Цивілізація Візантії.
Візантія, - одна з держав, яка внесла великий внесок у розвитоккультури в Європі Середніх століть. В історії Візантії належить особливе,визначне місце. У художній творчості Візантія дала середньовічномусвіту високі образи літератури і мистецтва, що відрізнялися шляхетноювитонченістю форм, образним баченням думки, витонченістю естетичногомислення, глибиною філософської думки. По силі виразності і глибокоїнатхненності Візантія багато сторіч стояла перед усіх країнсередньовічної Європи. Пряма спадкоємиця греко-римського світу іелліністичного Сходу, Візантія завжди залишалася центром своєрідноїі воістину блискучої культури. Якщо намагатися відокремити візантійськуцивілізацію від цивілізації Європи, Переднього та Близького Сходу, тонайбільш важливими будуть наступні фактори:
1. У Візантії була мовна спільність (основною мовою була грецька);
2. У Візантії була релігійна спільність (основною релігією було християнство у формі православ'я);
3. У Візантії при всій багатоетнічності існувало етнічне ядро, що складається з греків.
4. Візантійську імперію завжди відрізняли стійка державність і централізоване управління.
Це все, звичайно, не виключає того, що візантійська цивілізація,впливаючи на багато сусідніх країн, сама піддаваласявплив з боку як племен і народів, що населяли її, так і суміжнихїй держав.
Протягом свого тисячолітнього існування Візантія стикалася зпотужними зовнішніми впливами, що виходили з країн, що знаходилися на близькійстадії розвитку, - з Ірану, Єгипту, Сирії, Закавказзя, а пізнішелатинського Заходу і Древньої Русі. З іншого боку, Візантії приходилосявступати в різноманітні контакти з народами, що стояли на декілька абозначно більш низькій стадії розвитку (візантійці називали їх
"варварами"). Процес розвитку Візантії був не прямолінійним. У ньому булиепохи підйому й занепаду, періоди торжества прогресивних ідей і похмуріроки панування реакційних. Але паростки нового, живого, передовогопроростали рано чи пізно у всіх сферах життя, у всі часи.
Невичерпним джерелом культури була народна творчість. Під покровомтрадицій і стереотипів жив, діяв і пробивав собі дорогу новий,творчий початок. Усю тисячолітню історію Візантії можна умовнорозділити на три періоди:
1. Середина IVв. - Перша половина VIIст. - Період розкладання рабовласницького ладу і становлення середньовічного суспільства.
2. Середина VIIв - почало XIIIв. - Поява і розвиток феодалізму в
Візантії.
3. XIIIв. - Середина XVв. - Останній період, що характеризується подальшим розвитком феодалізму і початком його розкладання.
Перші сторіччя існування Візантійської держави можнарозглядати як найважливіший етап у формуванні світогляду візантійськогосуспільства, що спиралося на традиції язичницького еллінізму і принципихристиянства. У ранній Візантії новий розквіт переживає філософіянеоплатонізму. З'являється ряд філософів-неплатників: Прокл, Діадох,
Плотін, Псевдо-Діонісій Ареопагіт. Неоплатонізм безпосередньо примикав іспівіснував з ранньовізантійської філософською думкою. Але неоплатонізмвимагав від своїх прихильників спеціальної філософської підготовки, особливогомислення, повороту мозків. Він був елітарен, тобто недоступний широкиммасам, у чому і позначилася його історична приреченість.
Формування християнства як філософсько-релігійної системи булоскладним та тривалим процесом. Християнство увібрало в себе багатофілософські та релігійні вчення того часу. Християнська догматикасклалася під сильним впливом не тільки близькосхідних релігійнихнавчань, іудаїзму, маніхейства, але і неоплатонізму. Догмат про триєдністьбожества, одна з центральних догматів християнського віровчення, - це, посуті переосмислена тріада неплатників. Однак християнство,незважаючи на наявність загальних з манихейством і неоплатонізму рис,принципово відмінно від манихейського дуалізму і неоплатоновского монізму.
Саме християнство було не тільки синкретичним релігійним навчанням,але і синтетичною філолофсько - релігійною системою, важливим компонентомякої були античні філософські навчання. Це, може бути, пояснює додеякої міри і те, що християнство не тільки боролося з античноюфілософією, але і використовувала її в своїх цілях.
На зміну непримиренності християнства з усім що несло клеймо язичества,приходить компроміс між християнським і античним світоглядом. У самомунеоплатонізмі утворилося дві течії: одне - радикальне, налаштованапроти християнства, інше - більш помірне. Поступово беруть верхприхильники компромісу з християнством. Відбувається процес відштовхування,відокремлення й одночасно зближення, злиття неоплатонічекой філософії тахристиянського богослов'я, що завершується поглинанням неоплатонізмухристиянством.
Найбільш освічені і далекоглядні християнські богослови зрозумілинеобхідність оволодіння всім арсеналом язичницької культури для використанняїї в створенні філософських концепцій. У працях Василя Кесарійського,
Григорія Нісського і Григорія Назіанзин, в промовах Іоанна Златоуста можнапобачити поєднання ідей раннього християнства з неоплатонічної філософією,часом парадоксальне переплетення риторичних ідей з новим ідейнимзмістом. Такі мислителі, як Василь Кесарійський, Григорій Ниський і
Григорій Назіанзин, закладають власне фундамент візантійськоїфілософії, їх філософські побудови ідуть глибокими коренями в історіюеллінського мислення. У центрі їхньої філософії знаходиться розуміння буття якдосконалості, що веде до своєрідного виправдання космосу, а, отже,світу і людини. У Григорія Нісського ця концепція часом наближається допантеїзму.
У перехідну епоху загибелі рабовласницького ладу і становленняфеодального суспільства корінні зрушення відбуваються у всіх сферах духовногожиття Візантії. Народжується нова естетика, нова система духовних іморальних цінностей, більш відповідна складу мислення йемоційних запитів середньовічної людини. Патріотична література,біблійна космографія, літургійна поезія, чернече повість, всесвітняхроніка, християнська Агіографія, пронизані релігійним світоглядом,мало-помалу опановують умами візантійського суспільства і приходять на змінуантичної культури. Змінюється і сама людина тієї епохи, його бачення світу, йогоставлення до всесвіту, природи, суспільства. Створюється новий у порівнянні зантичністю "образ світу", втілений в особливу знакову систему символів.
На зміну античному представленню про героїчну особистість, античномурозумінню світу, як світу богів, що сміються і безстрашно йдуть на смертьгероїв, де вище благо - нічого не боятися і ні на що не сподіватися
(дуже симпатична філософія), приходить світ стражденної, що роздираєтьсяпротиріччями, маленької, гріховного людини. Він нескінченно принижений іслабкий, але він вірить у свій порятунок в іншому житті і в цьому намагається знайтирозраду. Християнство з небувалою інтенсивністю виявляє боліснероздвоєння усередині людської особистості.
Міняється і представлення людини про космос, про час, про простір,про хід історії: на зміну замкнутим історичним циклам античних письменників,обумовлене волею Бога, біблійне бачення поступального рухуісторії ранньовізантійських істориків і хроністів. У ранній Візантіїкристалізується одна з фундаментальних ідей середньовіччя - ідея союзухристиянської церкви і "християнської імперії".
Духовне життя тодішнього суспільства відрізняється драматичноюнапруженістю; у всіх сферах знання, літературі мистецтві спостерігаєтьсядивне змішання язичеських і християнських ідей, образів,уявлень, колоритне з'єднання язичницької міфології з християнськоюмістикою. Епоха становлення нової, середньовічної культури народжуєталановитих, часом відзначених печаткою геніальності мислителів, письменників,поетів. Індивідуальність художника ще не розчинилася в церковно -догматичному мисленні.
Корінні зміни відбуваються в сфері образотворчого мистецтва таестетичних поглядів візантійського суспільства. Візантійська естетикарозвивалася на основі всієї духовної культури Візантії. Вона багато в чомуспиралася на античні погляди про суть прекрасного, однак синтезувала іпереосмислювала їх у дусі християнської ідеології. Відмінною рисоювізантійської естетики був її глибокий спіритуалізм. Віддаючи перевагудуху перед тілом, вона разом з тим намагалася зняти дуалізм земного інебесного, божественного і людського, духу і плоті. Не заперечуючи тілесноїкраси, візантійські мислителі красу душі, чеснота, моральнедосконалість ставили багато вище. Велике значення для встановленнявізантійського естетичного свідомості мало ранньохристиянської осмисленнясвіту як прекрасного витвору божественного художника. Саме томукраса природна цінувалася вище, ніж краса, створена руками людини, як би "вторинна" за своїм походженням. Візантійський мистецтвогенетично сходило до елліністичного і східно-християнськимхудожнього мистецтва. У ранній період у візантійському мистецтві як бизлилися рафінована платонічность і трепетна чуттєвістьпізньоантичного імпресіонізму наївною, часом грубуватою експресивністюнародного мистецтва Сходу.
Еллінізм довгий час залишався головним, але не єдиним, джерелом,відкіля візантійські майстри черпали витонченість форм, правильність пропорцій, чарівну прозорість колористичною гами, технічна досконалістьсвоїх творів. Але еллінізм не міг повною мірою протистояти потужномупотоку східних впливів, що навалилися на Візантію в перші сторіччя їїіснування. У Цей час відчувається вплив на візантійське мистецтвоєгипетських, сірійських, малазійських, іранських художніх традицій.
У IV-V ст. у мистецтві Візантії були ще сильні пізні античні традиції.
Якщо класичне античне мистецтво відрізнялося умиротвореним монізмом,якщо воно не знало боротьби духу і тіла, а його естетичний ідеал втілювавгармонійну єдність тілесної і духовної краси, то вже впізньоантичному художній творчості намічається трагічний конфліктдуху та тіла. Моністичний гармонія змінюється зіткненнямпротилежних начал, "дух як би намагається скинути окови тілесноїоболонки ". Надалі візантійське мистецтво подолало конфлікт духу ітіла, його змінила спокійна споглядальність, покликана повести людинивід бур земного життя в надчуттєвий світ чистого духу. Це
"умиротворення" відбувається в результаті визнання переваги духовногопочатку над тілесним, перемоги духу над плоттю. Основний естетичної завданнямвізантійського мистецтва відтепер стає прагнення художника втілити в художньому образі трансцендентну ідею. У VI-VII ст. візантійськіхудожники зуміли не тільки перейнятися ці різноманітні впливи, але і,подолавши їх, створити свій власний стиль у мистецтві. З цього часу
Константинополь перетворюється на прославлений художній центрсередньовічного світу, в "палладіум наук і мистецтв". За ним слідують
Равенна, Рим, Нікея, Салоніки, які також стали осередком візантійськогохудожнього стилю.
Розквіт візантійського мистецтва раннього періоду пов'язаний зі зміцненняммогутності імперії при Юстиніані. У Константинополі в цей часспоруджуються прекрасні палаци і храми. Неперевершеним шедевромвізантійського творчості став побудований в 30-х роках VI ст. храм св.
Софії. Вперше в ньому була втілена ідея грандіозного центричного храму,увінчаного куполом. Блиск різнокольорових мармурів, мерехтіння золота ікоштовних речей, сяйво безлічі лампад створювали ілюзіюбезмежності простору собору, перетворювали його в подобу макрокосмосу,символічно наближали до образа Всесвіту. Недарма він завжди залишавсяголовною святинею Візантії. Інший шедевр візантійської архітектури - церквасв. Віталія в Равенні - вражає вишуканістю та елегантністюархітектурних форм. Особливу славу цьому храму принесли його знаменитімозаїки не тільки церковного, але і світського характеру, зокремазображення імператора Юстиніана і імператриці Феодори та їхні почти. Особи
Юстиніана і Феодори наділені портретними рисами, колірна гамма мозаїквідрізняється повнокровним яскравістю, теплотою і свіжістю. живопису VI-VII ст. кристалізується специфічно візантійський образ,очищений від сторонніх впливів. В основі його лежить досвід майстрів Сходу і
Заходу, що прийшли незалежно один від одного до створення нового мистецтва,відповідного спіритуалістичним ідеалам середньовічного суспільства. Уцьому мистецтві з'являються вже різні напрями і школи. Столичнашкола, наприклад, відрізнялася чудовою якістю виконання, витонченимартистизмом, мальовничістю і барвистим розмаїттям, трепетно іпереливчасто квітів. Одним з найдосконаліших творів цієї школибули мозаїки в куполі церкви Успіння в Нікеї. Інші напрямки вмистецтві ранньої Візантії, що втілилися в мозаїках Равенни, Синая,
Салоніки, Кіпру, Паренцо, знаменують відмову візантійських майстрів відантичних ремінісценцій. Образи стають більш аскетичними, не тількичуттєвого, але і емоційному моменту в такому мистецтві вже немає місця,зате духовність досягає надзвичайної сили.
Церковне богослужіння перетворилося у Візантії в свого роду пишнумістерію. У напівтемряві зведень візантійських храмів сутінковому сяяло безлічсвічок і лампад, що осявали таємничими відблисками золото мозаїк, темнілики ікон, багатобарвні мармурові колонади, прекрасну дорогоціннуначиння. Все це повинно було, за задумом церкви, затьмарити в душі людиниемоційну піднесеність античної трагедії, здорове веселощі мімів,суєтні хвилювання циркових ристання і дарувати йому відраду в повсякденностіреальному житті.
У прикладному мистецтві Візантії в меншій мірі, ніж в архітектурі таживописі, визначилася провідна лінія розвитку візантійського мистецтва,що відображає становлення середньовічного світобачення. Живучість античнихтрадицій тут виявлялася як в образах, так і у формах художньоговирази. Разом з тим і сюди проникали поступово художнітрадиції народів Сходу. Тут, хоч і в меншій мірі, ніж в Західній
Європі, зіграло свою роль вплив варварського світу. Музика займалаособливе місце у візантійській цивілізації. Своєрідне поєднанняавторитарності і демократизму не могло не позначитися і на характерімузичної культури, яка представляла складне і багатолике явищедуховного життя епохи.
У V-VII ст. відбувалося становлення християнської літургії, розвивалисянові жанри вокального мистецтва. Музика знаходить особливий цивільнийстатус, включається в систему репрезентації державної влади. Особливийколорит зберігала музика міських вулиць, театральних та цирковихуявлень і народних святкувань, що відбила багатющу пісенно -музичну практику багатьох народів, що населяли імперію. Кожен з цихвидів музики мав свій власний естетичний і соціальний зміст і в тойже час, взаємодіючи, вони зливалися в єдине і неповторне ціле.
Християнство дуже рано оцінило особливі можливості музики як мистецтвауніверсального і в той же час володіє силою масового ііндивідуального психологічного впливу, і включив її в свійкультовий ритуал. Саме культовій музиці було призначено зайняти домінуючеположення в середньовічній Візантії.
У житті широких народних мас як і раніше величезну роль грали масовівидовища. Правда, античний театр починає хилитися до занепаду - античнітрагедії і комедії все частіше замінюються виступами мімів, жонглерів,танцівників, гімнастів, приборкувачів диких тварин. Місце театру займаєнині цирк (іподром) з його кінними ристання, які користуються величезноюпопулярністю.
Якщо підвести підсумок по першому періоду існування Візантії, то можнасказати, що в цей період сформувалися основні особливостівізантійської цивілізації. Перш за все, до них слід віднести те, щовізантійська культура була відкрита іншим культурним впливам одержуванихззовні. Але поступово вже в ранній період вони синтезувалися головною,провідною греко-римської культурою. Культура ранньоїВізантії була міськоюкультурою. Великі міста імперії, і в першу чергу Константинополь, булине тільки центрами ремесла і торгівлі, але і вогнищами найвищої культури іосвіченості, де зберігалася багата спадщина античності. Боротьбасвітської і церковної культур особливо характерна для першого періодуісторії Візантії. В історії Візантійської цивілізації перше століттяіснування Візантії були часом гострої ідеологічної боротьби,зіткнення суперечливих тенденцій, складних ідейних колізій, але йчасом плідних шукань, інтенсивної духовної творчості,позитивного розвитку науки і мистецтва. Це були століття, коли в муках боротьбистарого з новим народжувалася культура майбутнього середньовічного суспільства.
На другому етапі розвитку культури, який припав на час з другоїполовини VII ст. до XII в., виділяють час іконоборства (друга чверть
VIII - 40-і роки IXв., Час правління імператорів Македонської династії (так зване "Македонське відродження": 867-1056гг., і часцарювання Комнінів ( "Комніновське відродження": 1081-1185 рр. .).
Визначальною рисою духовного життя імперії до середини VII сторіччя сталонеподільне панування християнського світогляду. Глибокурелігійність симулювали тепер не стільки догматичні спори, скількинаступ ісламу, який вели араби, надихаючись "священною війною" іборотьбою з язичниками - слов'янами і проболгарами. Ще більш зросла рольцеркви. Нестабільність життєвих засад, господарська і побутованевлаштованість мас населення, убогість і постійна небезпека з бокузовнішнього ворога загострили релігійні почуття підданих імперії:затверджувалися дух смиренності перед мінливістю "світу цього", покірливогопідпорядкування "духовним пастирям", безмежна віра в чудеса і знамення, вспасіння через самозречення і молитву. Стрімко збільшувався станченців, множилося число монастирів. Як ніколи раніше, розцвів культсвятих, особливо поклоніння відомим лише в даній місцевості, окрузі,місті; на них як на "власних" небесних заступників покладалися всінадії.
Широке поширення забобонів допомагало церкви панувати над умамипарафіян, множити свої багатства і зміцнювати своє положення. Цьомусприяло і зниження рівня грамотності населення, крайнє звуженнясвітського знання. Проте торжество теології, затвердження її панування задопомогою насильства таїли серйозну небезпеку - богослов'я могло виявитисябезсилим перед критикою іновірців і єретиків. Як будь-яка ідеологічнасистема християнство потребувало розвитку. Необхідність цього усвідомлюваласяу вузьких колах церковної еліти, що зберегла традиції високої релігійної ісвітської освіченості. Систематизація богослів'я ставала найпершоюзавданням, а для цього належало знову вдатися до духовних скарбівантичності - без її ідеалістичних теорій і формальної логіки нові завданнятеологів були нездійсненні.
Пошуки оригінальних філософських і богословських рішень робилисявже в другій половині VII ст., хоча найбільш видатні праці в цій сферібули створені в наступному столітті. Характерний в даному зв'язку той факт, щона загальному тлі занепаду культури в середині VII ст., по суті лише теологіявідчувала певний підйом: цього вимагали насущні інтереси правлячоїеліти, що видаються за гостру потребу найширших верств суспільства.
Незалежно від того, що Максима Сповідника піддав гонінням самімператор Констант II, теоретичні шукання цього теолога відповідалипотребам пануючого класу; без них, до речі кажучи, було бнеможливо прояв і "Джерела знання" Дамаскіна. Основою богословськихпобудов Максима складає ідея возз'єднання людини з богом (черезподолання прірви між духовним і тілесним) як возз'єднанняпершопричини всього сущого, цілого з його частиною. У сходженні до духовногоактивну роль Максим відводив самій людині, його вільної волі. Іоанн
Дамаскін поставив перед собою і виконав дві основні задачі: він піддавгострій критиці ворогів правовірності (несторіан, маніхеїв, іконоборців) ісистематизував богослов'я як світогляд, як особливу систему ідей пробога, створення світу і людину, визначивши його місце в поцейбічний іпотойбічному світах. Компіляція (відповідно до девізом Дамаскіна "Нелюблю нічого свого ") на основі арістотелівської логіки представлялаосновний метод його роботи. Він використовував і природничо-науковіуявлення давніх, але ретельно відібрав з них, як і з догматівсвоїх попередників-богословів, лише те, що ні в якій мірі несуперечило канонам вселенських соборів. По суті творчість Дамаскінанавіть за середньовічними мірками позбавлена оригінальності. Його праці відіграливелику роль в ідейній боротьбі з іконоборством, але не тому, щомістили нові доводи на захист традиційних уявлень та релігійнихобрядів, а завдяки усуненню з церковних догматів протиріч,приведення їх у струнку систему. Значний крок вперед у розвиткубогословської науки, у розробці нових ідей, що стосуються проблем співвідношеннядуху і матерії, вираження думки та її сприйняття, стосунки бога ілюдини, був зроблений під час запеклих суперечок між іконоборцями ііконошанувальників. Але в цілому аж до середини IX ст. філософи та богословизалишалися в колі традиційних ідей пізньоантичного християнства.
Ідейна боротьба епохи іконоборства, яка прийняла гостру політичнуформу, поширення павліканской єресі зробили абсолютно очевидноюнеобхідність підвищення освіченості духівництва і представників вищихверств суспільства.
В обстановці загального підйому духовної культури новий напрямок у науковійі філософській думці Візантії позначився у творчості патріарха Фотія,зробив більше, ніж будь-хто інший до нього, для відродження і розвиткунаук в імперії. Фотій зробив нову оцінку і добір наукових і літературнихпраць попередньої епохи і сучасності, грунтуючись при цьому не тількина церковному віровчення, але й на розуміннях раціоналізму і практичноїкористі і намагаючись за допомогою природничо-наукових знань пояснити причиниприродних явищ. Підйом раціоналістичної думки в епоху Фотія,супроводжується новим наростанням інтересу до античності, став ще більшвідчутним в XI-XIIвв.
Примітно, однак, одночасно з цією тенденцією, як це вельмичасто бувало у Візантії, розроблялися і заглиблювалися суто містичнібогословські теорії. Однією з таких теорій, створеної на рубежі X-XI ст. іне набули широкого визнання в XI-XII ст., була визначена великаідейна і політична роль у подальшому: вона лягла в основумогутнього течії в православної церкви в XIV-XVI ст. - Ісихазму.
Мова йде про містику Симеона Нового Богослова, розгорнути тезу проможливості для людини реального єднання з божеством, з'єднаннячуттєвого та розумового (духовного) світу шляхом містичногосамоспоглядання, глибокої смиренності і "розумної молитви". Ще в часи Фотіяясно виявилися протиріччя в інтерпретації ідеалістичних концепційантичності між прихильниками Аристотеля і Платона. Після епохитривалого переваги, що віддавав візантійськими теологами вченням
Аристотеля, з XI ст. у розвитку філософської думки намітився поворот доплатонізму і неоплатонізму.
Яскравим представником саме цього напрямку був Михайло Псьол. При всьомусвоєму поклонінні перед античними мислителями і при всій своїй залежностівід цитованих ним положень класиків стародавності Пселл залишався тим не меншесамобутнім ( "артистичним") філософом, вміючи, як ніхто інший, поєднувати іпримиряти тези античної філософії і християнського спіритуалізму,підпорядковувати ортодоксальної догматики навіть таємничі прорікання окультнихнаук. Однак, як ні обережні і майстерні були спроби інтелектуальноївізантійської еліти уберегти і культивувати раціоналістичні елементиантичної науки, гостре зіткнення виявилося неминучим: приклад тому --відлучення від церкви й осуд учня Пселл філософа Іоанна Італа. Ідеї
Платона були загнані у жорсткі рамки теології. Раціоналістичні тенденціїу візантійській філософії воскреснуть тепер не скоро, лише в обстановцінаростаючої кризи XIII-XV ст., особливо в умовах запеклоїборотьби з містиками-ісихастів.
Загальний занепад творчої активності в "темні століття" з особливою силоювідбився на стані візантійської літератури. Вульгаризація, відсутністьлітературного смаку, "темний" стиль, шаблонні характеристики і ситуації --все це утвердилося надовго як пануючі риси творівлітератури, створених у другій половині VII-першій половині IX століття.
Наслідування античним зразкам вже не знаходило відгуку в суспільстві. Головнимзамовником і поціновувачем літературної праці стало чорне духівництво.
Ченці були часто-густо й авторами житій. Агіографія і літургійнапоезія вийшли на передній план. Проповідь аскетизму, смиренності, надій начудо і потойбічне заплату, оспівування релігійного подвигу - головнеідейний зміст літератури цього роду.
Особливих висот візантійська Агіографія досягла в IX столітті. У середині
X ст. близько півтора сотень найбільш популярних житій були оброблені іпереписані видним хроністом Симеоном Метафраста (Логофет). Занепад жанрупозначився в наступному, XI ст.: замість наївних, але живих описів сталипанувати суха схема, шаблонні образи, трафаретні сцени життясвятих.
Разом з тим житійної жанр, що незмінно мав найширшоїпопулярністю серед народних мас, надавав помітний вплив на розвитоквізантійської літератури й у X і в XI ст. Вульгаризація нерідко поєднувалася зяскравою образністю, реалістичність описів, життєвістю деталей,динамізмом сюжету. Серед героїв житій нерідко виявлялися незаможні іображені, які здійснюючи мученицький подвиг у славу бога, сміливовступали в боротьбу з сильними і багатими, з несправедливістю, неправдою ізлом. Нота гуманізму і милосердя - невід'ємний елемент безлічівізантійських житій.
Релігійна тематика домінувала в цю епоху і в поетичнихтворах. Частина їх безпосередньо відносилася до літургійної поезії
(церковні пісні, гімни), частина присвячувалася, як і Агіографія,прославлянню релігійного подвигу. Так, Федір Студит прагнувопоетизувати чернечі ідеали і самий розпорядок монастирського життя.
Відродження літературної традиції, що полягали в орієнтації на шедевриантичності й у їх переосмисленні, особливо помітним стало в XI-XII ст.,що позначилося на виборі та сюжетів, і жанрів, і художніх форм.
Як за часів античності, епістолографія, насиченим ремінісценціямиз давньої греко-римської міфології, стала засобом яскраво емоційногооповідання, самовираження автора, піднімаючись до рівня вишуканоїпрози. Сміливо запозичуються в цей період сюжети і форми і східної ізахідної літератури. Здійснюються переклади і переробки з арабської ілатині. З'являються досвіди поетичних творів на народній, розмовніймовою. Вперше за всю історію Візантії починаючи з IV ст. оформився і ставпоступово розширюватися з XII ст. цикл народоязичной літератури. Збагаченняідейного і художнього змісту літератури за рахунок посилення народноїфольклорної традиції, героїчного епосу найбільш наочно з'являється вепічної поеми про Дігенісе Акріте, створеної на основі циклу народнихпісень у X-XI ст. Фольклорні мотиви проникають і в було відновлено в ту поруелліністичний любовно-пригодницький роман.
На другий період приходиться також і розквіт візантійської естетики.
Розвиток естетичної думки в VIII-IX ст. було стимульовано боротьбоюнавколо культових зображень. Іконошанувальників довелося підсумувати головніхристиянські концепції образа і на їх основі розробити теоріюспіввідношення образа й архетипу, насамперед стосовно дообразотворчого мистецтва. Були вивчені функції образа в духовній культуріминулого, здійснений порівняльний аналіз образів символічних іміметичної (наслідувальних), - по-новому осмислено ставлення до образуслова, поставлено проблему пріоритету живопису в релігійній культурі.
Найбільш повний розвиток одержало в ту епоху антікізіруещее напряместетики, що орієнтувалося на античні критерії прекрасного. Відроджувавсяінтерес до фізичної (тілесної) красі людини; одержувала нове життязневажалося релігійними ригорист естетика еротизму; знову користувалосяособливою увагою світське мистецтво. Нові імпульси знайшла також теоріясимволізму, особливо концепція алегорії; стало цінуватися садово-парковемистецтво; відродження торкнулося і драматичного мистецтва, осмисленнюякого присвячувалися спеціальні праці. У цілому естетична думка у
Візантії у VIII-XII ст. досягла, мабуть, вищої точки свого розвитку,надаючи сильної вплив на художню практику ряду інших країн
Європи та Азії.
Кризові явища перехідної епохи у візантійській культурі були особливозатяжними у сфері образотворчого мистецтва VII-IX ст., на доляхякого сильніше, ніж в інших галузях, позначилося іконоборство. Розвитокнайбільш масових, релігійних видів образотворчого мистецтва (іконописуі фрескового живопису) відновилося лише після 843 р., тобто після перемогиіконопочитання. Особливість нового етапу полягала в тому, що, з одногобоку, помітно зріс вплив античної традиції, а з іншого - всебільш стійкі рамки здобував виробляються в ту епохуіконографічний канон з його стійкими нормами, що стосувалися виборусюжету, співвідношення фігур, самих їх поз, підбора фарб, розподілусвітлотіней і т.п. Цьому канону в наступному будуть суворо дотримуватисявізантійські художники. Створення мальовничого трафарету супроводжувалосяпосиленням стилізації, покликаної слугувати цілям передачі через зоровийобраз не стільки людського лику, скільки укладеної в цьому образірелігійної ідеї. Досягає в той період нового розквіту мистецтво кольорового мозаїчного зображення. У IX-XI ст. реставрувалися і старі пам'ятники.
Поновлювалися мозаїки й у храмі св. Софії. З'явилися нові сюжети, вяких знаходила відображення ідея союзу церкви з державою.
У IX-X ст. істотно збагатився й ускладнився декор рукописів, багатші ірізноманітнішою стали книжкові мініатюри й орнамент. Однак справді новийперіод у розвитку книжкової мініатюри припадає на XI-XII ст., колипереживала розквіт константинопольська школа майстрів у цій галузімистецтва. У ту епоху, взагалі провідну роль в живописі в цілому (віконопису, мініатюрі, фресці) придбали столичні школи, зазначеніпечаткою особливої досконалості смаку і техніки.
У VII-VIII ст. в храмовому будівництві Візантії і країн візантійськогокультурного кола панувала та ж хрестово-купольна композиція,яка виникла в VI ст. і характеризувалася слабко вираженим зовнішнімдекоративним оформленням. Велике значення декор фасаду придбав у IX-Xст., коли виник і одержав поширення новий архітектурний стиль.
Поява нового стилю була пов'язана з розквітом міст, посиленнямсуспільної ролі церкви, зміною соціального змісту самоїконцепції сакральної архітектури в цілому і храмового будівництва взокрема (храм як образ світу). Зводилось багато нових храмів, будувалосявелике число монастирів, хоча вони були, як правило, невеликі за розміром.
Крім змін у декоративному оформленні будинків, мінялися й архітектурніформи, сама композиція будівель. Збільшувалося значення вертикальних лінійі членувань фасаду, що змінило і силует храму. Будівельники все частішевдавалися до використання узорной цегляної кладки. Риси новогоархітектурного стилю проявилися й у ряді локальних шкіл. Наприклад, у
Греції X-XII ст. властиве збереження деякої архаїчності архітектурнихформ (не розчленованість площини фасаду, традиційні форми невеликиххрамів) - з подальшим розвитком і зростанням впливу нового стилю - туттакож все ширше використовувалися узорний цегельний декор і поліхромнапластика.
У VIII-XII ст. оформилося спеціальне музично-поетичне церковнемистецтво. Завдяки його високим художнім Позитивні зомліловплив на церковну музику музики фольклорної, мелодії якої ранішепроникали раніше навіть у літургію. З метою ще більшої ізоляції музичнихоснов богослужіння від зовнішніх впливів була проведена канонізаціялаотональной системи - "октоіха" (восьмігласія). Іхоси представляли собоюдеякі мелодійні формули. Однак музично-теоретичні пам'ятникидозволяють зробити висновок, що система іхосов не виключала звукорядногорозуміння. Найбільш популярними жанрами церковної музики стали канон
(музично - поетична композиція під час церковної служби) і тропар
(чи не основний осередок візантійської гімнографії). Амінь складалисядо всіх свят, всім урочистим подіям і пам'ятним датам. Прогресмузичного мистецтва привів до створення нотного листа (нотації), а такожлітургійних рукописних збірок, в яких фіксувалися пісні
(або тільки текст, або тексту з нотацією). Громадське життя також необходилася без музики. У книзі "Про церемонії візантійського двору"повідомляється про майже 400 співах. Це і пісні-ходу, і пісні під часкінних процесій, і пісні при імператорському застілля, і пісні-аккламацією,і т.п.
З IX ст. у колах інтелектуальної еліти наростав інтерес до античноїмузичній культурі, хоча цей інтерес і мав по перевазітеоретичний характер: увагу залучала не стільки сама музика, скількитвори давньогрецьких музичних теоретиків.
Як підсумок до другого періоду я хотів би сказати, що Візантія в цей часдосягла найвищої могутності та найвищої точки розвитку культури. Усуспільному розвитку і в еволюції культури Візантії очевиднісуперечливі тенденції, обумовлені її серединним положенням між
Сходом і Заходом.
Третій же період (XII-XIV ст.) Можна коротко охарактеризувати, якнайвищу точку розвитку феодалізму і розвал Візантійської імперії. Зважаючинестачі матеріалу з даного періоду скажу лише, що, незважаючи на те,що Візантія проіснувала на 1000 років довше Великої Римської імперії,вона була завойована таки в XIV ст. турками-сельджуками. Але, незважаючи на це,
Візантія внесла величезний внесок у розвиток світової культури. Її основніпринципи та напрямки культури перейшли до сусідніх держав.
Практично увесь час середньовічна Європа розвивалася на основі досягненьвізантійської цивілізації. Візантію можна назвати "другим Римом", тому що їївнесок у розвиток Європи й усього світу нічим не поступається Римської імперії.
Використана література
"Культура Візантії" в трьох томах. Изд. "НАУКА", Москва 1984, 1989 рр..
