Реферат на тему
«Культура Візантії після хрестових походів»
виконала учениця ... класу школи № .. г. ... ... ...
...................................... .
Захоплення Константинополя хрестоносцями в 1204 р. привів до розпадувізантійської імперії та короткочасного існування Латинської імперії
(1204-1261) і володінь латинських баронів на землі Візантії. У сферікультури цей епізод знаменує культурну взаємодію грецької ізахідної цивілізацій. Католицька церква докладала великих зусиль длярозповсюдження серед греків латинської культури і католицького віровчення.
Вже в 1205 р. була зроблена спроба заснувати в Константинополі католицькийуніверситет, а центром поширення католицизму в Латинській імперії ставмонастир св. Домініка в Константинополі, де в 1252 р. чернець Барто -брухті було складено полемічний твір "Проти помилок греків".
Одночасно візантійська культура стала впливати і наосвічених людей, що прибувають із Заходу. Так, католицький архієпископ
Корінара Гійом де Мербеке, людина широко освічена, знавецьлатинської та грецької філософії, перекладав на латинь праці Аристотеля,
Гіппократа, Архімеда і Прокла. Ці переклади, мабуть, вплинулина формування філософських поглядів Фоми Аквінського.
Якщо намагатися відокремити візантійську культуру від культури Європи, Передньогоі Близького Сходу, то найбільш важливими будуть наступні фактори:
· У Візантії була мовна спільність (основною мовою була грецька);
· У Візантії була релігійна спільність (основною релігією було християнствоу формі православ'я);
· У Візантії при всій багатоетнічності існувало етнічне ядро,складалося з греків.
· Візантійську імперію завжди відрізняли стійка державність іцентралізоване управління.
Це все, звичайно, не виключає того, що візантійська культура,впливаючи на багато сусідніх країн, сама піддаваласякультурний вплив з боку як племен і народів, що населяли її, так ісуміжних їй держав. Протягом свого тисячолітнього існування
Візантія стикалася з могутніми зовнішніми культурними впливами, що виходилиз країн, що знаходилися на близькій їй стадії розвитку, - з Ірану, Єгипту,
Сирії, Закавказзя, а пізніше латинського Заходу і Древньої Русі. З іншогобоку, Візантії приходилося вступати в різноманітні культурні контактиз народами, що стояли на на значно більш низькій стадіїрозвитку (візантійці називали їх "варварами").
При дворі князів і баронів розповсюджувалися західні звичаї та розваги,турніри, пісні трубадурів, свята й театральні вистави. Помітнимявищем у культурі Латинської імперії після хрестових походів булотворчість трубадурів, багато з яких були учасниками четвертого
Хрестового походу. Зрозуміло, спроби введення католицькоговіросповідання і розповсюдження західної культури в Латинській імперіїнаштовхувалися на постійне завзятий опір як православногодуховенства, так і широких верств населення. Серед інтелектуалів росли іміцніли ідеї еллінського патріотизму і еллінської самосвідомості. Але зустріч івзаємний вплив західної та Візантійської культур в цей період підготувалиїх зближення в пізній Візантії.
Візантійські імператори з династії Палеологів відновили в ході рядувоєн імперію, останні століття існування якої характеризувалисянестабільністю економіки, територіальними втратами, нескінченнимифеодальними усобицями і зростаючої турецькою загрозою. І в цих умовахпродовжували розвиватися прогресивні тенденції візантійської культури XI-XIIст. Разом з тим вони постійно зустрічали відчайдушний опір з бокуідеологів панівної церкви. В обстановці трагічного вмирання колисьмогутнішим імперії, нині затиснутою в кільце зовнішніх ворогів і стрясаєвнутрішніми соціальними конфліктами, відбувається чітка поляризація двохосновних течій у візантійській ідеології: прогресивно-передренесансних,пов'язаного із зародженням ідей гуманізму, і релігійно-містичного,яка знайшла втілення у вченні ісихастів.
Для культури пізньої Візантії характерне ідейне спілкування візантійськихерудитів з італійськими вченими, письменниками, поетами, що вплинулона формування раннеітальянского гуманізму. Саме візантійським ерудитасудилося відкрити західним гуманістів прекрасний світ греко-римськоїдавнини, познайомити їх з класичною античною літературою, зі справжньоюфілософією Платона і Арістотеля. Необхідно відзначити, що поняття
"візантійський гуманізм" позначає той культурний, духовно-інтелектуальнийпсихологічний і естетичний комплекс, який характерний длясвітогляду шару ерудитів XIV-XV ст. і який за своїми ознаками можевважатися аналогом італійського гуманізму. Мова при цьому йде не стільки прозавершеною і сформувалася культуру гуманізму, скільки прогуманістичних тенденції, не стільки про відродження античності, скільки провідомому переосмисленні античної спадщини, язичества як системипоглядів, про перетворення його в фактор світогляду.
Найширші пізнання таких уславлених візантійських філософів, богословів,філологів, риторів, як Георгій Геміст Пліфон, Дмитро Кідоніс, Мануїл
Хрісолор, Віссаріон Нікейський та ін, викликали безмежне захопленняіталійських гуманістів, багато з яких стали учнями та послідовникамивізантійських вчених. Проте суперечливість суспільних відносин пізньої
Візантії, слабкість паростків предкапіталістіческіх відносин, натиск турків ігостра ідейна боротьба, яка завершилася перемогою містичних течій, призвели дотому, що виник там новий напрямок в художній творчості,родинне раннеітальянскому Ренесансу, не отримало завершення.
Одночасно з розвитком гуманістичних ідей у пізній Візантії відбуваєтьсянадзвичайний зліт містицизму. Ніби все тимчасово причаїлися силиспіритуалізму і містики, аскетизму й відчуженості від життяконсолідувалися тепер в ісіхастском русі, у вченні Григорія Палами іпочали наступ на ідеали Ренесансу. В атмосфері безнадії,породженою смертельної військовою небезпекою, феодальними усобицями ірозгромом народних рухів, зокрема повстання зелотів, середвізантійського духовенства та монашества міцніла переконання, що порятунок відземних бід можна знайти лише в світі пасивної споглядальності, повногозаспокоєння - Ісіхій, в самозаглиблений екстазі, нібито дарує містичнезлиття з божеством і осяяння божественним світлом. Підтримуванапанівною церквою і феодальною знаттю, вчення ісихастів одержалоперемогу, зачарує містичним ідеями широкі народні маси імперії. Перемогаісихазму багато в чому була фатальною для Візантійської держави: ісихазмзадушив паростки гуманістичних ідей в літературі та мистецтві, послабив волюдо опору народних мас із зовнішніми ворогами. У пізньої Візантіїпроцвітали забобони. Громадські негаразди породжували думки про наближеннякінця світу. Навіть в середовищі освічених людей були поширені ворожіння,пророкування, а іноді і магія. Візантійські автори не раз зверталися досюжету про пророцтвах Сивіли, нібито правильно визначила числовізантійських імператорів і патріархів і тим самим ніби передбачивчас загибелі імперії. Були спеціальні ворожильні книги (Біблія хрис -матогіка), що пророкували майбутнє.
Часто погане самопочуття або невдалий хід справ пояснювалосявпливом чаклунських сил. Імператор Феодор II Ласкаріс вважав своюепілепсію результатом чаклунства. Людей, які застосовували різні формичародійництва, побоювалися, не бажаючи випробувати на собі силу їх впливу.
Часом чаклунів переслідували з тим, щоб дізнатися мету їх таємних дійпроти будь-якої персони. Одного разу запідозрену в чарах стару длятого, щоб вивідати мета її чаклунських дій, оголеною посадили вмішок з кішками, причому кішок через тканину кололи шипшиною, щоб вонивстромлювались пазурами в тіло старої. Частими були випадки застосування магії уколах духовенства, хоча це і переслідувалося церквою. Деякі рецептилікування хвороб свідчили, що у Візантії разом із знаннямастрономії, фармакології, умінням оперувати із застосуванням наркозууживалися найнаївніші забобони щодо шляхів позбавлення від хвороб.
Ось одна з подібних рекомендацій: "При Зубний біль: потрібно зловити річковогокраба і, вийнявши його праве око, приклади (до зуба?), самого ж (краба)Відпусти живим ". Забобони зберігалися ще й у сфері правосуддя, хоча не буличастим явищем; де-не-де в селах ще застосовувався "божий суд". Інодіобвинувачений у тяжкому злочині випробовувався вогнем, ступаючи босоніж нажар або беручи в руки розпечене залізо. Навіть спірні питаннятеології часом вирішувалися так само. Так, богослови намагалися вирішитидогматичні суперечки двох церковних напрямків, зрадивши вогню двіманускрипту, що містять релігійне кредо цих напрямків. Часом у судідля визначення правої сторони вдавалися до поєдинку між обвинувачем іобвинуваченим.
Релігійна налаштованість була найвищою мірою характерна дляпізньовізантійського суспільства. Звернені до народу проповіді аскези іанахоретства не могли не залишити сліду. Прагненням до самотності, домолитві була відзначена життя багатьох людей, як вихідців зі знаті, так іпредставників низів. Слова Георгія Акрополіта могли характеризувати неодного лише деспота Іоана: "Проводив цілі ночі в молитві ... було в ньогопіклування про те, щоб більше проводити часу на самоті і насолоджуватисявипливають звідусіль спокоєм або принаймні перебувати у близькомуспілкуванні з особами, що ведуть таке життя ". Вихід з політичного життя вмонастир далеко не поодинокий. Прагнення втекти від громадських справпояснювалося перш за все тим, що сучасники не бачили виходу з тихнесприятливих колізій внутрішнього і міжнародного плану, якісвідчили про падіння авторитету імперії та наближення її докатастрофи.
Підводячи підсумки розвитку візантійської культури в XI-XII ст., Ми можемовідзначити деякі важливі нові риси. Безумовно, культура Візантійськоїімперії в цей час ще залишалася середньовічною, традиційною, багато в чомуканонічної. Але в художньому житті суспільства, незважаючи на йогоканонічність і уніфікацію естетичних цінностей, пробиваються паростки новихпередренесансних віянь, що знайшли подальший розвиток у візантійськомумистецтві епохи Палеологів. Вони позначаються не тільки і не стільки наповернення інтересу до античності, який у Візантії ніколи не вмирав, ав появі паростків раціоналізму і свободою думки, у посиленні боротьбирізних громадських угруповань у сфері культури, зростанні соціальногоневдоволення.
В культурі повністю торжествують узагальнено-спіритуалістична принципи;громадська думка, література і мистецтво як би відриваються від реальноїдійсності та замикаються в колі вищих, абстрактних ідей.
Остаточно складаються і основні принципи візантійської естетики.
Ідеальний естетичний об'єкт переноситься в духовну сферу, і вона теперописується за допомогою таких естетичних категорій, як прекрасне, світло,колір, образ, знак, символ. Ці категорії допомагають висвітленню глобальнихпроблем мистецтва та інших сфер культури.
У художній творчості отримують переважання традиціоналізм,канонічність; мистецтво тепер не суперечить догматам офіційноїрелігії, але активно служить їм. Однак подвійність візантійської культури,протиборство в ній аристократичного і народного напрямків не зникаютьнавіть у періоди найбільш повного панування догматізірованной церковноїідеології.
У XI-XII ст. у візантійській культурі відбуваються серйозні світогляднізрушення. Зростання провінційних міст, підйом ремесла й торгівлі,кристалізація політичної та інтелектуальної самосвідомості городян,феодальна консолідація пануючого класу при збереженніцентралізованої держави, зближення з Заходом при Комніна не могли невідбитися і на культурі. Значні надбання позитивних знань, зростанняприродничих наук, розширення уявлень людини про Землю та Всесвіт,потреби мореплавства, торгівлі, дипломатії, юриспруденції, розвитоккультурного спілкування з країнами Європи і арабським світом - все це призводитьдо збагачення Візантійської культури та значних змін у світоглядівізантійського суспільства. Це був час піднесення наукових знань і зародженняраціоналізму в філософській думці Візантії.
Раціоналістичні тенденції у візантійських філософів і богословів так само,як і в західноєвропейських схоластів XI-XII ст., виявлялися насамперед упрагненні поєднати віру з розумом, а часом і поставити розум вище віри.
Найважливішою передумовою розвитку раціоналізму у Візантії був новий етапвідродження античної культури, осмислення античної спадщини як єдиної,цілісної філософсько-естетичної системи. Візантійські мислителі XI-XIIст. сприймають від античних філософів повагу до розуму; на зміну сліпійвірі, заснованій на авторитеті, приходить дослідження причинності явищприроді і суспільстві. Але на відміну від західноєвропейської схоластикивізантійська філософія XI-XII ст. будувалася на основі античних філософськихвчень різних шкіл, а не лише на працях Арістотеля, як це було на
Заході. Виразниками раціоналістичних віянь у візантійській філософіїбули Михайло Псьол, Іоанн Італ та їх послідовники.
Однак всі ці представники раціоналізму і релігійного вільнодумства булизасуджені церквою, а їх праці покарані вогнем. Але їх діяльність непропала дарма - вона підготувала грунт для гуманістичних ідей у
Візантії.
В літературі виявляються тенденції до демократизації мови і сюжету, доіндивідуалізації авторського особи, до прояву авторської позиції; в нійзароджується критичне ставлення до аскетичного чернечому ідеалу іпрослизають релігійні сумніви. Літературне життя стає більшеінтенсивним, виникають літературні гуртки. Значного розквітудосягає в цей період і візантійське мистецтво.
Візантія була "золотим мостом" між західною і східною культурами; воназробила глибокий і стійкіше вплив на розвиток культур багатьох країнсередньовічної Європи. Ареал поширення впливу візантійської культурибув досить великий: Сицилія, Південна Італія, Далмація, держави
Балканського півострова, Давня Русь, Закавказзя, Північний Кавказ і Крим --всі вони в тій чи іншій мірі стикалися з візантійськоюосвіченістю. Найбільш інтенсивно візантійський культурний вплив,природно, позначалося в країнах, де утвердилося православ'я, пов'язанеміцними нитками з константинопольської церквою. Візантійський впливпозначалося в області релігії та філософії, суспільної думки та космології,писемності та освіти, політичних ідей і права, воно проникало в усісфери мистецтва - в літературу і зодчество, живопис і музику. Через
Візантію антична і еллінізму культурна спадщина, духовні цінності,створені не тільки в самій Греції, але і в Єгипті і Сирії, Палестині і
Італії, передавалися іншим народам. Сприйняття традицій візантійськоїкультури в Болгарії і Сербії, Грузії та Вірменії, у Давній Русісприяло подальшому прогресивному розвитку їх культур.
Визначальною рисою духовного життя імперії після хрестових походівстало неподільне панування християнського світогляду. Глибокурелігійність симулювали тепер не стільки догматичні спори, скількинаступ ісламу, який вели араби, надихаючись "священною війною" іборотьбою з язичниками - слов'янами і проболгарами. Ще більш зросла роль церкви. Нестабільність життєвих засад, господарська і побутованевлаштованість мас населення, убогість іпостійна небезпека з боку зовнішнього ворога загострили релігійніпочуття підданих імперії: затверджувалися дух смиренності передмінливостями "світу цього", покірливого підпорядкування "духовнимпастирям ", безмежна віра в чудеса і знамення, в спасіння черезсамозречення і молитву. Стрімко збільшувався стан ченців,множилося число монастирів. Як ніколи раніше, розцвів культ святих,особливо поклоніння відомим лише в даній місцевості, окрузі, місті; на них як на "власних" небесних заступників покладалися всі надії.
Широке поширення забобонів допомагало церк?? і панувати надрозумом прихожан, множити свої багатства і зміцнювати своє положення. Цьомусприяло і зниження рівня грамотності населення, крайнє звуженнясвітського знання.
Проте торжество теології, затвердження її панування за допомогоюнасильства таїли серйозну небезпеку - богослов'я могло виявитисябезсилим перед критикою іновірців і єретиків. Як будь-якаідеологічна система християнство потребувало розвитку.
Необхідність цього назрівало у вузьких колах церковної еліти,що зберегла традиції високої релігійної і світської освіченості.
Систематизація богослів'я ставала найпершим завданням, а для цьогоналежало знову вдатися до духовних скарбів античності - без їїідеалістичних теорій і формальної логіки нові задачі теологів булинездійсненні.
