ДЕРЖАВНИЙ КОМІТЕТ РФ ДО ОСВІТИ

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ ОРДЕНА ЖОВТНЕВОЇ РЕВОЛЮЦІЇ

І ОРДЕНА ТРУДОВОГО ЧЕРВОНОГО ПРАПОРА

ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМ. В. В. КУЙБИШЕВА

КАФЕДРА ІСТОРІЇ дожовтневого періоду

Культурно - історичне значення прийняття православ'я на Русі.

Виконав: студент 1-го курсу ІФ, гр. № 393

Керівник: Ким Е.А.

Томськ - 1999

План.

План. 2

Введення. 2

1. Обстановка в Київській Русі перед прийняттям православ'я. 2

2. Князювання Володимира. 3

3. Прийняття православ'я. 5

4. Культурно - історичне значення прийняття православ'я на Русі. 7

Висновок. 10

Використана література: 10

Введення.

Тема християнізації зараз представляє великий інтерес з огляду натого, що зараз, на мій погляд, проходить епоха "Другого Хрещення Русі".
Для того, щоб зрозуміти сутність того, що відбувається, треба заглянути в далекеминуле. Саме вивчаючи його, ми зможемо знайти відповідь на питання про те, щонині відбувається з Росією. Цю тему можна розглядати, як дзеркалонаступних подій. Для нас, що живуть в XX столітті, ця проблема стаєвсе більш актуальною з кожним роком.

Бути може, проведенням паралелі між древньою Руссю, з її язичництвомі хрещенням, і Росією ХХ століття, з її ідолопоклонство і "вторинним хрещенням", виглядатиме непереконливо, але, по моєму, саме вданий момент ми стаємо свідками того, як історія, пройшовшипевний етап розвитку, переходить на черговий виток на своєму шляху поспіралі.

Здавалося б: минуло лише 1 000 років, а Росія вже знову готова прийнятиправослав'я, хоча, на мій погляд, справа не в поверненні релігії яктакий, а в тій атмосфері серйозних змін, що запанувала в нашійкраїні. Будь-яке явище, наскільки б воно не було важливо в масштабахісторичного розвитку нації, суть і результат попереднього розвиткународного життя.

1. Обстановка в Київській Русі перед прийняттям православ'я.

У Х - му столітті продовжувалося поступове формування російськоїдержавності. З одного боку необхідно було вирішувати питання,пов'язані з розширенням впливу київських князів "усередині" Русі, приводячи допокірності ще розрізнені слов'янські племена, з іншого бокуперманентна зовнішня загроза потребувала великої напруги який розпочавскладатися молодої феодальної держави.

У зв'язку з цим вся стрімка діяльність Великого Князя Святослава
(батька Володимира) стосовно Русі не була неувагою до її інтересам,або неусвідомленим прагненням знехтувати нею (як про це йдеться вдеяких місцях літопису). Навпаки - усе було розраховано на вирішеннявеликих державних завдань. Найважливіша з них, що складалася в забезпеченнібезпеки з боку Хозарського каганату, була вирішена цілком успішно (вінперестав існувати після Волзько-хазарського походу). Друге завдання --створення мирного торгового плацдарму на західному узбережжі Російського
(Чорного) моря (у співдружності з Болгарією) - виконана не була, тому що тут
Русі протистояли дві значні сили: Візантія і печеніги.

Боротьба з печенігами стала в X ст. нагальною потребою Русі. Всяродючий лісостеп, рясно покритий руськими селами і містами, бувзвернена до степів, був відкритий раптовим набігів кочівників, що розкинулисьпо російській рівнині на «місяць кінного шляху» від Дунаю до Жигулів.

Кожний набіг призводив до спалення сіл, знищенню полів, угонунаселення в рабство. Тому оборона від печенігів була не тількидержавним, а й загальнонародним справою, зрозумілою і близькою усім верствамсуспільства. І природно, що князь, який зумів очолити цю оборону, повиннийбув стати народним героєм, дії якого оспівувалися у билинах. Такимкнязем виявився побічний син Святослава - Володимир.

У м. Любечі, який охороняв підступи до Київської землі з півночі, жив усередині Х ст. якийсь Малко Любечанін. Дочка його Малуша була ключницею княгині
Ольги (матері Святослава), а син Добриня, очевидно, служив князю. У всякомуразі в билинах збереглася пам'ять про те, що він був при княжому дворі
«Конюхом та пріворотчіком», а пізніше став придворним - «стольнічал --чашнічал дев'ять років ».

Малуша Любечанка стала однією з наложниць Святослава, і у неї народивсясин Володимир (рік народження невідомий), якого довго потім дорікали йогопоходженням, називаючи «робичич» і «холопіщем». Вихователем при ньому істав рідний дядько Добриня.

Невідомо, як склалася б подальша доля Володимира, але передчерговим і як потім виявиться трагічним походом 970 р., Святослав вирішивпосадити своїх малолітніх дітей на князювання. Ярополку був залишений Київ, а
Олегу - Древлянська земля. У той же час Новгородці, незадоволені, можебути, владою княжих намісників, надіслали сказати Святославу, щоб віндав їм сина свого в правителі.

Ні Ярополк, ні Олег не погодилися княжити в Новгороді. Тоді Добринязапропонував Новгородцям просити в князі Володимира. Так юний «робичич» ставкнязем-намісником в Новгороді.

2. Князювання Володимира.

Через кілька років після трагічної загибелі Святослава між братамипочалася усобиця, що підігрівається боярським оточенням. В результаті Олег
Древлянський був убитий, а Володимир, втік з Новгорода і три роки пробувши заморем, привів із собою найману варязьку дружину і в 980 р. рушив на
Київ. Але крім того, що він йшов війною на Ярополка, він ще вирішив відбити унього наречену. Справа в тому, що, будучи одружений на гречанці-красуні, якупривіз йому з походу батько, Ярополк сватався і до Рогнеді, дочки Полоцькогокнязя Рогволода (не Рюрікова роду). Володимир, щоб схилити Полоцькогокнязя на свою сторону, також послав сватів до Рогнеді. Літописець говорить, щов таких скрутних обставинах Рогволод віддав справу на рішеннядочки. Але Рогнеда кривдно відмовила Володимирові, сказавши, що не хоче йти засина рабині. Дружина Володимира захопила Полоцьк. Князь Рогволод з двомасинами був убитий, а Рогнеда узята Володимиром у дружини.

З Полоцька Володимир рушив вже безпосередньо на Київ. Не беззради людей з власного оточення Ярополк був убитий двомаварягами при спробі помиритися з братом. Таким чином, Володимир сів накиївський престол і став самостійно княжити у всій Русі. Першим йогосправою було одруження на вдові убитого брата - гречанці (оскількибагатоженство в язичництві не заборонялося).

Як пише Карамзін: «Володимир з допомогою злодіянь і хоробрих Варягівопанував державою, але скоро довів, що він народився бути Государемвеликим ». Варяги вважали себе завойовниками Києва і вимагали в данину зкожного жителя по дві гривні. Простягнувши час обіцянками, Володимир зміцнив іпомножив руську дружину, після чого вигнав з Києва непотрібних вже варягів -найманців.

Будучи затятим язичником, Володимир став сильно тіснити християн, яких у
Києві на той час було вже досить багато, причому ще з часів Ігорявони мали свій соборний храм - Святого Іллі. За княжим наказом буввиготовлений новий бовдур Перуна - бога грози і війни - із срібною головоюі золотими вусами, і поставлений поблизу теремного двору на священному пагорбі,разом з іншими божкам. Там, каже літописець, стікався народзасліплений і земля занечищена кров'ю жертв. Добриня, посланийплемінником керувати Новгородом, також поставив на березі Волхова багатийкумир Перунів. (Тут треба враховувати, що літописець християнин івідповідно до його ставлення до язичництва).

«Але ця Владимирова набожність - пише Карамзін - не перешкоджала йомупотопатиме в насолоди чуттєвих. Першою його дружиною була Рогнеда, мати
Ізяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода і двох дочок, щоб убити брата, вінвзяв у наложниці свою вагітну невістку, що породила Святополка (окаянного);від іншої законної дружини, Чехіні або Богемка мав сина Вишеслава; відтретій Святослава і Мстислава; від четвертої, родом з Болгарії, Бориса і
Гліба (за іншими джерелами їхньою матір'ю була грецька царівна Ганна). Понадтого, якщо вірити літопису, мав 300 наложниць у Вишегороде, 300 в
Бєлгороді, і 200 в селі Берестові. Всяка чарівна дружина і дівицябоялася його любострастних погляду, він нехтував святість шлюбних союзів іневинності. Одним словом, Літописець називає його другим Соломоном уженолюбіі ».

Ставши Великим князем, Володимир значно розширив і зміцнив Русь якдержаву всіх східних слов'ян. До його князювання ставиться остаточнепідпорядкування російському князеві племен, що жили на схід від великого водногошляху. У 981 і 982 рр.. були зроблені ним походи на в'ятичів, які булипереможені й обкладені даниною, яку колись платили Святославові. Та ж доляспіткала і радимичів у 986 р. Перший похід Володимира на болгар відбувся в
987 р. У летпісі під 994 і 997 рр.. також згадуються вдалі походи наволзьких болгар, а в 1006 р. з ними був укладений торговий договір, заяким їм було дозволено торгувати по Оці і Волзі.

На час князювання Володимира належать перші зіткнення Русі ззахідними слов'янськими державами. У 981 р. унаслідок війни з Польщею до
Алезавоюванням Червенських міст справа не скінчилася: у літописі під 992 р.згадується ще похід Володимира на хорватів, а по деяких списках у цеже час Володимир воював з Мечиславом (польським королем) «за багатопротивності його »і отримав над ним блискучу перемогу за Віслою. При синові
Мечислава Болеславі Хороброму було укладено мир, скріплений додатковородинним союзом: дочка Болеслава була видана заміж за Святополка.

Досить аморфне ранньофеодальна державу - Київську Русь --уряд Володимира прагнуло охопити нової адміністративноїсистемою, яка побудована, втім, на типовому для цієї епохи злиттідержавного початку з особистим: на місце колишніх «світлих князів»,що стояли на чолі союзу племен, Володимир саджає своїх синів:

Новгород - Ярослав, Полоцьк - Ізяслав, Турів - Святополк, Ростов -
Борис, Муром - Гліб, Древлянська земля - Святослав, Волинь - Всеволод,
Тмутаракань - Мстислав. Від Києва до цих віддалених міст прокладаються
«Дороги прямоезженние», що знайшли відображення в билинах, що пов'язують їх зім'ям Іллі Муромця.

Але, як і раніше, залишалася невирішеною головне завдання зовнішньої політики
Русі - оборона від печенізьких племен, що наступали на Руські землі по всьомулісостеповому прикордоння.

Літопис вкладає в уста князя Володимира наступні слова: «І рече
Володимер: «Се не добро, еже мало місто біля Києва» - І нача ставитигороди по Десні і по Острі, і по Трубежу, і по Сулі, і по Стугні. І начанарубати (набирати) чоловіка лучьше від Словен і від Крівіч', і від чюди, і від
Вятіч', і від цих насіли гради. Бе бо рать від печеніг і бе воюяся з ними іодаль їм ».

Ці слова літопису містять виключно цікаве повідомлення проорганізації загальнодержавної оборони. Володимир зумів зробити боротьбу зпеченігами справою всієї Русі, майже всіх що входили до її складу народів. Аджегарнізони для південних фортець набиралися в далекому Новгороді, в Естонії
(Чудь), у Смоленську й у басейні Москви-ріки, у землях куди жоден печенігне добирався. Заслуга Володимира в тому і полягає, що він весь лісовий північпримусив служити інтересам оборони південної межі, що йшла по землях Полян,
Уличів і сіверян. З найближчих до Києва міст були побудовані Василівна Стугні та Білгород на Дніпрі. Міста Треполь, Тумащ і Василів з'єднуваливали. Споруда декількох оборонних рубежів з продуманою системоюфортець, валів, сигнальних вишок унеможливила раптове вторгненняпеченігів і допомогла Русі перейти в наступ. Тисячі російських сіл іміст були врятовані від жахів печенізьких набігів.

Князь Володимир відчуваючи велику потребу у великих військових силах, охочебрав у свою дружину вихідців з народу, що прославилися богатирськими справами.
Він запрошував і ізгоїв, людей, що вийшли мимоволі з родових громад і незавжди вміли завести самостійне господарство; цим князь сприявподальшого розпаду родових відносин на селі. Ізгойство переставало бутистрашною карою - ізгой міг знайти місце в княжій дружині.

3. Прийняття православ'я.

Як вже говорилося вище, вокняжівшісь в Києві, Володимир зробив свогороду поганську реформу, намагаючись, очевидно, підняти древні народнівірування до рівня державної релігії. Але спроба перетворенняязичництва в державну релігію з культом Перуна на чолі, судячи зусього, не задовольнила Володимира, хоча кияни охоче підтримували самікрайні прояви кривавого культу войовничого бога.

За переказами, першим проповідником православ'я в наших краях був Андрій
Первозванний - один з дванадцяти апостолів, брат апостола Петра, першийпокликаний Ісусом Христом. Він проповідував християнство балканським іпричорноморським народам і був розп'ятий за розпорядженням римського магістрату нахресті, що мав форму літери «Х» (Андріївський хрест). Уже в «Повістівременних літ »розповідається, що Андрій Первозванний з Корсуні дійшов у своїймісіонерської діяльності до місць, де в майбутньому мали виникнути
Києву і Новгороду і благословив ці місця (а заодно мав можливістьподивиться російським звичаєм шмагати себе в лазні віниками). Надалі
Київська Русь (і Росія надалі) перетворила Андрія Первозванного впокровителя російської державності.

У Києві православ'я відомо було вже давно також як і його основнідогми дуже добре пристосовані до потреб феодальної держави. Першівідомості про християнство у русів відносяться до 860-870 рр.., але до середини Хстоліття вже відчувається поступове утвердження православ'я в державнійсистемі. Якщо при укладанні договору з греками в 911 р. російські посликлянуться тільки поганським Перуном, то договір 944 року скріплюється двоякоюклятвою як Перуну, так і християнському богу. Вже згадана вище церквасвятого Іллі в літописі названа «собороной», то є головною, щоприпускає наявність і інших християнських храмів. Християнствопредставляло в той час значну політичну і культурну силу в
Європі та на Близькому Сході. Належність до християнської релігіїполегшувала торговельні зв'язки з Візантією, залучала до писемності і великоїлітературі. Для Русі найбільше значення мала християнізація Болгарії (864р.) і винахід слов'янської писемності Кирилом і Мефодієм (середина IXст.). До середини Х ст. в Болгарії створилася вже значна релігійналітература, що полегшувало проникнення православ'я на Русь. Князь Ігорбув язичником: він і клятву давав не в Іллінській церкві, а «приде на х'лм,к'де стояше Перун і покладоша зброя своє і щити і злато »; і похований вінбув Ольгою по язичницькому обряду під величезним курганом. Але серед боярства,його послів до імператорів Візантії була вже якась частина християн.

Вдова Ігоря, княгиня Ольга в 955 році прийняла православ'я, здійснившиподорож до Царгорода. Можливо, вона передбачала зробити православ'ядержавною релігією, але тут відразу різко визначилося протиріччя,породжене візантійською церковно-політичною концепцією: цісар імперіїбув в очах православних греків намісником бога і главою як держави,так і церкви. З цього робився дуже вигідний для Візантії висновок - будь-якийнарод, який прийняв православ'я з рук греків, ставав політичнозалежним народом або державою. Київська Русь, спокійно дивилася нахристиянські вірування, віддавала перевагу такі рівноправні взаємини з
Візантією, що визначалися б взаємовигоди, рівновагою сил і ненакладали б на Русь ніяких додаткових зобов'язань, пов'язаних знепереконливою для неї божественністю імператора. У всякому разі
Костянтин Багрянородний - воспріємник Ольги при хрещенні - «нарік їїдщер'ю », тобто підпорядкованої йому, а не рівноправною« сестрою ».

До офіційно прийняття православ'я Київською Руссю залишалося ще більшеп'ятдесяти років.

Ланцюг подій, що безпосередньо передували прийняття православ'я на
Русі і що супроводжували його, залишається для нас невідомою. Літописнілегенди, записані значно пізніше, розповідають нам про те, щокнязем Володимиром був зроблений порівняльний аналіз пропонувалисяваріантів. «Перші посли були від волзьких Болгар. Опис Магометова раюі квітучих Гурій полонила уяву сластолюбівий князя, але обрізанняздавалося йому ненависним обрядом і заборону пити вино статутомбезрозсудним. Вино, сказав він, є втіхою для росіян, не можемо бути безнього. - Посли німецьких католиків говорили йому про велич невидимийого
Вседержителя і нікчемності ідолів. Князь відповів їм: Ідіть назад, батькинаші не приймали віри від Папи. Вислухавши іудеїв, він запитав, де їхбатьківщина? «У Єрусалимі, відповідали проповідники: але бог у гніві своємурозтратив нас по землях чужим ». І ви, караємо богом, дерзайте вчитиінших? Володимир сказав: ми не хочемо, як ваша, позбутися свогобатьківщини .- Нарешті безіменний грецький Філософ, спростувавши в небагатьохсловах інші віри, розповів Володимиру весь зміст біблії ... і ввисновок показав йому картину Страшного Суду, з зображенням праведних,що йдуть в рай, і грішних, засуджених на вічну муку. Вражений Володимирзітхнув і сказав: «благо доброчесним і горе злим!» Хрестись,відповідав Філософ - і будеш у раю з першими ».

Після збору додаткових відомостей і ради з боярами Великий Князьзважився прийняти православ'я. Але при тодішніх богословсько-юридичнихпоглядах візантійців (як зазначалося вище) прийняття хрещення з їхніх рукозначало перехід новонаверненого народу у васальну залежність від
Візантії.

Володимир вторгся у візантійські володіння в Криму, взяв
Корсунь (Херсонес) і звідси вже диктував свої умови імператорам (Василеві і
Костянтину). Він хотів приєднатися з імператорським домом, одружитися зцарівною Анною і прийняти православ'я. Ні про яке васалітет за такихумов не могло бути й мови. У 988 р. Володимир хрестився сам, хрестивсвоїх дітей, бояр і під страхом покарання змусив хреститися киян івсіх росіян взагалі. У Новгороді той же Добриня, який засновував там культ
Перуна, тепер хрестив новгородців: «Путята хрестив мечем, а Добринявогнем », тобто не так все було легко і просто. Капища древніх богів булизруйновані. На їхньому місці, як правило, будували церкви. Ідолів рубали і палили,а київського Перуна скинули в Дніпро і проводили, відштовхуючи від берега, додо порогів. На місці київського капища була побудована церква святого
Василя, ім'ям якого був хрещений Володимир. Разом із Володимиром у Київприбули священики корсунські і митрополит Михайло, призначений
Константинополем управляти новою руською церквою. Є відомості, щомитрополит з єпископами та Анастасом-Корсунянина, який допоміг Володимирупри облозі і взяття Корсуні, супроводжувані дядьком Володимира Добринею, ходилина північ хрестити народ. З Новгорода вони направилися до Ростова, де йскінчилася діяльність першого митрополита Михайла (він помер у 991 р.).
Новий митрополит, призначений Константинополем - Леон, за допомогоюпоставленого їм у Новгород єпископа Іоакима Корсунянина, остаточнополамав там язичництво. У результаті православ'я за Володимира булопоширене переважно по вузькій смузі, що прилягала до великоговодного шляху з Новгорода до Києва.

4. Культурно - історичне значення прийняття православ'я на Русі.

Для Російського народу, порівняно пізно вступив на шляхісторичного розвитку, прийняття православ'я означало залучення добагатовікової і високої культури Візантії. Візантія була спадкоємицеюантичної Греції, зберігаючи значну частину її культурного багатства. Русьстала християнською. Погасли похоронні вогнища, згасли вогні Перуна,вимагав собі жертв, але довго ще насипали язичницькі кургани, таємномолилися Перуну і вогню - Сварожичу, справляли буйні свята рідноїстаровини. Автор початкової літопису змушений визнати, що люди тільки
«Словом кличеться християни», а на ділі - «поганьськая живуще», на ігрищахлюдей «багато чого безліч», а в церкві під час служби їх знаходиться, мало. УНаприкінці XI ст. київський митрополит Іоан скаржився, що церковний обрядвінчання дотримується тільки боярами і князями, а прості люди укладаютьшлюби по старому звичаю - «поімают дружини своя з плясаніем і гудінням іплескання »і деякі« без сорому »мають дві дружини. Не будучи в силахдосягти дійсної та швидкого перетворення в новонавернених християн,грецькі священики пішли на поступки колишньої вірі: вони визнали реальністьіснування всіх слов'янських богів, прирівнявши їх до бісів, визналисвятість традиційних місць і термінів старого культу, вибудовуючи храми намісцях колишніх кумирів і капищ та призначаючи християнські святаприблизно на ті ж дні, до яких приурочувалися раніше язичницькі.
Язичництво зливалося з православ'ям.

Російська церква відігравала складну і багатогранну роль в історії Русі.
Безсумнівна її користь як організації, яка допомагала молодій російськійдержавності в епоху бурхливого розвитку феодалізму. Безсумнівна та її рольу розвитку російської культури, в залученні до культурних багатств Візантії,у поширенні просвітництва і створенні великих літературно-мистецькихцінностей.

Рівноапостольний князь Володимир піклувався і про освіту свогонароду. За свідченням літопису (під 988 рік) він звелів «зібрати у кращихлюдей дітей і віддавати їх на навчання книжкове ».

Для підготовки духовенства Ярослав Мудрий в 1030 році відкрив у
Новгороді школу, в якій навчалося 300 дітей. Є підставиприпускати, що такі школи існували і при інших архієрейськихкафедрах, і насамперед у самому Києві. Предметом особливого піклування
Ярослава Мудрого були переклади нової літератури і множення книг шляхомстворення списків з наявних рукописів. Сам Ярослав Мудрий, як стверджуєлітопис (під 1037 рік), «книги любив, читаючи їх часто і вночі і вдень. Ізібрав переписувачів багатьох, і перекладали вони з грецької на слов'янську мову. Інаписали вони книг безліч, ними ж повчають віруючі люди насолоджуютьсявченням божественним ... Ярослав же, як ми вже сказали, любив книги і,багато їх написав, поклав у церкві святої Софії, яку створив сам », тоє заснував першу на Русі бібліотеку.

Завдяки книгам вже друге покоління російських християн маломожливість більш глибоко вивчати істини християнської віри. Про високуступеня розвитку освіти в Київській Русі за Ярослава Мудрогосвідчить «Слово про Закон і Благодать» Митрополита Іларіона,присвячене релігійно-філософського осмислення події Хрещення Русі інаписане, за словами самого автора, «для наситившись з надлишком книжковоїмудрістю ».

Говорячи про значення християнсько-освітньої діяльності святого
Володимира та Ярослава Мудрого, згадаємо ту образну характеристику, якудає нам літописець (під 1037 рік): «Як якби один землю зоре, іншийж засіє, а інші й жнуть і їдять їжу неоскудевающую, - так і цей. Батькоадже його Володимир землю зорав і розм'якшила, тобто хрещенням просвітив.
Цей же засіяв книжними словами серця віруючих людей, а ми пожинаємо,вчення одержуючи книжне ».

Зі сторінок літопису звучить похвала книжковому освіті. «Велика аджебуває користь від учення книжного; книгами наставляеми і поучаеми на шляхпокаяння, бо від слів книжних знаходимо мудрість і стриманість. Адже це --річки, напоїть всесвіт, це - джерела мудрості; в книгах адженезмірна глибина; ними ми в печалі тішимося, вони - узда стриманості ...
Якщо старанно поіщешь в книгах мудрості, то знайдеш велику користь душісвоєї. Бо хто часто читає книги, той розмовляє з Богом або зі святимимужами. Той, хто читає пророчі бесіди, і євангельські та апостольськіповчання і житія святих отців, одержує душі велику користь ».

Хрещення Русі стало переломним моментом у житті народу. З'явиласянова багатоплідна гілку Єдиної Святої Соборної і Апостольської Церкви -
Помісна Російська Православна Церква. Під впливом Православноїцеркви в житті російського народу зживалися грубі поганські звичаї: кровнапомста, полігамія, «умикання» (викрадення) дівчат, зросли громадянськаправоздатність і материнський авторитет російської жінки; зміцнилася сім'я;став відновлюватися порушений княжими міжусобицями світ.

«Князь, - говорив Митрополит Никифор II великого князя Рюрика
Ростиславовича, - ми поставлені від Бога в землі Руській, щоб утримувативас від кровопролиття. Історики відзначають, що «Християнська церква піднялазначення князівської влади в Києві на велику висоту і зміцнила зв'язок міжчастинами держави ».

Виховуючи віруючого для майбутнього граду, Церква постійно оновлює іперебудовує і град, тут перебуває. Ця розбудова громадянськогогуртожитку під дією Церкви - таємничий і повчальний процес вжиття християнських громад.

Прийняття православ'я сприяло широкому поширенню на Русіграмотності, освіти, появі багатою, перекладеної з грецькоїмови літератури, виникнення власної російської літератури, розвиткуцерковного зодчества та іконопису. , Що з'явилися з часів Володимира Святого і
Ярослава Мудрого школи і бібліотеки стали найважливішим засобомпоширення освіти на Русі. Крім Софійській бібліотеки Ярослава
Мудрого, в Києві та інших містах виникають нові бібліотеки, в тому числімонастирські і приватні. Безсумнівно багату бібліотеку мав Києво-Печерськиймонастир, як відомо виростив цілу плеяду церковнихписьменників; прийнятий в цьому монастирі Студійський статут ставив обов'язоккожному ченцеві читання книг з монастирської бібліотеки. Житіє преподобного
Феодосія Печерського, написане Преподобного Нестора Літописця,свідчить, що в келії преподобного Феодосія йшла напружена роботазі складання та виготовлення книг. Монах Іларіон вдень і вночі писав книги,великий Никон оправляв їх, і сам Феодосій пряв нитки, необхідні дляпалітурки. Багато книг мав постріженнік цього монастиря князь-чернець Нікола
Святоша - він передав їх монастирю.

Великі бібліотеки мали князь Чернігівський Святослав Ярославич,який «різними дорогоцінними священними книгами наповнив свої кліті»,Ростовський князь Костянтин Всеволодович постачав «книгами церкви Божі»;
«Багатий був ... книгами »єпископ Ростовський Кирило I (XIIIвек). Рукописнікниги були дуже дороги, купувати їх у великій кількості могли тількизаможні люди (князі, єпископи) і монастирі.

Зміст російських книг було переважно духовним. Це пояснюєтьсявпливом перекладної літератури і живим інтересом новопросвещенного російськоїсуспільства до питань християнської віри і моральності і тим, що росіянамиписьменниками в той час були в основному особи духовні.

З Хрещенням Київської Русі ще більше розширити і поглибити їїдержавні та культурні зв'язки не лише з Візантією, але і з
Балканськими країнами та іншими державами Європи. Вступивши в Шлюб згрецькою царівною Анною, князь Володимир поріднився і з німецькимімператором Оттоном II, який раніше одружився (у 971 році) з сестрою Анни -
Феофанії. Літописець зазначає (під 996 рік): святий Володимир «жив у світі знавколишніми князями - з Болеславом Польським, і зі Стефаном Угорським, і з
Андріхом Чеським. І були між ними мир і любов ».

У тій складній ієрархії держав, яку представляв собоюсередньовічний світ, Русь після хрещення зайняла нове, високе місце.
Зовсім по-новому, більш широким потоком вливаються і глибшепроникають в життя християнської Русі блага візантійської християнськоїкультури. Вічні основи європейської культури, ті античні - римські іеллінські - початку, берегинею яких була Візантія, відкриваються Русіразом з сприйнятим з Візантії православ'ям. З ним Русь сприймає з
Візантії першооснови богословської і філософської думки, перші елементиосвіченості, літератури і мистецтва, основні правові норми іполітичні ідеали. Тут початок того процесу, який піднявши Русь,підготував її до прийняття великого християнського спадщини, а пізніше, післяпадіння старої імперії, поставив Московське царство на чолі православногосвіту.

У іконопису та архітектури виникла на Русі самобутня школа,пов'язана з національним характером, з народно-релігійним розумінням
«Заходи та краси».

Перші століття становлення православ'я на Русі були часом народженнявітчизняних форм його розуміння, вираженого у фарбах, в камені, вслові.

На відміну від західної освіти, що отримав ще до православ'яцілу систему культурних і філософських почав від часів язичницького Рима,наша вітчизняна освіченість, крім самобутніх народних поглядів,мала єдиним джерелом Священне Писання, оточеними багатьмаБогом працями Отців Всесвіту Православної Церкви. Богослужінняі книги Святого Письма, на відміну від Заходу, Русь, завдяки подвигуслов'янських першовчителі святих Кирила і Мефодія, спочатку отримала нарідною, зрозумілою мовою, перекладених з грецької.

Книги священного писання і тлумачення до них святих отців Церкви
Православної і стали основою християнського світогляду, освітирозумового і морального виховання народу.

Висновок.

Прийняття православної віри на Русі мало величезне культурно --історичне значення. Русь отримала поштовх для переходу до більшпрогресивному феодального способу виробництва. Правова система будуваласяза римським і давньогрецької праву. Міцніла російська державність ісамосвідомість давньоруської народності, як єдиної нації. Розвивалисяремесла і землеробство. Одержало розвиток кам'яне будівництво. Культура
Давньої Русі наповнювалася досягненнями цивілізації Візантії, Стародавньої Греціїі Близького Сходу. Православ'я стало тим цементом, завдяки якомукрупиці давньоруської культури, укріплені і примноження, сталифундаментом великої Російської культури, Російської нації і великого Російськогодержави, назва якому - Росія.

І від того, в який бік ми повернемося, у бік православнихзаповідей, або в бік лицемірних канонів католицького Заходу, багато в чомузалежить, відродиться чи Русь самобутньою державою, що веде за собою весьсвіт до свободи, рівності і братерства чи повторить шлях Візантії, яка зникла взакутках світовій історії.

Використана література:

1. Н. М. Карамзін. Історія держави Російської. 1994.

2. С. М. Соловйов. Історія Росії з найдавніших часів. 1962.

3. А. Нечволодов. Сказання про Руську землю. 1991 (1913).

4. Б. А. Рибаков. Київська Русь і російські князівства. 1993.

5. Н. М. Нікольський. Історія російської церкви. 1983.

6. Російська Православна Церква 988-1988. Видання Московської

Патріархії. 1988.