм-чоловік мав свободою волею, полемлюдської діяльності бачилася весь всесвіт, прагнення людини досамовираження вдягалися в гіперболізовані форми, бог розглядавсяяк творче начало, уподібнення йому ставилось головним завданням длялюдини. [xii]

Образ Тамерлана, принаймні в першій частині трагедії (, побудований вВідповідно до гуманістичними ідеалами. У порівнянні з Тамерланом майжевсі інші образи вкрай невиразні-за справедливим зауваженням
Парфьонова, "Тамерлан Великий"-твір "наскрізь умоглядне" - сюжетне відрізняється цілісністю, величезна кількість персонажів існує лишедля того, щоб підкреслити ту чи іншу рису характеру Тамерлана або створитифон різних етапів його підвищення, їх відчуття і почуття шикуються попринципам середньовічно фізіології, відсутня будь-яка мовнадиференціація персонажів, протягом усієї дії зберігається єдинийстиль, історичні реалії часто відходять на другий план, основну увагусконцентровано на Тамерлану, доля й особа якого породжуютьконфлікт, покладений в основу дії всієї трагедії. [xiii] Втілюючи вобразі Тамерлана ренесансний міф про людину, Марло прямувавзагальноєвропейської традиції-((-((( століттях було створено досить великакількість трактатів, присвячених особистості та діяльності Тимура, в якихйому приписувалися риси гуманістичного ідеалу. [xiv] На основі цієїлегенди Марло створює якусь модель ідеального гуманістичного героя - навітьзовнішній вигляд Тамерлана конструюється відповідно до гуманістичнимиуявленнями [xv]-в гуманістичної антропології слід було, щодосконалість людського тіла відображає красу всесвіту-"Of staturetall, and straighly fashioned, like his desire, lift upwards and divine; solarge of limbs, his joints so strongly knit, such breadth of shoulders asmight mainly bear old Atlas 'burden.About them hangs a knot of amberhair, wrapped in curls, as fierce Achilles'was his arms and fingerslong and sinewy ..."[ xvi]-при цьому, як зазначає Парфенов, Марло знав зджерел, з яких він брав інформацію про Тамерлану, що вдійсності Тамерлан був Сухоруков, кульгавим і як все монголоїдиневисоким і чорнявий [xvii] (характерно, що в другій частині трагедіїпобічно вказується на чорнявого Тамерлана [xviii])-в той же часзовнішність Тамерлана розглядається в контексті його прагнення до влади ійого права на володіння цією владою-"Betokening valour and excess ofstrength-in every part proportioned like the man should make the worldsubdued to Tamburlaine. "[xix] Марло підкреслює низьке соціальнепоходження Тамерлана, у відношенні він не суперечить загальноєвропейськоїлегендою [xx], - таким чином, вказується на причетність до Тамерланаетичному принципом "доблесті" ( "virtus"), зміст якого-гідністьлюдини визначається його діяннями, а не походженням-сам Тамерландекларує цей принцип-"... virtue is the fount whence honor springs, andthey are worthy she investeth kings "[xxi] - оточуючі, знаючи пронізкорожденності Тамерлана, відзначають властиві йому зовнішнє і внутрішнєвелич-"A Scythian shepherd so embellished with nature's pride andrichest furniture! "[xxii], природно, подібні репліки виходять в основномувід персонажів, що співчувають Тамерлану, його супротивники протягом усьогодії нагороджують його епітетами, що позначають причетність до черні, втеж час і сам Тамерлан вживає такі терміни щодо своїхворогів, зокрема "vilain". [xxiii] Однією з найважливіших гуманістичнихрис, притаманних Тамерлану, є його безмежне прагнення ( "aspiring")до максимальної слави і влади - слава для Тамерлана буде безвість,якщо вона не всесвітньо-"in this my mean estate. (I call it meanbecause, being yet obscure, the nations far remov'd admire me not) "[xxiv],а влада, розглянута Тамерланом як єдине джерело блаженства іщастя ( "that perfect bliss and sole felicity"), [xxv] влада, до якої вінпрагне, - владу над усім світом-у плани завоювання Тамерлана входитьпідпорядкування всіх земель турецької держави, Єгипту, а потім Південного полюса, атакож контроль над морями від Індії до Мексики і Гібралтару. [xxvi]

Однак поряд з гуманістичними в образі Тамерлана з'являються і іншіриси, при чому вже в першій частині. На думку Парфенова, відхід відгуманістичних уявлень намічається вже на початку першої частини-у промові
Тамерлана, яку він виголосив перед переможеним перським царем, в якій
Тамерлан пояснює природу людських прагнень-"Nature thatfram'd us of four elements, warring within our breasts for regiment, dothteach us all to have aspiring mind, "[xxvii] - Парфенов робить акцент наслові "warring" - таким чином, в основі світового порядку, про якийговорить Тамерлан, лежить принцип загальної боротьби, що природносуперечить традиційним гуманістичним поглядам. [xxviii] Правда в цьомуж монолозі Тамерлан згадує про "the wondrous architecture of the world" --можливо, що принцип загальної боротьби відноситься все-таки не до всієївсесвіту, а тільки до людини.

У цьому ж монолозі Тамерлан говорить, що він прагне до земної короні
( "Earthly crown"), а один із його соратників додає-"and that made meto join with Tamburlaine, for he is gross and like the massy earth thatmoves not upwards, nor by princely deeds doth mean to soar above thehigest sort. "[xxix] - таким чином, Тамерлан не протиставляє себенебес і богу, Тамерлан мислить себе в контексті саме земноївлади-соратники називають його земним божеством ( "еarthly god"), а для ньогосамого земні перемоги переважно небесного храму. [xxx] У той же час
Тамерлан постійно підкреслює свій зв'язок з богом (Юпітером). (Протехарактер зв'язку бога і Тамерлана скоріше містичний, ніж гуманістичний -
Тамерлан - "бич божий" ( "scourge of God"), при чому ці мотиви підсилюються походу розвитку дії, спочатку Тамерлан називає себе "бичем божим"побічно з посиланням на чужі слова [xxxi], надалі прямо, [xxxii]максимального розвитку ці мотиви досягають у другій частині трагедії, де
Тамерлан уособлює себе з волею неба, а своїх ворогів-з тими хто їйперечить в його особі ( "The scourge of God and terror of the world, I mustapply myself to those terms, in war, in blood, in deat, in cruelty, andplague such peasants as resist in me the power of heaven's eternalmajesty. ") [xxxiii] Парфенов вважає, що Марло вводить ці мотиви, також які мотиви боротьби з соціальною несправедливістю, оскільки йому необхіднояк-то морально санкціонувати прагнення Тамерлана до влади. Саметому вводяться промові на захист християн, акцентується увага на тому,що противники Тамерлана в той же час супротивники християнства. [xxxiv] УНаприкінці другої частини трагедії Тамерлан говорить про хибність ісламу (,аргументуючи свої слова своїми перемогами над мусульманами, і спалює Коран,при цьому вимовляє досить дивні слова-"Seek out another gotheadto adore - the God that sits in heaven, if any god, for He is God alone,and none but He "[xxxv]-у цій фразі навряд чи виражається сумнів уіснування бога, швидше йдеться про сумніви щодо можливості знаходження
Бога в будь-якому конкретному місці, в даному випадку небо можнарозглядати як ко?? конкретного місце-в трагедії, як показує Парфенов,діє трбохчастна схема світобудови, запозичена з жанрусередньовічної містерії, [xxxvi] - таким чином, Тамерлана відкидаєконкретику язичницьких уявлень про бога, наближається до поглядівхристиянським (іслам розглядається в трагедії як язичництво, томуспалення Коран не богоборство, а швидше за заперечення язичницькихуявлень). Поряд з цим уже в першій частині з'являються дійснобогоборчого мотиви - прагнення Тамерлана завоювати Єгипет настількивелике, що він не зупиниться навіть у тому випадку, якщо Єгиптом будеуправляти Юпітер; [xxxvii] в другій частині ці мотиви звучать вже відкрито --після смерті Зенократи Тамерлан наказує-"... to arms. Raisecavalieros higher than the clouds, and with the cannot break the frame ofheaven ...";[ xxxviii] подібний наказ Тамерлан віддає в кінці трагедії,коли насувається смерть стає перешкодою його завойовницькихпланів-"... Come, let us march against the powers of heaven and set blackstreamers in the firmament to signify the slauter of the gods ..."[ xxxix] --подібні накази, які, очевидно, віддаються в моменти сильногоемоційної напруги, в ті моменти, коли Тамерлана розуміє, що йогопрагненням перешкоджають непідвладні йому сили, ці накази не переростаютьв бунт проти бога; набагато сильніше богоборчого мотиви звучать в словах,звернених до Юпітера-"... which ((makes me valiant, proud, ambitious,ready to levy power against thy throne, that I might move the turningspheres of heaven, for earth and all this airy region cannot contain thestate of Tamburlaine. "[xl] - таким чином, за поданнями Тамерлана,передумови до конфлікту з богом закладені в природі героїчної особистості.
Однак подібні уявлення також не наводять Тамерлана до розриву збогом [xli] - останні слова Тамерлана в трагедії-"Tamburlain, the scourgeof God, must die. "[xlii]

Важливим моментом, що свідчить про кризові тенденції, єпоняття долі. Тема приречення і долі з'являється з самого початку --влада передбачена Тамерлану поєднанням зірок. [xliii] (Як зауважив
Парфьонова, однією з кризових рис пізнього гуманізму був сплеск інтересудо окультних наук-у тому числі до астрології. [xliv] В трагедіївикористовується кілька термінів, що відносяться до сфери долі, найбільшважливі-"fate" - доля, рок (близький до нього поняття, що виступає яксинонім, - "Fates" або "Fatal sisters" - богині долі, Мойри) і "fortune" --доля, удача, щастя (близький до нього поняття-"Fortune"). В одному зперших своїх монологів Тамерлан говорить про підвладній йому долі і удачі
- "I hold he Fates bound fast in iron chains, and with my hang turn
Fortune's wheel about. "[Xlv] Про залежність Тамерлану" fortune "говорять іінші персонажі [xlvi] (свій зв'язок з фортуною декларують і іншіперсонажі, проте хід подій спростовує їх слова. [xlvii]) Поняття "fate''в першій частині трагедії вживається досить рідко, тільки Тамерланом ітільки по відношенню до себе, до в суто позитивному сенсі-долясприяє прагненням Тамерлана. [xlviii] У другій частині трагедії мотивидолі посилюються-змінюється зміст понять-"fate", яке тепервикористовується частіше і не одним Тамерланом, стає більш похмурим - поруч зцим поняттям стоять такі прикметники як "murdrous", "angry" - "fate"другий частини не допомагає героєві, а обмежує, кладе межа йогопрагненням і діянням-падіння Тамерлана передрікає вже в пролозі-"Wheredeath cuts off the progress of his pomp and murd'rous fates throws all histriumphs down. "[xlix] Поняття" fortune "набуває характеру випадковості,хаотичності-"fear not Orcanes, but great Tamburlaine, nor he, but Fortunethat hath made him great "," the fortune of the wars, whousepower is often prov'da miracle ", і навіть Тамерлан вже не хоче зайвий развипробовувати долю. [l]

Хоча наприкінці трагедії Тамерлан говорить про свою смерть як пронеминуче, він все ж таки вмирає ренесансним героєм-він не змиряється зсмертю, що порушує його завойовницькі плани-він не відмовляється від свогопрагнення і покладає завдання остаточного завоювання світу на своїхсинів-своє земне продовження. [li] Тамерлан в цілому залишається в рамкахренесансного героя, хоча, як показує Марло, в його aspiring-в йогопрагненні до влади над світом закладені передумови конфлікту із Всесвітом.
(Як показує Парфенов, смерть Тамерлана, можливо, є результатомрозвитку його aspiring, яке призвело Тамерлана до надзвичайногожорстокість - відповідно до фізіологічних поглядам XVI століття-гуморальноїтеорії-гнів був надзвичайно небезпечною емоцією, і міг призвести до смерті. [lii]
)

Створення антіренессансного героя ( "Трагічна історія доктора Фауста")

Матеріалом для трагедії Марло послужив вільний переклад з німецькоїнародної книги про Фауста, виданої Йоганн Шпіса в 1587 році. [liii] Якпоказує Парфенов, в особі Фауста в народній книзі з позицій лютеранствадокоряють йому гуманістична ідеологія-раціоналістичний пафос,прихильність до земних благ, показується, що гуманістична ідеологіянеминуче призводить до конфлікту з богом. Протестантська думка розглядалаяк щось близьке до єресі, в народній свідомості гуманісти частоасоціювалися з чародіїв, з людьми, пов'язаними з чорною магією. У той жечас, у XVI столітті серед гуманістів відбувається сплеск інтересу до окультнихнаук - астрології, алхімії, білої магії, однак гуманісти піддавалирізкій критиці людей, які практикують чорну магію. (Практикували чорнумагію численні авантюристи і шарлатани, які дуже частоодночасно претендували на гуманістичну вченість, одним з такихавантюристів був Йоганн Фауст, бродив по містах Німеччини в першомуполовині XVI століття.) [liv]

У трагедії Марло Фауст засуджується в чому з гуманістичних позицій -образ Фауста багато в чому будується як протилежність гуманістичнимідеалам-вже в пролозі вказується на це протиставлення-Фауствіддає перевагу заняття чорною магією ( "cursed necromancy" - "проклятунекромант ") гуманістичному знанню (" learning golden gifts "-" золотимдарів вченості "). [lv] У першій сцені трагедії Фауст протиставляє себеосновним гуманістичним ідеалам-1) Фауст відкидає положення пробезмежні можливості людини (перерахування своїх досягнень умедицині Фауст закінчує фразою: "Yet art thou still but Faustus, and amen "-" але я всього лише Фауст, і всього лише людина "); 2) намічаєтьсяпротиставлення Фауста і бога-Фауст відкидає християнське вчення ізвертається до чорної магії, в якій він бачить спосіб уподібнення богу наземлі (Тамерлан теж прагнув бути подібним Богу, але в його прагненні небуло відтінку протиставлення); 3) Фауст відходить від наукових методівпізнання - це наочно проявляється в помилковою критиці Біблії-якпоказує Парфенов, вириває з тексту Євангелія ряд положень ізіставляючи їх приходить до висновку, що людина за потребою грішить, защо надалі бог карає його смертю, однак при цьому Фауст НЕвраховує основних християнських догматів про спокутну жертву Христа ібожої благодаті. [lvi] (характерно, що Фауст-доктор схоластики.) [lvii]
Мотиви протиставлення Фауста і гуманістичних ідеалів розвиваються походу дії-1) в якійсь мірі Потверждающий слова Фауста про безсиллялюдини-як вказує Парфенов, Фауст не в змозі підкорити своїйвлади духів, Мефістофель з'являється перед Фаустом з власної волі,замість необмеженої влади над духами Фауст сам опиняється у владідиявола. [lviii] 2) Протиставлення Фауста і бога неодноразовопідтверджується як самим Фаустом, так і іншими персонажами, зокрема,
Фауст погоджується зі словами Мефістофеля про перевагу людини,народженого на землі, над небом, з твердженням про утилітарною функції небапо відношенню до людини. [lix]

Фауст у трагедії Марло засуджується і з позицій християнства. Узасудження конфлікту Фауста і бога набагато сильніше звучатьсередньовічно-християнські мотиви (це, ймовірно, пояснюєтьсявикористанням у трагедії прийомів мораліте, жанру середньовічного народноготеатру [lx]), в той же час середньовічні мотиви в даній ситуації недомінують над гуманістичними. Позиції гуманістичної ідеології тасередньовічно-християнської збігаються в мотиві хибність знання, що виходить віддиявола (замість абсолютного знання Фауст одержує від Мефістофеля однукнигу, нібито що містить повні знання по магії, астрономії, ботаніки; [lxi]через деякий час Фауст знову звертається до Мефістофеля з питаннями проструктуру Всесвіту, але отримує лише загальновідомі відомості; [lxii] внадалі вказується, що Фауст досяг певних успіхів упізнанні, [lxiii] проте результати цих успіхів виявляються в ряді фарсовихсцен (наділення противника рогами і обмані кінського баришники) [lxiv ]).

У трагедії з'являються християнські та середньовічні мотиви в чистомувигляді. По-перше, мотив гордості як смертного гріха-мотив з'являється вже впролозі, де гордість розглядається як причина падіння Фауста і звучить уепілозі, [lxv] цей мотив посилюється реплікою Фауста про неможливість длянього спокутування-"But Faustus 'offence can ne'er be pardoned: the serpentthat temped Eve may be saved, but not Faustus. "[lxvi] По-друге, мотивдолі, пов'язаний з мотивом неминучості засудження-про неминучістьзасудження Фаусту каже Мефістофель, [lxvii] з цими мотивами пов'язаний імотив часу, що виступає як рокова сила. [lxviii]

У трагедії мотив з'являється володіє відверто антігуманістіческімхарактером-ідеал земної краси зв'язується з духом Олени, викликаним здопомогою чорної магії, - "... the pride of nature's works and only paragonof excellence, "- характерно, що ці слова належать не Фауста, асторонньому спостерігачеві-студенту. [lxix]

Незважаючи на досить велику кількість середньовічно-християнськихмотивів, твердження про те, що Марло в "Трагічною історії доктора
Фауста "відходить від гуманістичної ідеології буде некоректним. Фауст зсамого початку показується як антіренессансний герой і засуджується згуманістичних і християнських позицій одночасно.

Висновок.

Загалом Марло залишається в рамках гуманістичної ідеології, хоча в йоготворчості виразно проступають кризові тенденції, які виражаються,мабуть, не тільки в численних "середньовічних" мотиви, зокрема вмотив долі, який проходить через усю творчість Марло, починаючи від
"Дідони, цариці Карфагена", де мотив долі носить, вказує Парфенов,формальний характер, і закінчуючи незавершеною поемою "Геро і Леандр", децей мотив сягає апогею; [lxx] кризові тенденції виражаються всумнівів у ренесансних ідеалах, у можливості досягнення ренесансногоідеалу людини, в характері Тамерлана, єдиного героя трагедій Марловідповідного гуманістичному ідеалу, закладено передумови до конфліктузі Всесвітом. На думку Парфьонова, прагнення ( "aspiring") героїв приводятьїх до неминучого конфлікту з навколишнім середовищем, згідно Парфьонову Марлобачить неспроможність гуманістичної ідеології, але не ще відмовляєтьсявід неї. [lxxi] В той же час, Марло у своїх трагедіях звертається до вкрайактуальним сюжетами для свого часу-в трьох з п'яти своїх трагедій Марлозвертається до історичних сюжетів - в XVI столітті в Англії вкрай зрісінтерес до історичних творів [lxxii] - в європейській історіографії
XVI століття існувала досить велика кількість робіт, присвячених
Тамерлану, у другій половині століття в Англії з'явилося декілька вільнихпереказів про Тамерлану; [lxxiii] "Едуард II" заснований на вкрай популярноюхроніці Холіншеда, в "Паризької різанини" Марло звертається до подій йомусучасним; легенда про Фауста одержала широке поширення в другійполовині XVI століття, в 1587 році вийшла перша друковане виклад цієїлегенди, через два роки була створена трагедія Марло. [lxxiv] Марлобезсумнівно брав до уваги інтереси і смаки масового глядача, зіншого боку, Марло доводилося враховувати і цензурні умови. (
Збереглися відомості сучасників, можливо, не зовсім достовірні, прокрайньому атеїзм Марло і його блюзнірських висловлювань з приводу Нового
Заповіту і Христа. [Lxxv] В той же час в "Фауста" головний герой засуджується із християнських позицій.) На погляди Марло, можливо, вплинуло теобставина, що його творча діяльність була вельминетривала-професійної драматургією Марло займалася лише шістьроків-еволюція поглядів Марло, можливо, залишилася не завершеною.

Джерела та література:

Marlowe Christopher Two tragedies. M-w., 1980

Марло К. Твори. М., 1961.

Анікст А. А. Історія англійської літератури. М., 1955

Баткина Л. М. Ренесансний міф про людину// Питання літератури 1972,
№ 9, 112-135.

Горфункель А.Х. Філософія епохи Відродження. М., 1980.

Джівелегов А. К. Марло// Історія англійської літератури. т.1. ч.1.,
М.-Л., 1943. 362-379.

Осиновський І.Н., Павлова Т.А. Культура Англії XVI ст.// Історія Європит.3. М., 1988. 508-521.

Парфенов А. Т. Легенда про Фауста і гуманісти Північного Відродження.//
Культура епохи Відродження і Реформації. Л., 1981. 163-170.

Парфенов А. Т. Крістофер Марло.М., 1964

Парфенов А. Т. Крістофер Марло і легенди Сходу і Заходу//
Marlowe Chr. Two tragedies. M-w., 1980. 184-239.

Парфенов А. Т. Трагедія Крістофера Марло. М., 1969.

Розанов С. С. Крістофер Марло. М., 1916.

Смирнов А. А. Крістофер Марло і його історична драма "Едуард II"//
Марло К. Едуард II М., 1957. 3-17.

Стороженок Н. Попередники Шекспіра. Лілі і Марло. М., 1872.

(Поняття "((((((((" для Марло має величезне значення-в центрі йоготворчості-процес становлення та розвитку особистості, її прагнення доабсолюту
(Дві частини трагедії були написані в різний час і є цілкомсамостійними творами.
(Тамерлан вважає, що перебуває під заступництвом Юпітера ( "Jovehimself will stretch his hahd from heaven to ward the blow and shield mesafe fom harm ", Тамерлан слідував наприклад Юпітера, коли вирішив захопитиперський престол і т. д. Marlowe 14, 27.
(Історичний Тимур сповідував іслам, у Марло Тамерлан-язичник, хочаіноді клянеться Магометом (Marlowe, 103).
((Мається на увазі дух Тамерлана, створений Юпітером.

-----------------------< br>[i] Осиновський И. Н., Павлова Т. А. Культура Англії// Історія Європи т.3
М., 1988. 513-514
[ii] Парфенов А. Т. Крістофер Марло. М. ,1964.21-71. Він же Крістофер Марлоі легенди Сходу і Заходу .//((((((( (. ((((((((((((. М-(., 1980. 184-188.

[iii ] Він же Крістофер Марло і легенди Сходу і Заходу. 212
[iv] Марло К. Твори. М., 1961, 628-629, 639-640,644-645,653-655.
[v] Цитата за: Парфьонов Крістофер Марло і легенди Сходу і Заходу. 185. і
Він же Трагедія Крістофера Марло. М., 1969. 3
[vi] Стороженок Н. Попередники Шекспіра. Лілі і Марло. М., 1872.
Розанов С. С. Крістофер Марло. М., 1916.
[vii] Цитата за: Парфьонов трагедія Крістофера Марло. 3.
[viii] Джівелегов А. К. Марло// Історія англійської літератури т.1частина1., М.-Л., 1943. 362-379.
[ix] Анікст А.А. Історія англійської літератури. М., 1955. 76-77
[x] Смирнов А.А. Крістофер Марло і його історична драма "Едуард (("//
Марло К. Едуард ((. М., 1957. 3-17.
[xi] Парфенов Крістофер Марло (12-15.) Він же Трагедія Крістофера Марло
М., 1969. Він же Крістофер Марло і легенди Сходу і Заходу. Він же Легенда про
Фауста і гуманісти Північного Відродження.// Культура епохи Відродження і
Реформації. Л., 1981, 163-170.
[xii] Баткина Л. М. Ренесансний міф про людину.// Питання літератури
1971, № 9,112-135. Горфункель А.Х. Філософія Епохи Відродження. М., 1980,
19-51.
[xiii] Парфенов Крістофер Марло. 94-95, 102-103.
[xiv] ((((., 88-94.
[xv] Горфункель Указ. соч. 46-51.
[xvi] Marlowe 16-17
[xvii] Парфенов Крістофер Марло. 105
[xviii] Говорячи про своїх синів, що вони пішли не в нього, що в них невистачає войовничості (martial), яка належить його синам, Тамерланвказує на їх "білі як молоко і м'які як пух" волосся, тоді як їхволосся повинні були бути "as black as jet and hard as iron or steel",
Зенократа ж на це відповідає, що лише зовнішністю схожі на матір-Marlowe
72-73.
[xix] Ibid. ,16-17
[xx] Парфенов Крістофер Марло. 91-94
[xxi] Marlowe 50
[xxii] Ibid., 13
[xxiii] Ibid., 22,42,114, etc.
[xxiv] Ibid., 15.
[xxv] Ibid., 27.
[xxvi] Ibid., 39,50. смю також 49 - "I will confute those blind geographersthat make a triple region in the world, ecludibg regions which I mean totrace and with this pen reduse them to a map, calling the provinces, cites,and towns aftermy name and thine, Zenocrate. "
[xxvii] Ibid., 27.
[xxviii] Парфенов Крістофер Марло і легенди Сходу і Заходу. 200
[xxix] Marlowe 27
[xxx] Ibid., 75-76.
[xxxi] Ibid., 34.
[xxxii] Ibid., 43, 104,105,110,116 ..
[xxxiii] Ibid., 104.
[xxxiv] Парфенов Крістофер Марло і легенди Сходу і Заходу. 200-203.
[xxxv] Marlowe 117.
[xxxvi] Парфенов Крістофер Марло 96-97.
[xxxvii] Marlowe 48.
[xxxviii] Ibid., 84.
[xxxix] Ibid., 120.
[xl] Ibid., 103.
[xli] Цей монолог, вимовляється Тамерланом в середині другої частинитрагедії, після цих слів Тамерлан неодноразово декларує свій зв'язок збогом. Ibid., 110, 116.
[xlii] Ibid., 125.
[xliii] Ibid., 12. (Than the possesion of the Persian crown, which graciousstars have promis'd at my birth.)
[xliv] Парфенов Крістофер Марло і легенди Сходу і Заходу ,218-219.
[xlv] Marlowe 14.
[xlvi] Ibid., 17 - "His fortune's master", 60 - "Fortune so at his commandthat she shall stay and turn her wheel no more ..."< br>[xlvii] Ibid., 19.
[xlviii] Ibid., 14, 20, 50.
[xlix] Ibid., 66, поняття "fate "- 66,82,86,124.
[l] Ibid., 67, 82, слова Тамерлана-102.
[li] Ibid., 122-123.
[lii] Ibid., 206-207.
[liii] Марло Твори 628-629.
[liv] Парфенов Крістофер Марлі і легенди Сходу і Заходу 217-221.
[lv] Marlowe 128
[lvi] Парфенов Крістофер Марло і легенди Сходу і Заходу 222.
[lvii] Marlowe 128-130
[lviii] Парфенов Крістофер Марло і легенди Сходу і Заходу 222. Marlowe
135

[lix] Marlowe 142-143, також 136, 138-139, 145, 176, 181-182.
[lx] Парфенов Крістофер Марло 134-141.
[lxi] Marlowe 142
[lxii] Ibid. 143-144.
[lxiii] Ibid. 158-159.
[lxiv] Ibid. 162-163, 167-170.
[lxv] Ibid. 128, 183.
[lxvi] Ibid. 179.
[lxvii] Ibid. 141 - FAUSTUS: Why, dost thou thinck that Faustus shall bedamn'd?

MEPHOSTOPHILIS: Ay, of necessity ...
[lxviii] Парфенов Крістофер Марло 160.
[lxix] Marlowe 175.
[lxx] Парфенов Крістофер Марло 210-211
[lxxi] Парфенов Крістофер Марло і легенди Сходу і Заходу. 194-195.
[lxxii] Осиновський, Павлова Указ. соч. 512.
[lxxiii] Парфенов Крістофер Марло і легенди Сходу і Заходу. 198-199.
[lxxiv] Ibid. 217-221, ряд дослідників датують "Трагічну історію"
1592-1593 рр..
[lxxv] Парфенов Крістофер Марло 64-65.