Міністерство освіти і науки Украіни

Дніпропетровський Національний Університет

Факультет украінськоі філології та мистецтвознавства

Реферат зі вступу до слов'янської філології < p> на тему:

Культ Роду і Рожаниць

Виконала

м.Дніпропетровськ

2003

Світлий ірій вважався в древніх слов'ян джерелом усілякого життя,прабатьківщіною рослин, птиць та звірів. Були й Боги, особливі
«Відповідальні» за процвітання і приплід усього живого в природі, а такожза збільшення роду людського, за шлюб й кохання між людьми. Це - Рід та
Рожаниці, які згадуються в древньорусській літературі. Учені давно ведутьсуперечки про те, наскільки важливу роль відводили слов'яни Богові на ім'я
Рід. Деякі стверджують, що це дрібне «сімейне» Божество на зразок Домовик.
Інші, навпаки, вважають Рода одним з найважливіших верховних богів,приймали участь у творенні Всесвіту: згідно віруванням древніх слов'ян,саме він посилає з небес на Землю душі людей, коли народжуються діти. Крімтого, дослідники пропонують брати до уваги, скільки найважливіших слівпоходить від кореня «рід», співзвучного імені цього Бога: рідні, врожай (ащо може бути найголовнішим для древньої людини!), Батьківщина, природа. І навітьродинне йому англійське слово «гео.», що означає «червоний». У докладнихсловниках російської мови (наприклад, у тім, що наприкінці XIX століттяскладено В. І. Далем) перелік цих слів з поясненням змісту займає не однусторінку.
Про Богинь Рожениць говорять звичайно в множині. У древніх рукописах проних сказано коротко, лише згадані хліб, мед і сир, що приносили їм ужертву. Утім, рукописи були складені діячами православ'я з метою відвернутинедавніх язичників від шанування колишніх святинь, так що в них важкознайти докладні і точні описи. Через убогість цих зведень деякі дослідникиминулих років звикли бачити в Рожаниця численні, безликі Божества жіновійстаті, що допомагали в різних жіночих турботах і роботах, а також принародженні дітей. Однак сучасні вчені, обробивши великий археологічний,етнографічний, мовознавчий матеріал, звернувшись до зведень, що стосуєтьсясусідніх народів, прийшли до висновку, що Рожаниць було дві: Матір і Дочка
(Донька).

Рожаниця-Мати зв'язувалася слов'янами з періодом літньоїродючості, коли дозріває, тяжчає, налівається врожай. Цьому цілкомвідповідає образ зрілого материнства: згадаємо - плодоносні Осінь художникизвичайно зображують літньою жінкою, доброю і повнотілою. Це поважнагосподарка будинку, мати численного сімейства. Древні слов'яни дали їй ім'я
Лада (або Ладу), і з ним пов'язано, мабуть, не менше слів і понять, чим з
Родом. Усі вони мають відношення до встановлення порядку: «ладить»,
«Налагоджувати» і так далі. Порядок при цьому міслівся в першу чергусімейний: «Лада», «Ладо» - ласкаве звертання до улюбленого чоловіка, чичоловіка до дружини. «ЛАДІНО» - весільна змова. Болгарське «ЛАДуванье» --гадання про наречених.

Але сфера діяльності Лади аж ніяк не обмежується будинком. Деякідослідники визнають Велику Ладу матір'ю дванадцяти місяців, на якіподіляється рік. Але ж місяці, як ми знаємо, зв'язані з дванадцятьмасузір'ямі Зодіаку, що, відповідно до астрологічної науки, впливають налюдську долю! .. Таким чином, наприклад, Скорпіон і Стрілець - надбання НЕтільки закордонної (неслов'янської) культури, як ми звикли вважати. А Ладаз'являється перед нами не просто Богинею літа, домашнього затишку іматеринства, вона зв'язана ще і з загальним космічним законом. От вам і
«Примітивний», «варварський» культ!

... Усім, хто слухав оперу Н. А. Римського-Корсакова «Снігурка»,напевно запам'ятався один з персонажів, юнак Лель. Опера оперою, аленасправді, як пишуть учені, у древніх слов'ян була Богиня на ім'я Леля --дочка Лади, молодша Рожаниця. Вдумаємося: недарма дитячу Люльку частоназивають «колискою», ніжне, дбайливе відношення до дитини передають словом
«ПлЛЕКаті». Птах, що нібито приносить дітей, - «Лелека». А саме дитя ізараз іноді називають ласкаво «Лялечка». Так народилася слов'янська Леля -
Богиня трепетних весняних паростків, перших квітів, юної жіночності.
Слов'яни вважали, саме Леля піклується про сходи, що ледь проклюнуліся --майбутній врожай. Льолю-Весну урочисто «закликали» - запрошували в гості,виходили зустрічати її з подарунками і частуванням. А колись запитувалидозволу в Матері Лади: чи відпустить дочка?

Свято Рожаниць справляли навесні - 22-23 квітня. У цей деньприносили жертви рослинними і молочними продуктами, що урочисто, змолитвами з'їдали на священному бенкеті, а потім ніч безперервно палилибагаття: величезний, на честь Лади, і довкола нього ще дванадцять поменше --за числом місяців року. Відповідно до традиції, це було жіноче і дівочесвято. Хлопці, чоловіки дивилися на нього здалеку. Що ж стосується опери
"Снігурка", вона, звичайно, прекрасна як художній твір, але не як
«Історичне джерело». Наприклад, «берендеї», серед яких розвертається дія,історично були зовсім не слов'янами, а кочівниками-тюрками, вихідцями зістепів. І Яріла зовсім не Бог Сонця, як там печуть ...

За версією Б. Рибакова, не підтримуваної багатьма іншими дослідниками,однак улюбленої неоязічніцької версії, Роду і Рожаниць є другим етапомслов'янських вірувань. Віра народу в ці божества, схоже, булаповсякденнана, стійка і невігубна. Згадування про цих божеств зустрічаютьсяв багатьох давньослов'янського рукописах. До наших днів дійшла навітькалендарна дата свят і бенкетів на честь Рожаниць - 8 вересня/21 вересня
(та весняні свята), день Різдва Богородиці. Щоб народ визнав церковнісвята, Церква примирилася з "бесівською" трапезою на честь Роду і Рожаниць.
На жаль, у письмових пам'ятниках, що дійшли до нас, не розкриваєтьсясутність тодішніх представлень про Рід: питання про шанування Рода і
Рожаниць - найтемніші і заплутані.

Перше згадування про Рід і Рожаниць - це "Слово святого Григорія, винайденийв толцеях про тім, како перше Поганий суще язици кланялися ідолом і треби їмклали; те і нині діють "(для стіслості його називають" Слово про ідолів ").
Передбачається, що "Слово про ідолів" було написано на початку XII ст. накораблі, що плив по Егейському морю в Константинополь через Афіни.
Російський автор корістався грецьким текстом 39-го слова Григорія Богослова
"На святі світла явищ господніх", що він скорочено перевів і доповнивсвоїми спостереженнями про російське язичеством. Це добуток дуже коштовнийдля історії російського язичеством. Особливо цікава періодизаціяслов'янських вірувань, приведена автором "Слова про ідолів". Якщоперелічити етапи слов'янського язичеством, що згадуються там, ухронологічному порядку, то ми одержимо наступний список:

- слов'яни спочатку «клали треби» упирем і берегиня;

- під впливом середіземноморськіх культів, слов'яни почали ставити

«трапезу» Роду і Рожаниця ";

- з'являється культ Перуна (був головним серед інших богів);

- по прийнятті християнства Перуна" відіпхнули ", але "отай" (таємно) молилися як безлічі богів, очолюваних Перуном, так і більш древнім -

Роду і Рожаниць.

Цей перелік цікавий, насамперед, своєю самостійністю і тим, що він НЕпристосований ні до біблійних, ні до візантійських сказань. Автор "Словапро ідолів "приводить систему поглядів наших предків на світ, побудовану зтрьох елементів: сили зла, сили добра і людей, що приносять жертви тим ііншим.

Епоха Роду поставлена в цьому списку між далекою первісністю й епохою
Перуна (дружини язичництвом феодальної держави, що зароджується,). Вонапродовжувалася досить тривалий проміжок часу переходу від полювання ірибальства до землеробства і скотарства. Важливо, що автор "Слова проідолів "вважав культ Роду однієї зі світових релігій, що деякий часпанувала в Єгіпеті, Вавилоні, Греції, Римі і слов'янському світі. Вінзіставляє Рода з єгипетським богом Осірісом. В одному зі списків "Слова проідолів "(Паісієвськом) є доповнення, де Рід і Рожаниці уподібненіеллінськімі Артеміду й Артеміді. Однак, в античній міфології не існує бога
Артеміда: єдиного чоловічого божества, близького Артеміді, - це її брат
Аполлон. Отже, у пошуках аналогій Роду, автор звертається не до дрібнихбожеств, а до божеств найвищого рангу.

Іноді Рода вважають божеством, що втілює єдність роду, єдність нащадківодного пращура, обмежуючи його рамками однієї родини. Інколи вінрозглядається старшим над Рожаниця, але, знов-таки, у межах тільки однієїродини чи одного князівського будинку. Тим самим зменьшується рольцентрального персонажа слов'янської міфології.

За уявленнями древніх слов'ян, з вірою в Рода і Рожаниць з'єднувалася ідеядолі, приречення. Випадки, що підстерігають людину, не могли не уражати їїфантазію - тим більше, що в первісному своєму стані вона цілком віддававсяматері-природі, і усе, що ні траплялося з нею, пояснювала впливом добрих чиворожих сил, що діють на неї ззовні. На думку древніх, життя, із усіма йогорадостями і лихами, уже наперед визначалося під час самого народженнідитини. На такий зв'язок Роду і Рожаниць із судьбою вказує народнаприказка: Так йому на роді написано!

Безсумнівно, що слов'янське поняття, позначене словом Рід, містило в собіідею родючості, врожаю (на це вказують слова з коренем "рід"). Для слов'ян,що займаються землеробством, було повністю природньо сполучити в одномупонятті долю і врожай, тому що їхня доля прямо залежала від врожаю. Тому
Рода треба розцінювати як дуже значне божество родючості, що велить землею.

В одному російському рукописі XVI в. говориться: "те ти не Рід що сидиш наповітрі метає на землю купи й у тім народжуються діти ". Таким чином, Рідвиступає не як уособлення роду, а як сам Творець. Язичники саме Родавважали творцем нового життя на Землі. Для того щоб народилися діти,язичеський бог повинний скидати з неба якісь "купи", що сприяютьнародженню. Найбільш ймовірно, що це слово означало просто дощові краплі
( "грудей" - краплі, "грудей РОСНО" - краплі роси, "Градний купи" --дробинки граду). Рукопис спростовує думка язичників, що виникнення життя наземлі виробляється Родом, що зрошує Землю небесними краплями, унаслідокчого народжуються діти. Тут Рід виглядає Зевсом, що зійшов до Данаї золотимдощем. Далі Рід представляється не тільки продовжувачем життя, але ітворцем світу.

коштовним свідченням про значимість Роду і Рожаниць є «Слово Ісайї пророка,витлумачив святим Іоанном Златоустом про що постачають другу трапезу Роду і
Рожаниця ". Це повчання присвячене винятково культу Рода і Рожаниць.
Вважається, що "Слово Ісайї пророка" створено не пізніше середини XII в.,близько за часом до "Слова про ідолів". "Слово Ісайї пророка" являє собоюскорочений переказ 65-й глави Книги пророка Ісайї, що входить у Біблію.
Зміст створення цього добутку полягав тільки в тім, щоб обрушіті усю вагубіблійних прокльонів на Рода і його двох Рожаниць.

Рід, щопрямує по небесах, розглядається як суперник біблійно -християнського Бога-Батька - творця всього сущого на Землі. Примітнезгадування невідомого автора про те, що, на думку язичників, Рід "сидить наповітрі ", тобто знаходиться десь на небі, у Божественній сфері. Цим раз Рідзрівнюється з Ваалом, "єздящім на хмарі".

Цікаво розглянути давньоруські слова, що містять корінь "рід". Раніше вжезгадувалася перша група слів, зв'язаних з поняттям споріднення інародження: РІД, народ, Родичі, рідня, батьківщина (рос. «Родина»),народжуватися, природа, врожай. Крім названої групи слів, існують слова з цимкоренем - це позначення води, водяного джерела - "РОДіща", джерела, а такожі квітів, що ростуть біля води, - лілій ( "РОДій ").

І остання група слів, об'єднана значеннєвім поняттям: вогненне, червонеполум'яніюче, бліскавкоподібне: родіа - блискавка; рдеть, завзятий --червоніти, червоний, різновид-ство - геена вогненна ( "родьство огньное" - такпереводили поняття пекла слов'янські перекладачі в різних містах і в різністоліття), родіа - плід граната. Слова-омонімі, що позначають блискавку іплід граната, дозволяють усвідомити, про яку саме блискавку мова йде, --червоному круглому гранату подібна лише кульова блискавка. Зв'язок Роду зблискавкою і громом пояснює нам афоризм Данила Заточника: "Діти бігаютьроду, а господь п'яної людини ".

Таким чином, Рід з'являється перед нами всеосяжним божеством Всесвіту зусіма його світами: верхнім, небесним, відкіля йде дощ і летять блискавки;середнім світом - природи і народження; і нижнім - з його "вогненнимспорідненням ". Тепер стає зрозумілим протиставлення Роду християнськомубогу, уседержітелю Всесвіту. У ранніх перекладах біблійної книги Буття, уякій розповідаєтьсяся про створення світу, іменується "Родьство", а бог -творець - "рододєлатєль".

А що ж незмінні супутниці Роду - Рожаниці? Як могло вийти, що Рід, якийдорівнює християнському божеству - Творцю Всесвіта, у джерелах завждизгадується з Рожаниця - божествами меншими за масштабом? Відповідь можнаодержати, якщо згадати античних мойр, з якими часто зіставляють Рожаниць:адже мойри - богині долі людини - були дочками Зевса і Феміди. Зевс велівсвітом, а мойрі висловлювали волю богів, прядучі нитку життя, обріваючі їїв призначений термін. Мойра так само відносяться до Зевса, як, наприклад,християнські ангели-хоронітелі - до Саваоту. Завдяки цим зіставленням стаєбільш зрозумілої зв'язок Роду і Рожаниць. Культ

Рожаниць, як жіночих божеств, піклувавшіхся про народження, повиннийбув бути багатозначно, у ньому поєднувалися і риси культу загальноїплідності (людей, промислових звірів, домашньої худоби), і представленняхліборобів про богинь врожаю. Може бути, корені культу Рожаниць требашукати в древніх віруваннях праслов'ян у сили, що оберігають - берегині. Зкультом Рожаниць могли бути пов'язаніі міфи мисливських народів про двохнебесних господарок, напівжінках-напівлосіхах, що народжують всіх земнихлосів і оленів на потребу людям і вовкам.

Рожаниць, мабуть, було дві. Саме дві "Рожаниці"-лосіці (мати і дочка)існують у сибірських мисливських міфах, дві богині наповнюють усеТрипільське землеробська мистецтво. Дві богині, мати і дочка, присутні й угрецькій міфології: Деметра і Персефона - південна пара, Літо й Артеміда --північна пара, до якої близька слов'янська пара "Рожаниця" - Лади і Лелі, усвою чергу, що збліжається з литовською Великою Ладою (Дідіс Ладу).

Культ Рожаниць відрізнявся від інших язичницьких обрядів насамперед своєюявністю, відкритістю, урочистими бенкети на честь богинь, частковозамаскований святами Різдва Богородиці. Російські люди, що прийнялихристиянство, Х1-Х11 вв. усе ще, за свідченням автора "Слова про ідолів",улаштовували трапези Роду і Рожаниця із усенародністю, що спокушає; напротивагу цьому "кладення треб" іншим язичницьким богам вироблялося таємно.

В усіх християнських повчань проти язичництва всі слов'янські божествазгадуються звичайно загальним переліком, але Рід і Рожаниці завждивиділяються особливо. До трапез на честь цих божеств автори повчаньповертаються повторно. Ці язичницькі бенкети займали видне місце. Рожанічнітрапези особливо тривожило церковників як самий помітний і невігубній проявязичництва.

Календарне місце свята Рожаниць у річному циклі пояснює його значення йурочистість рожанічніх бенкетів. День Різдва Богородиці для всіхсхіднослов'янських областей - це свято врожаю, свято завершеннянайголовнішого циклу землеробських робіт. Жнива закінчені, хліб - узасіках, врожай остаточно відомий. Саме цей врожайним характер свята івизначав склад страв на рожанічніх трапезах: хліб, каші з різних круп, сирі хмільний мед. Аж до наших днів православна Церква на свято Різдва
Богородиці робить "благословення хлібів". Таким чином, язичницька сутністьсвята ввійшла зрештою в церковну практику.

Ритуальні бенкети на честь Роду і Рожаниць, очевидно, відбувалися так:після збирання врожаю влаштовувалися "збори", на яких співали пісні, щогудять церковниками, поїдали страви з продуктів землеробства і пестила поколу чаші з медом. Древнє свято Роду і Рожаниць стало "другою трапезою",яка організовувалася після церковного дня - імовірно, наступного дня - 9вересня.

Отже, головне свято Роду і Рожаниць було суспільним осіннім святом врожаю.
Удруге Рода і Рожаниць ушановувалі на Різдво Христове (після 25 грудня).
Обоє ці приурочених до християнських свят пояснюються не тільки цілкомзрозумілими і дуже древніми уявленнями про необхідність дякувати богам заврожай і про зимове сонцестояння як переломною момент зими, але і тим, що вобоїх випадках у християнській міфології діють "Рожаниці" - богині, щородять. (Існувало ще третє, весняне свято Рожаниць, як більш сприймалося яксвято жінки взагалі.) У першому випадку - це Ганна, що родила Марію, а вдругому - Марія, що народила Ісуса. Християнські персонажі легко злилися здревніми язичницькими Рожаниці, що і дозволило широко святкувати древнєвдячне моління під прикриттям церковних обрядів.

РІД - Сущий, Єдиний, прабатько богів і творець світу, "Уседержітель, ижеедін' бесмертен' і непогібающіх' творец', дуну бо людині на обличчі духжиття, і бисть людина в душю живу: те ти не рід, що сидиш на вздусе, мечетьна землю купи - і в тому ражаются діти ...", згадають, наприклад, уповчань проти язичеством "Про натхнення святаго духу", "Слові про ідолів",
"Слово Ісайї пророка", рукопису Четьї Мінеї з давньоруського духівника.
Можливо, як Стрибог, тобто стрий (старий) бог-батько згадав у "Слові про
Полку Ігореве "і російських літописах, а також як бог у договорі русов
Ігоря з ромеями. Гельмольд повідомляв: "Серед різноманітних божеств, якимвони присвячують полючи, лісу, прикрості і радості вони (слов'яни) визнаютьі єдиного бога, що панує над ними в небесах, визнають, що він усемогутній,піклується лише про справи небесних, інші боги Коря йому, виконуютьпокладені на них обов'язку, і що вони від крові його відбуваються і кожнийз них тим важливіше, ніж ближче він коштує до цього бога богів ". Таким
"Богом богів" у західних слов'ян іменують Свентовіта, швидше за все, цеодна з головних іпостасей Роду.

"Томові речей Боян і перше пріспівку, смісленій, рече:" Ні хитру, нігаразд, ні питьцю набагато Суду Божіа не минути ". Було б смішно, якби онук
Велесів, звертався до іншого суду, крім язичеських, Велесова чи суду Роду.
Ми припускаємо, що й отут під ім'ям Бога ховається саме Рід. Родасупроводжують Рожаниці. У "Питання Кирика" знаходимо пам'ятникусловесності XII століття: "Навіть се Роду і Рожаниця крають хліби і сири імед ...", якось пов'язані з долею. Імовірно, якщо Рода іменують Судом, то
Рожаниць - судініцамі - а головне, з посмертне життям язичник,переродженням "чоловічого принципу" через "жіночий".

Іноді згадана тільки одна Рожаниця: "Ізвикоша Єлени класти треби Атреміду й
Артеміді, рекши Роду і породіллі, тації ж ігуптяне. Також і до словен доідесе слів, і ти начаша треби класти Роду і Рожаниця, ... а се егуптяне требикладуть Нілу й вогневі, рекуще Ніл плододавец' і рослинної класом ". Усвітлій іпостасі Рід зіставленій з Аполлоном-Атремідом (Артемідою):
"Артема, юже наріцають рід". Цікаво, що як синонім до "рід" Срезневськийпроводити слово "геена, вогонь невгасимого". Рід по Срезневськийпротиставляється християнському Богу, тобто прирівнюється до йогосупротивника, Сатаневі, рівним йому по "призначенню": "Те, иже служать Богуі волю його діють, а не Роду, ні породіллям, кумиром суєтнім, а ви печетепісню бесівську родо і породіллям ". Рожаниця вважають Ладу і Льолю (див.раніше), хоча жодного разу їх не іменують так. Ясно, що Рожаниці - дівижиття і долі, які "з робят' первия волоссям стрігут' і баби каші варят' назбори рожаніцам' ", і люди ще в 13 столітті" готовающеі ражаніцам трапезоуі ісполняюще Демонова чьрпанія "" А вівці поверни людьі, іже работають Богу,а не Рожаниця "" Ставлення трапези Рожаниця і інша вся служіння дьавола "

У шістнадцятому столітті в" Статуті преподобного Сави "знаходимо такесповідальне питання: "Не сблуділа чи з бабами богомерзкіе розпусти, немолилася чи вілам, чи Роду і Рожаниця, і Перунові, і Хорса, і Мокоші, пилаі їла? "

Сучасні язичники ставлять кумири Роду у виді дерев'яних фалістічніхсимволів, пофарбованих у червоний колір. Це може бути і просто кам'янакупа, що має аналоги в Індії, де фалістічна Лінга символізує Рудри. Кумиритакі ставлять завжди на відкритому місці і чим вище - тим краще. Длявиготовлення кумирів Роду найкраще використовувати бук, в'яз, ясен, алеоскільки дерева ці рідкі, то пропонується замінити їх кленом. Треба Родудотепер неусвідомлено приносять у виді "великодніх" яєць на могили предків.
Особливе ушановування Роду приходиться на 21 квітня (православний Родіон -льодолам). Свято це називається по-язічнецькі Радогощ.

Птахом Роду варто почитати качку. А риба Роду - щука, тому після юшки іншацариця в казках приносить дитя.

Література:

1. Д. Гаврилов, А. Наговіцин. Боги Славян. Язичництво. Традиція - М., 2002
2. М. Семенова. Ми - Слов'яни! - К., 1998
3. В. Рибаков. Язичництво древніх слов'ян - К., 1981
4. В. Давидюк. Українська міфологічна легенда - К., 1992
5. Матеріал з Інтернету