Глава 5.
КУЛЬТУРА КАЗАХСТАНУ У XVIII - ПОЧАТКУ XX ВВ.

Руйнування традиційних підвалин казахського суспільства, з одного боку, ізатвердження нових суспільно-економічних відносин, з іншого, викликали дожиття раніше не відомі види людської діяльності. Поглибленнясуспільного розподілу праці об'єктивно позначалося на культурі ідуховного життя народу. В умовах, коли Казахстан опинився на перехрестіінтересів Росії, Англії, Франції та інших держав, і помітно прискорилосяпромисло-но-транспортне, торгове та інше освоєння краю, у громадськомусвідомості міцно утвердилося розуміння того, що історична перспектива затими народами, які оволоділи досягненнями науки, техніки, культури.
Найбільш освічені представники народу добровільно взяли на себевелику місію вчителів, своїми знаннями сприяли розвитку культурикраю. Простори для збереження та відтворення колишніх звичаїв, традицій,вдач були значно обмежені, нов той же час з'явилися новісоціокультурні цінності та орієнтири.

§ 1. Народна освіта j

Грамотність населення. Майже до середини XIX ст. навчання казахських дітейздійснювалося в мектебе, де головним вважалося механічне зазубрюваннясур Корану. Функції вчителя виконував переважно мулла, як правило, нещо має уявлення про навчальні плани і методикою навчання, Мусульманськімектеби в основному відвідували хлопчики, що стало однією з причин високогорівня жіночої неписьменності. У 1884 р., наприклад, у мусульманських школах
Верненского, канальські і Ссргіопольского повітів навчалися 47,5 тис.хлопчиків і всього 17,3 тис. дівчаток. У 1895 р. «Киргизька степова газета»,описуючи урок в мектебе, писала: «ІЕ юрти, де навчаються діти, мчать пекельнікрики. Кожен учень викрикує свій урок ... Таке викладаннятриває близько чотирьох років. Після закінчення цього терміну учні проходятьвесь курс навчання і закінчують його, нічого не знаючи, залишаючись такими жневігласами, якими були ».
Кричуща неграмотність населення Казахстану виявилася в ході перепису
1897 р., хоча вона фіксувала насамперед вміння опитуваних читати по -російською. Грамотність на рідній мові фіксувалася лише в тому випадку, якщоопитуваний не вмів читати по-русски. Проте матеріали перепису невідбивали рівня грамотності окремих народів. За даними перепису 1897 р.лише 8,1% населення краю належали до числа грамотних, грамотність чоловіківсклала 12%, жінок - 3,6%. Відносно високий рівень азбучноїграмотності спостерігався в північно-східних губерніях, де проживала основначастина переселенського населення.
Серйозного зростання рівня грамотності населення Казахстану не відбулося і в-початку ХХ ст.: з 10 дітей шкільного віку лише один відвідував школу. Якщоу центральних районах Росії з ініціативи прогресивної інтелігенціївикорінюванням азбучної неписьменності займалися недільні школи, земства,то в Казахстані справа далі слів не йшло. Ті недільні школи, яківідкрилися в містах, охоплювали зовсім незначну кількість людей.
Шкільне і професійну освіту. У Казахстані народнеосвіта розвивалося по двох напрямках: релігійному і світському.
Релігійна напрям представляли мектеби і медресе, що утримувалися накошти батьків. Навчання велося на арабському алфавіті. Ще в XIX ст. Ч.
Валіханов з гіркотою писав про тяжке становище аульних мектебе, девчителювали в основному татарські мулли: «Жахлива фанатика, мертвасхоластика і жодної реальної думки ».
На початку XX ст. мектеби перестали задовольняти зростаючі запити часу.
Почалося рух за реформування конфесійної школи, організаторамиякого виступили джаддісти. Вони пропонували замінити буквослагательнийметод навчання звуковим, доводили необхідність викладання в мектебесвітських дисциплін - арифметики, географії, природознавства, історії та ін
Там не менш новомстодние мектеби не отримали широкого розповсюдження.
У системі релігійної освіти великим впливом користувалися медресе.
Вони готували мулл, викладачів мектебе і функціонували, як правило,при мечетях. Залежно від типу медресе визначався термін навчання - відтрехдо чотириріччя. Поряд з вивченням ісламу учні отримували відомості зфілософії, астрономії, історії, лінгвістики, медицини, математики.
З цього середовища вийшли найбільші діячі казахської культури А. Абай,
С. Торайгиров, М. Жумабаєв, Б. Майлін та ін
Навчальні заклади світського характеру відкрилися після приєднання краюдо Росії. Вони готували чиновників для колоніального апарату, перекладачів,вчителів, медиків. Так, в 1786 р. в м. Омську відкрилася Азіатська школа, в
1789 р. - урядова школа при міновому дворі р. Оренбурга. Цінавчальні заклади навчали дітей, в т. ч. і казахських, професіямиперекладача, писаря. Військових спеціалістів та адміністративних чиновниківготували Неплюевскій кадетський корпус, відкритий у 1825 р. у м. Оренбурзі і
Омський кадетський корпус, заснований у 1846 р.
Перша казахська радянська школа почала функціонувати з 1841 р. в
Букеевской Орді за ініціативою хана Джангіра. Учні цієї школи вивчалиросійську мову, математику, географію, східні мови, а також релігію --іслам. Наступним навчальним закладом для казахських дітей стала семирічнашкола при Прикордонної комісії в м. Оренбурзі.
У 1850 р. при Оренбурзької Прикордонної комісії відкрилася інша світськашкола. За 19 років існування вона випустила 48 людей. У 1857 р. школууспішно закінчив І. Ібрай.
В останній третині XIX ст. відкрилися міські училища, парафіяльні училища,прогімназії, російсько-казахські і російсько-тубільні училища і школи, аульниешколи та школи початкової грамотності. Вони утримувалися за рахунокдержави і виконували роль початкових навчальних закладів. У Букеевской Ордістворювалися старшинські школи. Вчителями в них були казахи, що закінчили курсдвокласного училища і здали іспит в учительській семінарії на званнявчителя. З 1898 по 1914 р. кількість початкових шкіл у Казахстані зросла з
730 до 1988, а чисельність учнів у них - з 29,1 тис. до 101 тис.чоловік.
Повільно розширювалася мережа середніх навчальних закладів - реаль-нихучіліш,чоловічих і жіночих гімназій. В 1914р. їх налічувалося 12 з чисельністюучнів 4 тис. чоловік.
Прогресивним явищем у постановці шкільної справи став розвитокжіночої освіти. Завдяки старанням І. Алтинса-рина в 1887 р. буловідкрито жіноче училище в Іргиз. У 1890-1896 рр.. відкрилися російсько -казахські жіночі училища в Тургау, Кустанаї, селищі Карабутак, в
Актюбінську.
До 18% р. в них навчалися 211 дівчат, у тому числі 70 казашек. Основнимиперешкодами на шляху до більш широкого розповсюдження жіночої освітиу казахів були безправне становище жінок і реакційні традиції ісламу.
У складі учнів початкових та середніх навчальних закладів частка казахськихдітей була незначна. Так, у Верненской чоловічої гімназії в 1911 р.навчалося 316 російських і всього 10 казахів. У Сирдар'їнської області, заданими 1912 р., було 56 російсько-тубільних училищ, в яких навчалися 3тис. дітей корінного населення, що становило 2% від загальної чисельностіучнів.
Царизм розглядав шкільну освіту як один із дієвих засобіврусифікації національнихменьшінств. «Кінцевою метою освіти всіхінородців, що живуть в межах нашої вітчизни, - писав у 1870 р. Міністрнародної освіти Д. А. Толстой, - безперечно, має бути обрусіннязлиття з російським народом ». Майже у всіх навчальних закладах навчаннявелося російською мовою, не вивчалися історія та література корінногонаселення.
Глибокий слід в історії освіти і національної школи залишив Алтинсарін
Ібрай. Народився він у Кустанайської області. Рано втративши батька,виховувався у діда-бія Балхожі Жанбурчіна, військового старшини
Оренбурзької прикордонної комісії.
Після закінчення школи Ібрай близько трьох років працював писарем у свогодіда, а потім у Оренбурзькому правлінні в якості перекладача. У 1860 р.обласне правління доручило йому відкрити початкову школу для казахськихдітей у Оренбурзькому управлінні (Тургай) і призначило вчителем російськоїмови.
Натхнений просвітницькими ідеями, він роз'їжджав по аулах, роз'яснюючинаселенню значення світської освіти. Зібравши у казахського населеннякошти, він приступив до будівництва школи, урочисте відкриттяякої відбулося 8 січня 1864 До школи записалися 16 хлопчиків, пришколі був створений інтернат. У 1869 р. Ібрай вступив на службу в
Тургайське повітове управління як діловода, потім виконувавобов'язки старшого помічника начальника повітового та обов'язки повітовогосудді. За службовим обов'язком бував в аулах, брав участь у виборах волосногоуправителя і аульних старшин. На виборах намагався недавать ходу підкупам,хабарництва і зловживань. Незадоволені баї подавали на нього скаргив обласне управління, військовому губернатору та міністру внутрішніх справ,звинувачуючи його в порушенні правил виборів, передбачених «Тимчасовимстановищем »1868
У 1879 р. Ібрай отримав призначення на посаду інспектора. За йогоініціативи та за безпосередньої участі була створена в Казахстані мережанародних світських шкіл, зокрема центральні училища увсехуезднихгородах області. З цією метою він їздив по казахським аулах
Тургайській обл., Збирав у населення кошти, а потім відкрив двокласніросійсько-киргизькі училища в Іргізском, Миколаївському, Тургайському і Ілецькповітах; укомплектував їх вчителями та учнями. Особливе значення Ібрайнадавав обладнання училищ, створення бібліотек при кожній школі. Багатосил і енергії він витратив на відкриття ремісничихі сільськогосподарських училищ, надаючи виключне значення впідготовці фахівців з-поміж корінного населення.
Сам І. Ібрай написав для учнів російсько-казахських шкіл два навчальнихпосібники: «Киргизька хрестоматія» і «Початкове керівництво до навчаннякиргизів російської мови ». У перекладах з російських класиків, в оригінальнихтворах казахською мовою він пропагував ідеали демократичногопросвітництва, плідно трудився для розвитку національної літературиі культури, в області формування казахського літературної мови.
Будучи діячем певної епохи, Ібрай не міг уникнути відомихпротиріч, обмеженості у своєму світогляді. Як і всі просвітителі,він переоцінював соціальну перетворюючу роль освіти.
Як освічена людина, Ібрай цікавився етнографією, збирав ісистематизував усна народна творчість казахів.
Розширення шкільної освіти та зрушення в соціально-економічномуобразі казахського суспільства, як ніколи гостро поставили питання про підготовкукадрів фахівців. Першими професійними навчальними закладами були
Туркестанська вчительська семінарія, заснована в 1879 р., і Оренбурзькаказахська вчительська школа (1883 р.)
Положення про казахської учительській школі, затверджене Держрадою ще в
1880 р., передбачало щорічно виділяти 17580 руб. на утримання школи.
Пізніше учительські семінарії відкрилися в Актюбінську, Верном,
Семипалатинську, Уральську. Ці навчальні заклади підготували за весьдожовтневий період 300 вчителів-казахів.
У XIX ст. відкрилися сільськогосподарські і фельдшерські школи, звідкивиходили фахівці з середньою освітою. Лише один Боровський лісовийтехнікум випустив з 1889 по 1917 рр.. 163 фахівця.
Однак професійні навчальні заклади дореволюційного Казахстананевідповідали потребам часу. У 1914-1915 навчальному році в семисередніх спеціальних навчальних закладах навчалося 352 людини, що неі становило 1% від загальної чисельності студентів вузів і технікумів Росії.
У всьому краї не було ні одного інституту і університету.

§ 2. Наука і наукове вивчення Казахстану

З прийняттям казахами російського підданства наукове вивчення краю міцноувійшло в коло діяльності центральних державних структур і різнихзагонів дослідників. У Казахстані склалася, хоча й розрізнена, мережанаукових установ. Одні з них функціонували за рахунок державнихасигнувань, інші з'явилися завдяки старанням ентузіастів.
Зближення і взаємопроникнення культур Росії і казахського народузбагатили в кінцевому рахунку загальнолюдську цивілізацію новими відкриттями,ідеями та іменами. Спілкування з передовими представниками російської наукисприяло становленню Ч. Валиханова як вченого світового рівня.
Багато російські дослідники створили свої фундаментальні праці на основіматеріалів казахського фольклору, музики, усної історіографії, етнографії.
Перші спроби комплексного вивчення Казахстану, вжиті Росією в
XVIII ст., Пов'язані з ім'ям М. В. Ломоносова. Він був ініціатором організаціїекспедиційних досліджень території краю і створення його географічнихкарт, сприяв проведенню наукових пошуків з історії, лінгвістики,економіці та етнографії казахів.
У 1769 р. одну з перших експедицій очолив П. С. Паллас. Маршрут їїпроходив через Симбірськ, Оренбург, Ілецьк, Орськ, Яєць-кий містечко, Гур'єв,
Оренбург, Уфи. Результатом експедиції стала праця П. С. Палласа «Подорожпо різних провінціях Російської імперії »в трьох частинах (СПб. 1773). У
1769-1772 р. І. Ричков провів у складі військ роботу зі збору відомостей натериторії Кара Тургая, Тургая, Тірсаккана, Ішиму, фортець Усть-Уйская,
Крутоярская, Троїцька. Пізніше вийшов його працю «Денні записки подорожікапітана Н. Ричкова в киргиз-кайсацкіе степу в 1771 р. »(1772).
Аналогічна робота проводилася і в наступні роки. Вона дозволилазібрати відомості по самому широкому колу проблем, пов'язаних з прийняттямказахами російського підданства, торгівлею, розвитком продуктивних силкраю, скотарства та землеробства, соціальною структурою казахського суспільстваі його політичним устроєм.
Великим підсумком вивчення Казахстану російськими вченими з'явився вихід у світкниги А. І. Левшина «Опис киргиз-козачих, або киргиз-кайсацкій орд істепів »в трьох частинах (1832). Казахська проблематика займала значнемісце в роботах В. В. Вельямі-нова-Зернова, І. В. Мушкетова, В. В. Радлова,
П. П. Семснова-Тян-Шанського та багатьох ін
різнобічну діяльність з вивчення Казахстану розгорнули науковісуспільства. У 1867 р. було відкрито Оренбурзьке відділення Російськогогеографічного товариства, де співпрацювали А. Алек-торів, І. Ібрай, А.
Добросмислов, І. Крафт і ін Відділення займалося вивченням географії,історії, етнографії, природознавства і статистики краю, видавало «Записки» і
«Известия». При ньому працювала бібліотека, постійно поповнюється за рахунокобміну виданнями з інших міст та країн.
У другій половині XIX ст. вивченням Туркестанського краю активнозаймалися Товариство сільського господарства, гурток любителів археології таісторії Сходу, Товариство любителів природознавства, антропології тасходознавства, а також що утворився в 1896 р. Туркестанський відділ РГТ. У
1877 було засновано Західно-Сибірське відділення РГТ, пізніше - його
Семипалатинський підвідділ, з яким співпрацював А. Абай.
Видатним дослідником нового покоління став Ч. Ч. Валі-ханів
(1835-1865). До 12 років Чокан навчався у приватній школі. Вже тоді проявилисяйого здібності. Восени 1847 Чокан вступив до Омський кадетський корпус,де учні отримували знання багатьох інших загальноосвітніх дисциплін:географії, історії (Росії ізагальної), російської та західної літератури, основ філософії, зоології іботаніки, фізики, математики, геодезії, будівельного мистецтва та основархітектури. Тут він познайомився з творами Палласа, Ричкова іінших дослідників. У період перебування в Омську незабутнє враженнясправила на нього зустріч з видатним російським письменником Ф. М. Достоєвськимі його другом революціонером-демократом С. Ф. Дурова.
У 1853 р. після закінчення кадетського корпусу Ч. Валиханова направляютнаслужбу в Сибірське козацьке військо. Незабаром як ад'ютанта вінсупроводжував генерал-губернатора Західного Сибіру Гасфорта в поїздці від Омськадо Заілійського Алатау, під час якої він зібрав і записав великукількість історичних переказів, легенд і пісень.
Навесні 1856 р. в життя майбутнього дослідника Сходу сталосязнаменна подія, багато в чому визначило подальшу долю --знайомство з видатним вченим, відомим географом П. П. Семеновим, високоякий оцінив його наукові інтереси і направили їх на вивчення актуальнихпроблем сходознавства. У тму ж році Чокан Валіханов брав участь у двохекспедиціях від Ала-Куля до Центрального Тянь-Шаню, на озеро Іссик-Куль; в
Кульджі з дипломатичним дорученням.
У 1857 р. Валіханов знову здійснює поїздку до алатаускім киргизам, деперебуваючи серед кочовищ, вивчав їх життя і звичаї, історію, етнографію,усна народна творчість. У цій поїздці він записав окремі частиникиргизького епосу «Манас». Особливу увагу Валіханов звернув на пам'ятникиматеріальної культури народів Сходу. Залишки древніх зрошувальних систем,пам'ятники архітектури, руїни древніх міст, виявлені ним під часекспедиції на Іссик-Куль, привели його до висновку про існування в колишністоліття на території Семиріччя осілості і наявність ряду міст.
Зіткнення з історією сусідніх народів допомагало вивчати стародавню ісередньовічну історію казахського народу. Глибоко проаналізувавши ізіставивши зібраний під час перших експедицій матеріал, він прийшов довисновку, що «в середні століття осілість тут (у Киргизії і на півдні
Казахстану) сильно поширювалася в Ілій-ській долині ". Під часекспедиції на Іссик-Куль, Валіханов, поряд з науковими даними, зібраввелику колекцію старожитностей. Результатом поїздок були закінченіісторико-етногр-фіческіе твори: «Щоденник поїздки на Іссик-куль»,
«Західна провінція Китайської імперії та м. Кульджі», «Записки про киргизів».
Наукова діяльність Валиханова привернула увагу Російського географічногоСуспільство, яке у лютому 1857 обрало його дійсним членом.
Новим етапом наукової діяльності Чокана Валиханова стала конфіденційнапоїздка в Кашгар в 1858 р., коли вперше після Марко Поло та єзуїта
Геос (1603) він побував у цієї маловідомої країні і написав знаменитийпрацю: «Про стан Алтишара, або шести східних міст Китайськоїпровінції Нан Лу (Малої Бухарін) (1858-1859 рр.).. »Праця була високо оціненийсходознавцями Росії і за її межами і незабаром виданий англійською мовою.
Важкі умови подорожі, нервова напруга і позбавлення, що зустрілися вшляху, позначилися на здоров `я молодого вченого. Після повернення додому Ч.
Валіханов захворює. У 1860 р. за викликом Військового міністра дослідник
Кашгарії приїздить до Петербурга, де був зустрінутий як відважниймандрівник і знавець життя народів Середньої Азії і Казахстану, нагородженийорденом та підвищений у чині.
недовговічною перебування в Петербурзі (він пробув там рік) духовнозбагатило Ва-піханова і зміцнило його демократичні погляди. Він поринув угущу суспільного життя і розгорнув широку діяльність, працював у Військово -обліковому комітеті Генерального штабу, Азіатському департаменті і
Географічному суспільстві. Складання карт Середньої Азії і Східного
Туркестану, підготовка до видання праць Ріттера, співпрацю у виданніенциклопедії (де вперше була його відома стаття «Аблай»), вивченнясхідних рукописів, читання лекцій з історії Сходу в Російськомугеографічному суспільстві - все це становило зміст його життя в
Петербурзі. Великий вплив на Чокана в цей період зробили професор А. Н.
Бекетов, редактор «Записок Російського географічного товариства» сходознавець,дипломат і публіцист Є. П. Ковалевський, відомі вчені-орієнталіста В. В.
Григор'єв, В. П. Васильєв та В. В. Вельямінов-Зернов. Постійну підтримку ідружнє ставлення надавав Валиханова віце-президент Російськогогеографічного товариства П. П. Семенов-Тяньшанская. У Петербурзі Валіхановзнову зустрівся зі своїм другом Ф. М. Достоєвським. Серед його петербурзькихдрузів були поети А. Н. Майков і Я. П. Полонський, брати В. С. і Н. С.
Курочкіна, перебували членами товариства «Земля і воля». Різночинналітературне середовище розширювала кругозір казахського вченого, допомагала йомукраще розібратися в подіях суспільного життя Росії в періодреволюційної ситуації.
Читання Валиханова літературно-художніх та суспільно-політичнихжурналів «Современник», «Русское слово», «Епоха», «Вітчизняні записки»,
«Час» та ін, які відігравали велику роль у розвитку суспільного інтересу доісторії та формуванні історичних поглядів інтелігенції, сприялоутвердженню демократичних поглядів Валиханова.
Вологість петербурзький клімат згубно позначився на здоров'я Чокана
Валиханова. Він змушений був залишити столицю.
Переїхавши до Омська, Валіханов взяв безпосередню участь у заходахуряду щодо реорганізації місцевого управління степу, вніс рядпрактичних пропозицій і рекомендацій. Основні думки викладені ним у ряді
«Записок», поданих на ім'я влади: «Про мусульманстві в степу», «Прокочівників киргизів »,« Записка про судову реформу ». Навесні 1864
Валіханов бере участь в експедиції Черняєва, метою якої було приєднаннядо Росії території Південного Казахстану. У чині штаб-ротмістра він служивперекладачем при головному командуванні, де, виконуючи службові обов'язки,сприяв встановленню дружніх ваімоот-носіння російських властей змісцевим населенням, а також справедливого вирішення спорів через пасовищміж казахами і киргизами. ' Але діяльність Чокана на цьому поприщі буланедовгою. Влітку 1864він змушений був залишити загін, повернутися в Вірний, а потім виїхати в аул
Тезека, старшого султана казахів роду Албан. Ймовірно, вже в цей період
Валіханов не міг переносити тяготи похідного життя. У листі до батька з аулу
Тезека він писав: «Устал, немає ніякої сили, весь висох, залишилися одні кістки,скоро не побачу світла. Мені більше не судилося побачитися з моїми дорогимирідними та друзями, немає для цього ніяких коштів. Це буде моє останнєлист. Прощайте, обіймаю всіх ».
Ч. Валіханов помер у квітні 1865 р. у аулі Тезека, в урочищі кочення-Тоган,у підніжжя Алтин-Емельского хребта.
Оцінюючи діяльність Чокана Валиханова від імені Російського географічногосуспільства і від науковців Росії, великий вчений-сходознавець І. І. Веселовськийписав: «Як блискучий метеор промайнув над нивою сходознавства Чокан
Чингізович Валіханов. Украинские орієнталіста одноголосно визнали в особі йогофеноменальне явище і чекали від нього великих і важливих відкриттів про долютюрских народів: але передчасна смерть Чокана позбавила нас етіхнадежд.Онпомер від сухот, недостігнув і 30-річного віку ».
Наукова спадщина Ч. Валиханова охоплює широке коло проблем Казахстанута інших народів, у вирішенні кожної і них виявився його могутній науковийталант.
У другій половині XIX-початку XX ст. наукове життя казахського суспільствазбагатилася творами М.-С. К. Бабажанова, К. Халіді, М. Чорманова, А.
Байтурсынова та ін
Випускник Оренбурзького кадетського корпусу М.-С. К. Бабажанов опублікувавряд історико-етнографічних статей, присвячених проблемам конярства,лікувальних властивостей кумису, релігійних уявлень казахів, пам'ятниківісторії. Головним твором К. Халіді, який народився в Аягузе, є
«Товарна хамса», опублікована в 1910 році казанським видавництвом
«Урнек». У ньому міститься аналіз історичного минулого п'яти народів
Сходу - уйгурів, узбеків, казахів, монголів, китайців.
Широко освіченою людиною для свого часу був Ш. Кудайбердиев. Вінзнав кілька східних мов, працював у бібліотеці та архівах Стамбула і
Парижа. Коло його наукових інтересів охоплював питання історії, філософії,музики, літератури, релігії. Історичні погляди Ш. Кудайбердиева найбільшповне вираження знайшли в книзі «Родовід тюрків, киргизів, казахів іханських династій », який побачив світ у 1911 р. У книзі систематизованоосновні відомості про пологи Середнього жуза, династії ханів і тюркських народів
Азії.
Ш. Кудайбердиев високо цінував роль науки, знання в житті суспільства ілюдини. Він обирався членом Семипалатинського підвідділу Західно-Сибірськоговідділу Російського географічного товариства, здійснив хадж до Мекки.
Ціла смуга історії казахської культури, науки та народної освітипов'язана з ім'ям А. Байтурсынова. Народився він в аулі № 5 Тосинской волості
Тургайського повіту. У 1886-1891 рр.. навчався в второкласній російсько-казахськомуучилище, в 1891-1895 рр.. - В Оренбурзькій учительської семінарії. Роки навчаннябули пов'язані з численними труднощами, матеріальними нестатками.
Педагогічну діяльності Байтурсинов почав і аульних школах, потімпродовжив б двокласних училищах Актюбе нікого, Кустцнаі-ського і
Каркаралінского повітів. Як педагог і просвітитель Байтурсинов глибокопереживав неуцтво народу. Саме в залученні до освіти, науки,культурі він бачив шлях до свободи народу. За участь у складанні петиціїцаря каркаралінской групою казахської інтелігенції Ахмет Байтурсинов,працював завідувачем Каркаралінскім двокласних училищем, був арештований
(липень 1909 р.) разом зі своїми однодумцями. Вісім місяців без судуі слідства знаходився в Семипалатинської в'язниці. Після звільнення йомудозволили проживання тільки за межами Казахстану, що прирівнювалося допосиланням. Як за політично неблагонадійним за Байтурсыновым був встановленийполіцейський нагляд.
З березня 1910 вплодь до Жовтневої революції Байтурсинов жив у
Оренбурзі.
У 1900 р. у Петербурзі вийшла у світ його книга «Кирик мису» (Сорок байок)
- Байки І. Крилова в перекладі на казахський мова і кілька власнихтворів, написаних в тому ж дусі. У 1911 р. в Оренбурзі вийшла другакнига «Маса» (Комар). У ці ж роки він займається питаннями реформиказахського алфавіту, педагогіки, методики, навчання та ін З 1913р.
Байтурсинов став редактором газети «Казах». Статті Байтурсынова з питаньосвіти, літератури, мови знайомили читачів з культурною спадщиноюказахів, закликали їх до оволодіння знаннями, духовного вдосконалення.
З липня 1917 газета «Казах» стає офіційним органом партії
«Алаш», ідеї і програму якої підтримувала значна частинадореволюційної казахської інтелігенції.
А. Байтурсинов - одна з перших серед казахських мислителів визначивзначення і місце Абая як поета, філософа, вченого. Закликав широкопроаналізувати духовну спадщину та ідеї «головного поета казахськогонароду ». В освіті і культурі він бачив вирішальний чинник соціальногопрогресу. Для того, щоб шкільна освіта була на належній висоті,вважав він, потрібні три умови: нормальне фінансування школи, забезпеченняучнів відповідними підручниками і навчальними посібниками, підготовкависококваліфікованих вчителів.
Назва Байтурсынова придбало широку популярність задовго до революції. Воноуособлювало освічену частину казахського суспільства.
Наука дожовтневого Казахстану, хоча і досягла, визначенихрезультатів, не увійшла в життя і побут широких верств населення.
Багато її напрямки знаходилися на стадії зародження. На рубежі XIX-XXст. наукова думка казахського суспільства відчувала тяжкості колоніальногокраю, відсталих суспільних відносин.

§ 3. Художня культура. Друк.

Художня культура дореволюційного Казахстану увібрала в себе якновації, породжені колоніальною експлуатацією, так і традиційні риси,властиві патріархально-феодальномустрою. Найбільш виразними складовими її були література та музика.
Релігійні догми і заборони сильно затримали розвиток образотворчогомистецтва і театральної культури.
Літературні процеси йшли по двох напрямах: усна творчість іписемна література. Усна творчість розвивалась у вигляді айтиса акином,дастанов, героїчних і ліро-епічних поем, казок, приказок і прислів'їв,загадок і т. д. У численних айтисах (змаганнях) XIX - початку XX ст.відрізнялися дотепності, винахідливістю, імпровізацією, глибоким знаннямзвичаїв, традицій, язикаакини Жанак, Шоже, Акан сере, Суюнбай, Жамба, Сара
Тастанбекова, Асет Найманбаев, Біржай сал.
Основоположником казахської письмової літератури є О. Абай. Віннародився (1845-1904) в Чінгісскіх горах Семипалатинської області в сім'їстаршини тобиктінского роду. Отримав початкову освіту вдома, унайманого мулли. Абай потім був направлений в медресе Семипалатинського імама
Ахмет-Ризи. Однак, не давши Абаю закінчити навчання в місті, батько повернув йогов аул і почав поступово готувати до судової та майбутньої адміністративноїдіяльності глави роду. Абай збагнув прийоми ведення словесних турнірів, вяких головною зброєю служило вигострене красномовство, дотепність іспритність. Судовий розгляд велося на основі століттямиіснуючого звичайного права казахів. Протягом двадцяти років Абай, вжезріла людина, вивчав народна поетична творчість, східних поетів іросійську класичну літературу. У 1886 р. в 40 років Абай написав свійвірш «Літо», наступні двадцять років життя пройшли в поетичнійдіяльності.
Абай був носієм всього нового, прогресивного в казахському суспільстві. Зайого думку, кожна мисляча людина повинна була виробити своє свідоместавлення до навколишньої дійсності. Він хотів бачити людськесуспільство Добрим і розумним, прогресивно розвивається. Кожна людинаповинен вносити в це свій посильний внесок. Тому Абай закликав усіхлюдей, що бажають бути в ряду розумних: «Раз на день, або раз на тиждень, абохоча б раз на місяць давай сам собі звіт, як ти за цей час вів себе вжиття, зробив чи ти вчинки, що відповідають благу та розуму ».
Прагнення до прогресивного розвитку суспільства, де людину підносять
«Розум, наука, воля», було одним з головних напрямків творчості Абая.
Шляхи служіння людському суспільству кожною людиною зокрема Абай
Абай бачив насамперед у праці, як засобу досягнення та розквітуматеріальних і духовних благ суспільства.
У результаті колоніальної політики царизму і посилення феодального гнітув другій половині XIX ст. йшло дуже швидке зубожіння народних мас,розорення казахського селянства. Все більше казахів поповнювало масибезробітних. Піклуючись про цю частину казахської бідноти, Абай закликав їх нецуратися найманої праці, як найбільш прогресивної форми праці взагалі.
Вся творчість Абая пронизана ідеями непримиренності до бездс-Лію.
Людський характер, на його думку, гартується лише в боротьбі зтруднощами, в їх подоланні. Поет глибоко вірив у творчі сили народу,хоча і розумів, що за сучасних умов суспільного життя народнімаси не мають можливості повністю користуватися плодами своєї праці.
У викривальних віршах Абай розкривав антагоністичнісуперечності між більшістю трудящих і пануючою меншістю.
Демократичні позиції Абая визначали і його відношення до діяльностістаршин і біев. Хоча права біев і урізалися царизмом, але в їх руках булазосереджена значна судова влада, а казахське селянство, вбільшості, мала справу з ними. Рішення біев з багатьох питань відбивалиінтереси царської адміністрації.
Користуючись темрявою населення, його невіглаством, біі всіляко прагнулиотримати користь, кажучи словами Абая, в основному «обдурював» народні маси.
Сподівання народу були близькі й зрозумілі Абаю. У навколишніх його людей, у своїхблизьких і учнів він найбільше цінував безкорисливу відданість народу тазахист його інтересів. Скорбота за рано пішов з життя улюбленого сина
Абдрахманов, Абай, перераховував гідності його (сміливість, щирість,благородство і спрагу знань), відзначав, що він «був захисником бідняків, бувза честь і правду борцем ».
Протиріччя сучасного суспільства відбилися відносно Абая додуховенству. Будучи глибоко віруючою, вважаючи, що "богу властивісправедливість і любов », він у той же час бачив, що служителі віри в
Казахстані - мулли - були людьми, далекими від справедливості і честі.
Більшість з них купували своє звання і розглядали його як джерелонаживи. Бачачи, що серед казахів багато хто не знає навіть намаз, не кажучи проінші тонкощі релігії, Абай писав: «Я думаю, що не можна назвати казахівістинними мусульманами ». Його ставлення до мусульманського духовенстваспівзвучно з висловлюваннями Чокана Валиханова, який називав поборниківрелігії «шкідливими шарлатанами». Бачачи тяжке життя народних мас, Абай НЕобмежувався викриттям несправедливості, а вимагав активних дій,спрямованих на виправлення цієї несправедливості.
Шляхи покращення життя трудящих мас Абай бачив у зміні економічноїоснови суспільства. Прогресивне розвиток казахів Абай нерозривно пов'язував зрозвитком землеробства, ремесла і торгівлі. Ці три важеля розвитку економікиє предметом постійної уваги казахського просвітника, на них, зае?? про думку, і повинні орієнтуватися народні маси.
Хоча більшість населення в Казахстані продовжувало займатисяскотарством, Абай пов'язував подальший економічний розвиток зрозширенням і поліпшенням землеробства, тому що воно менше схильневипадковостям, що залежать від кліматичних умов казахському степу.
Визначаючи значення і місце ремесла в економічному розвитку суспільства,
Абай говорив: «Необхідно вчитися ремеслу», бо «ремесло завждизалишається в руках, і ремісник, який продає безобману те, що він зробив своїми руками, - кращий з казахів ». У той же часвін не міг не бачити, скільки перешкод стояло на шляху чеснихремісників при збуті виготовлених їм товарів. Великим злом булиалипсатари - перекупники, роз'їжджає по степ і і дешево скуповували уремісників їхні вироби. Алипсатари виникали з розвитком товарно-грошовихвідносин.
Невід'ємною частиною процвітання економіки Казахстану, на думку Абая,є подальший розвиток і рашіреніе торгівлі. Він з глибокою повагоюговорив про узбецьких торговців. Багато товарів купували у них і казахи, вобмін, головним ооразом, на худобу. Абай розглядав торгівлю як засібспілкування між народами, стимул розвитку продуктивних сил суспільства,тому був активним пропагандистом подальшого її розквіту в Казахстані. Здемократичних позицій захищаючи інтереси народних мас, Абай постійношукав шляхи прогресивного розвитку суспільства, але підходив до проблеми зпросвітницьких позицій, вважаючи, що справу можуть змінити чесні,зацікавлені у діяльності на благо народу правителі.
Знайти шляхи вирішення протиріч між правителями та інтересамибільшості народних мас Абай не зумів, не міг він до кінця з'ясувати івзаємозалежність суспільства, закону і особистості, хоча вірив у справедливістьзакону.
Великим злом на шляху до благоденства Абай вважав хабарництво ікористолюбство суддів, неосвічених мулл, бачачи основну силу, здатнуподолати це зло, в науці і освіті.
Наполегливе прагнення Абая прищепити молоді любов до навчання і знаньвиразилося у викритті їм вад казахського суспільства, пов'язаних, у першучергу, з невіглаством і темнотою.
Вивчаючи життя казахського суспільства, Абай прийшов до висновку, що перемогти йоговади можна тільки спільно. І хоча кожна людина сам господар своєї долі,але є долі народів в цілому. Жити поза суспільством або бути краще за ньогонеможливо.
У Абая була чітко вироблена точка зору на взаємовідносини з іншиминародами, що населяють Росію. Основний принцип, яким він керувавсяпри цьому, був принцип поваги, дружби та рівноправності. Його возумущалопрагнення казахської знати прищепити народу презирливе і глузливеставлення до інших народів. Бачачи, що казахам немає причин хизуватися передіншими народами, він постійно і вміло знаходив в інших народів якості,характеризують їх з вигідної сторони. Поважаючи інші народи, Абай закликавказахів до спілкування з ними.
Визнаючи необхідність миру і взаєморозуміння для всіх народів, про