Томський політехнічний університет

В.Н. Гузара та Н.І. Гузарова

Історія Росії: Практикум для семінарських занять

Навчальний посібник для студентів заочного відділення

Томськ-1999

Зміст

Тема 1. Філософія історії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

Тема 2. Реформи 60-х років 19 століття ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

Тема 3. Російський менталітет і його оцінка у вітчизняній публіцистиці

Тема 4. Комуністична Росія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..

Перелік текстів і документів

Блок. Апологія історії або ремесло історика.

Ясперс. Витоки історії та її мета.

Тойнбі. Осягнення історії.

Тойнбі. Цивілізації перед судом історії.

Фукуяма. Кінець історії?

Маркс. До критики політичної економії.

Маркс, Енгельс. Маніфест Комуністичної партії.

Положення про селян, що вийшли з кріпосної залежності. 1861 рік.

Положення про губернські і повітові земські установи. 1864 рік.

Ульянов (Ленін). Гонителі земства і ганібали лібералізму. 1901 рік.

Російські прислів'я та приказки.

Чаадаєв. Філософського письма.

Чаадаєв. Уривки і афоризми.

Леонтьєв. Візантизму і слов'янство.

Соловйов. Російська ідея.

Трубецькой. Про дійсне і хибному націоналізмі.

Трубецькой. "Російська проблема".

Трубецькой. Про Туранської елементі в російській культурі.

Савицький. Степ і осілість.

Федотов. Доля імперій.

Бердяєв. Витоки і зміст російського комунізму

Декрет про землю. 26 жовтня 1917
Угода про взаємини ВЦВК та РНК. 17 листопада 1917
Декрет про знищення станів і чинів. 11 листопада 1917
Декрет РНК про оголошення партії кадетів ворогами народу. 11 грудня 1917
Декрет ВЦВК і РНК про створення комітетів бідноти. 11 червня 1918
Конституція Української РСР. Червень 1918
Постанова РНК про червоний терор. 5 вересня 1918
Інструкція президії ВЦВК про організацію таборів примусових робіт. 12Травень 1919
Постанова РНК про продаж музейних шедеврів за кордон. 26 жовтня 1920м.
Про заміну продовольчої і сировинної розкладки натуральним податком.
Декрет ВЦВК. 21 березня 1921
М. А. Волошин. Термінологія. 1921
Виступ В. Ульянова (Леніна) на конференції комуністів. Травень 1921
Ставлення І. Джугашвілі (Сталіна) до горілки. 1927.
Секретна директива В. Ульянова про розстріл віруючих. 19 березня 1922
Договір про утворення СРСР. 30 грудня 1922
Директива В. Ульянова (Леніна) міністру юстиції. 22 лютого 1922
Платформа емігрантів. Євразійство. 1927
Листи І. Джугашвілі (Сталіна) В. Скрябіна (Молотова). 1930
Рішення комісії про розподіл засланих селян. 1931
Платформа «Союзу марксистів-ленінців» (Група М. Рютіна). 1923
Доповідь Першого секретаря ЦК КПРС М. С. Хрущова ХХ з'їзду КПРС. 1956
Програма КПРС 1961.

Тема 1. Філософія історії

М. Блок. Апологія історії або ремесло історика

Покоління останніх десятиліть 19 і перших років 20 століття жили як би заворожені дуже негнучкій, воістину конторської схемою світу природничих наук. Поширюючи цю чудодійну схему на всю сукупність духовних багатств, вони вважали, що справжня наука повинна призводити шляхом незаперечних доказів до незаперечним істин, сформульованим у вигляді універсальних законів. Застосоване до досліджень історичним, воно породило ... дві протилежні тенденції. Одні дійсно вважали можливою науку про еволюцію людства, яка узгоджувалася б з цим, так би мовити, "всі науковим" ідеалом ... Вони свідомо йшли на те, щоб залишити за межами цієї науки про людей багато реальні факти вельми людського властивості, які здавалися їм абсолютно не піддаються раціональному пізнанню. Така була, загалом, позиція соціологічної школи, заснованої Дюркгеймом.

Інші дослідники, бачачи, що історію не втиснути в рамки фізичних закономірностей, ... бачили в ній (історії) не стільки справді наукове знання, скільки якусь естетичну гру або, на худий кінець, гігієнічне вправу, корисне для здоров'я духу ...

Розумова атмосфера теперішнього часу вже не та. Кінетична теорія газів, ейнштейнівська механіка, квантова теорія докорінно змінили те уявлення про науку, яке ще вчора було загальним. На місце певного останні відкриття висунули безкінечно можливе, на місце точно виміряного - поняття вічної відносності міри. Ми краще підготовлені до думки, що якась область пізнання, де не мають сили Відомі Евклідові докази або незмінні закони повторюваності, може, тим не менше, претендувати на звання науковою.

Предметом історії є людина. Скажімо точніше - люди. Науці про різноманітний більше підходить не єдине число, сприятливий для абстракції, а множинне, що є граматичним вираженням відносності. За зримим обрисом пейзажу, знарядь або машин, за самими здавалося б, сухими документами та інститутами, абсолютно відчужені від тих, хто їх заснував, історія хоче побачити людей. Хто це не засвоїв, той, найбільше, може стати чорноробом ерудиції.
Цей же історик схожий на казкового людожера. Де пахне чолов'яга, там, він знає, його чекає видобуток.

Історія - наука чи мистецтво? Людські факти - феномени дуже тонкі, багато хто з них вислизають від математичних вимірів. Щоб добре їх передати і завдяки цьому добре, зрозуміти (бо чи можна зрозуміти до кінця те, що не вмієш висловити?), Потрібна велика чуйність мови, точність відтінків в тоні. Там, де неможливо вирахувати, дуже важливо вселити. Тим виразом реальностей світу фізичного і виразом реальностей людського духу - контраст в цілому такий же, як між роботою фрезерувальника і роботою майстра, що виготовляє лютні: обидва працюють з точністю до міліметра, але фрезерувальник користується механічним вимірювальним приладом, а музичний майстер - чутливістю свого вуха і пальців.

"Наука про людей" - сказали ми. Це ще дуже розпливчасто. Треба додати: «Про людей в часі". Історик не тільки розмірковує про
"людському". Середа, в якій його думку природно рухається, - ця категорія тривалості.

Для багатьох наук час не що інше, як певна міра. Навпаки, конкретна і жива дійсність, необоротна у своєму прагненні, час історії - це плазма, в якій плавають феномени, це як би середу, в якій вони можуть бути зрозумілі ... Ні один історик не задовольниться констатацією факту, що Цезар витратив на завоювання Галлії вісім років, що знадобилося п'ятнадцять років, щоб Лютер з Ерфуртською новачка-ортодокса виріс у Віттенберзький реформатора. Історику набагато важливіше встановити для завоювання Галлії його конкретне хронологічний місце в долях європейських товариств. І, ніяк не маючи наміру заперечувати того, що духовна криза, на зразок пережитого братом Мартіном, пов'язаний з проблемою вічності, історик все ж таки зважиться детально його описати лише після того, як з точністю визначить цей момент в долі самої людини, героя події, і цивілізації, яка була середовищем такої кризи.

Це справжнє час - за природою своєю якийсь Континіум. Воно таке невпинне зміна. Чи треба вважати знання більш старого періоду необхідне або зайвим для розуміння більш нового? Пояснення більш близького більш далеким, природно, люб'язне серцю людей, які обрали минуле предметом своїх занять, часом гіпнотизує дослідників. Цей ідол можна було б назвати "манією походження".

Чи треба розуміти під витоками причини? До минулого для пояснення цього вдавалися так активно лише з метою переконливо виправдати або засудити цей. Так що в багатьох випадках "демон витоків" був, можливо, лише втіленням іншого сатанинського ворога справжньої історії
- манії судити ... Повернемося до вивчення християнства. Зрозуміло, що необхідне для правильного розуміння сучасних релігійних феноменів знання їх почав недостатньо для їх пояснення. Питання не в тому, чи був
Ісус був розп'ятий, а потім воскрес. Нам тепер важливо зрозуміти, як це виходить, що стільки людей навколо нас вірять у розп'яття і Воскресіння.

Прихильність до якого-небудь віруванням, очевидно, є лише одним аспектом життя тієї групи, в якій ця риса виявляється. Вона стає якимось вузлом, де переплітається безліч сходяться рис, будь то соціальна структура або спосіб мислення. Коротше, вона тягне за собою проблему людської середовища в цілому. З жолудя народжується дуб. Але він став і залишається дубом лише тоді, коли потрапляє в умови сприятливого середовища, а то вже від ембріології не залежать.

Історичний феномен ніколи не може бути пояснений поза його часу ... Про це задовго до нас сказано в арабській приказці: «Люди більше схожі на свій час, ніж на своїх батьків». Забуваючи про цю східної мудрості, наука про минуле нерідко себе дискредитувала.

М. Блок. Апологія історії або ремесло історика,-М.: 1986.С.12-13, 17 -
18, 19, 22-23.

К. Ясперс. Витоки історії та її мета

Осьовий час. Людство має єдині витоки і загальну мету. Ці витоки і ця мета нам не відомі, у всякому разі, у вигляді достовірного знання. Вони відчутні лише в мерехтінні численних символів. Наше життя обмежене ними.

Сенс ж доступною емпіричного пізнання світової історії - незалежно від того, властивий він їй самій чи привнесений в неї нами, людьми, - ми осягаємо, тільки підпорядкувавши її ідеї історичної цілісності. Емпіричні дані ми розглядаємо під кутом зору того, наскільки вони відповідають ідеї єдності чи суперечать їй.

На Заході філософія історії виникла на основі християнського віровчення. У грандіозних творіннях від Августина до Гегеля ця віра бачила ходу Бога в історії. Моменти божественного одкровення знаменують собою рішучі повороти в потоці подій. Так, ще Гегель говорив: весь історичний процес рухається до Христа і йде від нього. Явище
Сина Божого є вісь світової історії. Щоденним підтвердженням цієї християнської структури світової історії служить наше літочислення.

Вісь світової історії, якщо вона взагалі існує, може бути виявлена тільки емпірично, як факт загальнозначимих для всіх людей, у тому числі і для християн. Цю ось слід шукати там, де виникли передумови, що дозволили людині стати такою, якою вона є; де з вражаючою плідність йшло таке формування людського буття, що, незалежно від певного релігійного змісту, могло стати настільки переконливим, - якщо не своєї емпіричної незаперечні, то , у всякому разі якоїсь емпіричної основою для
Заходу, для Азії, для всіх людей взагалі, - що для всіх народів були б знайдені загальні рамки розуміння історичної значимості. Цю вісь світової історії слід віднести, очевидно, до часу близько 500 років до нашої ери, до того духовного процесу, який йшов між 800 і 200 рр.. до н.е.
З'явився людина нового типу, який зберігся і до цього дня. Цей час ми будемо коротенько називати осьовим часом.

У цей час відбулося відкриття того, що пізніше стало називатися розумом і особистістю. У Китаї жили тоді Конфуцій і Лао-Цзи, виникли всі напрями китайської філософії ... В Індії виникли Упанішади, жив Будда.
У філософії ... були розглянуті всі можливості філософського осягнення дійсності, аж до скептицизму, до матеріалізму, софістики і нігілізму; в Ірані Заратустра учив про світ, де йде боротьба добра зі злом; в Палестині виступали пророки - Ілія, Ісая, Єремія, Второісайя; в
Греції - це час Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, трагіків, Фукідіда і Архімеда ...

Нове, що виникло в цю епоху ... зводиться до того, що людина усвідомлює буття в цілому, самого себе і свої межі. Перед ним відкривається жах світу і власна безпорадність. Стоячи над прірвою, він ставить радикальні питання, що вимагає звільнення і порятунку. Усвідомлюючи свої кордони, він ставить перед собою найвищі цілі, пізнає абсолютність в глибинах самосвідомості і в ясності трансцедентттного світу.

Все це відбувалося за допомогою рефлексії. Свідомість усвідомлювала свідомість, мислення робило своїм об'єктом мислення ... Міфологічної епохи прийшов кінець ... Почалася боротьба раціональності і раціонально перевіреного досвіду проти міфу (логосу проти міфу), потім боротьба за трансцедентного Бога, проти демонів, яких немає, і викликана етичним обуренням боротьба проти помилкових образів Бога. Людина вже не замкнутий у собі. Разом з відчуттям світу і самої себе людина починає відчувати й самого себе буття, але не повністю ...

Вперше з'явилися філософи. Людина може тепер внутрішньо протиставити себе світові. Він відкрив у собі витоки, що дозволяють йому піднятися над світом і над самим собою. Це - справжній чоловік, який, лише смутно усвідомлюючи самого себе, прагне до звільнення і порятунку і дійсно здатний знайти його вже в цьому світі в пориві піднесення до ідеї, в незламною спокої душі, в медитації, в розумінні того, що він сам і ввесь світ є атман, у стані нірвани, в єднанні з Дао або у покорі волі Божій. По своїй налаштованості і за змістом віри ці шляхи до порятунку сильно відрізняються один від одного, але загальне тут те, що людина виходить за межі свого індивідуального існування, усвідомлюючи своє місце в цілісності буття, що він вступає на шлях, який він повинен пройти в якості даної індивідуальності. Він може відмовитися від всіх мирських благ, піти у пустелю, в ліс, в гори; став відлюдником, пізнати творчу силу самотності і повернутися в світ володарем знання, мудрецем, пророком. У осьовий час відбулося відкриття того, що пізніше стало називатися розумом і особистістю.

Нового духовного світу відповідає певний соціальний устрій ... У цей період існувало безліч дрібних держав і міст, йшла боротьба всіх проти всіх, і при цьому виявлялося можливим разючу процвітання, зростання могутності і багатства ... Напруга зростає і стає основою бурхливого стрімкого руху.

І цей рух усвідомлюється - людське існування як історії стає тепер предметом роздумів ... У людини створюється враження, що він живе на пізній стадії розвитку, більше того, в період занепаду. Люди відчувають близькість катастрофи, прагнуть допомогти розумінням, вихованням, введенням реформ.

Епоха, в якій все це відбувалося протягом століть, не була періодом простого поступального розвитку. Це був час знищення і творення одночасно. З безладу, що став нестерпним, виникло тяжіння до нового у справі відтворення міцних умов життя.

Завершення носить, перш за все політичний характер. Майже одночасно в ході завоювань насильно створюються великі могутні імперії - в Китаї (Цинь Ши-Хуанді), в Індії (Мауро), на
Заході (елліністичні держави і Римська імперія). Однак всюди збереглося спогад про дусі попередньої епохи ... Його твори й великі люди стояли в усіх перед очима і визначали зміст навчання і виховання (династія Хань конструювали конфуціанство, Ашока
- буддизм, епоха серпня - елліністичних-римську освіченість).

Передбачалося, що склалися в Наприкінці осьового часу світові імперії будуть існувати вічно. Проте їх стабільність була ілюзією ...
Загибель і відродження великих імперій складали історію послеосевого часу ..., однак, що виникло в осьовий час духовне напруга з того часу не переставало здійснювати свій вплив, додаючи їх діяльності нову невизначеність і нове значення.

Спроба окреслити структуру світової історії, відправляючись від осьового часу.

1. Осьовий час знаменує собою зникнення великих культур стародавності, що існували тисячоліттями. Воно розчиняє їх, вбирає їх у себе, надає їм гинути ... Все те, що існувало до осьового часу, нехай воно навіть було величним, подібно вавілонської, єгипетської або китайської культури, сприймається як щось неактивний, не прокинутися. Стародавні культури продовжують існувати лише в тих своїх елементах, які увійшли в осьовий час, сприйняті новим початком.

Ідея імперії, яка до кінця осьового часу знову набуває сили в політичному відношенні завершує цей період, запозичена у великих культур давнини . Однак, якщо спочатку ця ідея була творчим принципом культури, то тепер вона стає принципом консервації та стабілізації гине культури.

2. Спогад і відродження можливостей осьового часу-Ренесанс
- веде до духовного підйому. Повернення до цього початку - постійно повторюване явище в Китаї, Індії і на Заході.

3. На початку осьовий час обмежена в просторовому відношенні, але історично воно стає всеохоплюючим. Народи, не сприйняли ідей осьового часу, залишаються на рівні "природного" існування ...
Первісні народи в період, коли вже існує історія, являють пережиток доісторії, сфера якої весь час скорочується аж до того часу, коли вона - і це відбувається тільки тепер, повністю зникає.

4.Между трьома сферами можливо, якщо вони стикаються, глибоке взаєморозуміння. При всій віддаленості вони вражають своєю схожістю.

(Питання про сенс осьового часу):

а) ... знайти те, що властиве всьому людству ...

б) Оскільки в прояві осьового часу існує Трояка модифікація, вона ніби закликає нас до безмежної комунікації.
Здатність бачити і розуміти інших допомагає усвідомити себе самого себе , подолати можливу вузькість кожної замкнутої в собі історичності.
претензія на винятковість ... може бути подолане саме розумінням того, що Бог виявляв себе в історії різним чином і що до нього веде безліч шляхів;

в) чи є цей час, його творіння масштабом для всього подальшого ...? Безумовне затвердження такого роду було б невірним.
Явища більш пізнього періоду мають свою цінність ... Однак через осягнення осьового часу слід певна постановка питання і, можливо, певна упередженість по відношенню до пізніших феноменам.

Ми розрізняємо:

1. Осьові народи. Це ті народи, які, послідовно продовжуючи свою історію, зробили стрибок, як би вдруге народилися в ньому, тим самим заклавши основу духовної сутності людини та її справжньої історії. До цих народів ми відносимо китайців, індійців, іранців, юдеїв і греків.

2. Народи, які не знали прориву. Прорив був вирішальним за своїм універсально-історичним значенням, але не повсюдним подією. Ряд народів великих культур стародавності, що існували до прориву в осьовий час і навіть одночасно з ним, не були ним порушені і, незважаючи на одночасність, залишилися внутрішньо чужі йому.

3. Наступні народи. Всі народи діляться на тих, основою формування яких був мир, що виник в результаті прориву, і тих, хто залишився в стороні. Перші - історичні народи, другий - народи первісні.

Вся історія людства ділиться на три послідовно змінюють один одного фази: доісторії, історію та світову історію.

1.Длітельний період доісторії охоплює час людини - від виникнення мови і рас до початку історичних культур. Тут ми стикаємося з таємною людської сутності ...

2.Історія охоплює події приблизно п'яти-тисячолітньої давнини в Китаї, Індії, на Близькому Сході і в Європі.

3.С виникненням в наш час глобального єдності світу і людства фактично починається універсальна історія земної кулі, світова історія. Її підготували епоха великих географічних відкриттів, початок її стосується нашого століття.

Повернемося до схеми світової історії ... Людина чотири рази як би повертався від нової основи. Спочатку від доісторії, від ледве доступною нашому осягнення прометеївської епохи (виникнення мови, знарядь праці, вміння користуватися вогнем), коли він тільки стає людиною. У другому випадку, від виникнення великих культур давнини. У третьому, від осьового часу, коли повністю формується справжній чоловік у його духовної відкритості світу. У четвертому - від науково-технічної епохи, чиє перетворює вплив ми відчуваємо на собі.

К. Ясперс. Сенс і призначення історіі.-М.: 1994.С.32-53 ,92-93.

А. Д. Тойнбі. Осягнення історії. 1961

У наше століття у свідомості суспільства головним є осмислення себе як частини більш широкого універсуму. Яке умосяжні поле історичного дослідження? Просторова довжина "розумопоглинаючому поля" ширше меж розповсюдження окремої нації, але (вже всією освоєної людством поверхні Землі і тривалість його в часі більше, ніж термін життя будь-якої окремої нації, але в той же час менше терміну, відпущеного людині в цілому. Суспільство, а не держава є той соціальний "атом", на якому слід фіксувати свою увагу історику.

У світлі цих висновків можна зробити ряд висновків, підходячи до історії як дослідження людських стосунків. Її справжній предмет - життя суспільства, взята як у внутрішніх, так і в зовнішніх її аспектах.
Внутрішня сторона є вираз життя будь-якого даного суспільства в послідовності глав його історії, у сукупності всіх його складових громад. Зовнішній аспект - це відносини між окремими суспільствами, розгорнуті в часі і просторі.

Вселенська церква є основною ознакою, що дозволяє попередньо класифікувати суспільства одного виду. Іншим критерієм є ступінь віддаленості від того місця, де дане товариство спочатку виникло. Спробуємо вивести єдину класифікацію.
Виходить послідовність: < p> єгипетське + Андське

китайське + мінойсьое + шумерське + майянское

сірійське

індської + хетское + еллінської

західне

православне християнське (у Росії) + Далекосхідне (в Кореї,
Японії)

православне християнське (основне) + Далекосхідне (основне)

іранське

арабське = індуїстська

мексиканське

юкатанськіє

вавілонське.

Ці громади нічого не об'єднує, окрім лише того, що вони постають як "інтелігібельних поля історичного дослідження", утворюючи рід, вбираючи в себе 21 товариство одного виду. Товариства цього виду прийнято називати "цивілізаціями", щоб відрізняти їх від "примітивних суспільств". Відомих примітивних суспільств значно більше, приблизно 650 таких товариств.

Теза про "єдність цивілізації" є помилковою концепцією, вельми популярною серед західних істориків. Теза про уніфікацію світу на базі західної економічної системи як закономірний підсумку єдиного і безперервного процесу розвитку людської історії призводить до грубого спотворення фактів і до вражаючого звуження історичного кругозору.

Подібний погляд на сучасний світ слід обмежити лише економічними та політичними аспектами соціального життя, але ніяк не поширювати його на культуру, яка не лише більше перших двох шарів, але і фундаментальні. < p> Вони просто ігнорують історії інших цивілізацій, якщо ті не вписуються в їх загальну концепцію, опускаючи їх як підлозі варварські, або
"розкладаються", або, відносячи їх до Сходу, який фактично виключався з цивілізації. < p> Православное християнство, за цією версією, зародившись, служило оплотом західного суспільства у боротьбі зі Сходом. Вичерпавши свої функції, наріст цей атрофувався і зник, подібно до того, як у пуголовка відвалюються зябра і хвіст на стадії перетворення його на жабу. Що ж стосується трьох інших не західних цивілізацій - ісламської, індуїстської, далекосхідної, - вони взагалі відкидаються як "тубільні" по відношенню до колісниці західного суспільства.

У порівнянні з періодом життя окремого індивіда період життя цивілізації настільки величезний, що не можна і сподіватися виміряти його криву, поки не опинишся на достатньому видаленні. А отримати цю перспективу можна тільки досліджуючи померле суспільство. Історик ніколи не зможе звільнитися від того суспільства, в якому живе. Брати на себе сміливість стверджувати, що нині існуюче суспільство - підсумок людської історії, значить, наполягати на правильності висновку, виключивши можливість його перевірки.

Цивілізації ще дуже молоді. Якщо вік людства дорівнює приблизно 300 тис. років, то вік цивілізацій дорівнює менш ніж 2% даного відрізка. На цій часовій шкалі життя всі виявлені нами цивілізації розподіляються не більше ніж у три покоління товариств і зосереджені в межах менше п'ятої частини часу всього життя
Людства. З філософської точки зору життя їх протікає в один і той же час.

Чи варто , подолавши оману щодо унікальності своєї цивілізації, знову впадати в старий гріх, наполягаючи, що одна цивілізація може бути більш значуща інший? Цінність, подібно до часу, відносна.
Щоб побудувати для порівняння оціночну шкалу, яка була б до певної міри абсолютною, необхідно порівнювати цивілізації не тільки один з одним з урахуванням кінцевої цільової установки кожній, але і з примітивними суспільствами, необхідно визначити, наскільки далеко вони просунулися в досягненні своєї і спільної мети і наскільки відстоять від найбільш низького рівня, досягнутого примітивними суспільствами. Лише здійснивши ці виміри, можна буде говорити про значущість кожної окремої цивілізації, і спробувати встановити найвищу точку розвитку їх, оскільки цивілізації являють собою не статичні формації, а динамічні утворення еволюційного типу. Вони не тільки не можуть перебувати в стані спокою, але не можуть і довільно змінювати напрямок, як якщо б вони рухалися по вулиці з одностороннім рухом.

Якщо провести емпіричне дослідження фактів людського життя, відображених в історії цивілізацій, то виявиться регулярність і повторюваність їх, що відкриває можливість використовувати для аналізу порівняльний метод.

Приступаючи до дослідження генезису цивілізацій, подумаємо, з чого почати?: з мутації примітивних суспільств у незалежні цивілізації або з появи родинно пов'язаних цивілізацій. Другий спосіб виникнення цивілізацій зустрічається в історії частіше і майбутнє, на нашу думку, належить йому. Однак мутація призводить до набагато більших змін.

Глибина мутації примітивного суспільства, що стає цивілізацією, відображена у розбіжностях між двома видами товариств. Вони не в наявності або відсутності інститутів, бо інститути, будучи регуляторами міжособистісних відносин, являють собою атрибути всього роду , а, отже можуть бути виявлені у суспільствах обох видів.

Видається можливостей провести різницю між цивілізаціями і примітивними товариствами на підставі розподілу праці, бо рудименти процесу поділу праці можна помітити й у примітивних товариств.

Доповненням або протилежністю поділу праці є соціальне наслідування, або мімесіс, що можна визначити і як прилучення через імітацію до соціальних цінностей. Мімесіс - загальна риса соціального життя. У примітивних суспільствах мімесіс орієнтований на старше покоління і на вже померлих предків, авторитет яких підтримується старшими, у свою чергу, забезпечуючи вплив і престиж влади. У суспільстві, де мімесіс спрямований у минуле, панує звичай, бо таке суспільство статичне. У цивілізаціях мімесіс орієнтований на творчих особистостей, які виявляються першовідкривачами на шляху до загальнолюдської мети. У суспільстві , де мімесіс спрямований в майбутнє, звичай в'яне, і суспільство динамічно спрямовується шляхом змін і росту.

Динамічний рух характерно для цивілізацій, тоді як статичне стан властиво примітивним суспільствам. Почавши з мутацій, перетворили примітивні суспільства в цивілізації , ми виявили процес переходу від статичного стану до динамічної діяльності. Ця ж формула характеризує і альтернативний спосіб виникнення цивілізації - через відчуження пролетаріату від правлячої меншості, які існували до товариств, які втратили свою творчу силу. Правляча меншість такого роду товариств статично і відділення пролетаріату являє собою динамічну реакцію саме на цю статичність, що, в кінцевому рахунку виявляється головною умовою виникнення нового суспільства.

Негативний фактор - сила інерції, втілена в звичаї, добре пояснює затримку людства на примітивному рівні приблизно на
300 тис. років . Однак чому ж приблизно 6000 років тому деякі індивіди направили свої зусилля на те, щоб подолати цю інерцію?

Цю невідому силу ми досліджуємо, визначивши її поки як позитивний фактор.

Введений нами закон каменя на камені не залишає від того помилкового припущення, що якийсь особливий расовий ознака певної частини людства послужив тим позитивним фактором, який протягом останніх 6000 років мобілізував людство. Генезис цивілізації вимагає творчих зусиль більш ніж однієї раси. < p> Фактор Середовища може розглядатися як позитивний фактор, що зумовили появу цивілізацій. Гіпотеза, згідно з якою своєрідність православного християнства - продукт російських лісів, річок і зими, може бути спростована вказівкою на те, що аналогічні умови не породили цивілізації в Канаді. Причина генезису цивілізацій криється не в єдиному факторі, а в комбінації декількох.

Товариство у своєму життєвому процесі стикається з низкою проблем і кожна з них є виклик. Функція "зовнішнього фактору" полягає в тому, щоб перетворити внутрішній творчий імпульс в постійний стимул , що сприяє реалізації потенційно можливих творчих варіацій.
Якщо як приклад зовнішнього фактора взяти кліматичні та географічні умови, то ми виявимо, що наше твердження узгоджується зі словами Хантінгтона: «Щодо часті шторму і тривалі щорічні циклони, очевидно, були характерні для тих місць, де цивілізації досягли високого рівня розвитку ».

Перші виклики, які можна зафіксувати в людській історії, були зроблені дельтами рік - Нілу, Йордану, Тигру, Євфрату. У нільської долині відповіддю став генезис єгипетської цивілізації, в долині Тигру та Євфрату
- шумерської. Після закінчення льодовикового періоду Афразійські територія стала відчувати сильні кліматичні зміни, що призвело до висушування земель. Процес иссушения - виклик, відповіддю на який стало виникнення цивілізацій. Громади мисливців і збирачів афро-азіатському савани, не змінивши в відповідь на дзвінок, ні того місця, ні свого способу життя, поплатилися за це повним вимиранням. Але ті, що змінили свій спосіб життя, перетворившись з мисливців в пастухів, майстерно ведуть свої стада за сезонним маршрутом міграції, стали кочовиками
Афразійські степу.

Ті ж громади, що не змінили свого способу життя, але, слідуючи за циклонним поясом, що рухаються на північ, опинилися поза своєю волею перед іншим викликом - викликом північного холоду-, і зуміли дати відповідь; тим часом громади , які пішли від посухи на південь, у пояс мусонів, потрапили під заколисливе вплив тропічного клімату. Нарешті, були громади, які відповіли на дзвінок посухи зміною батьківщини і способу життя, і ця рідкісна подвійна реакція означала динамічний акт, який з зникаючих примітивних товариств Афразійські степу породив давньоєгипетську і шумерську цивілізації. норовистість природи була підкорена працею людини.

Відсутність дзвінків означає відсутність стимулів до росту і розвитку.
Традиційне думку, згідно з яким сприятливі кліматичні та географічні умови, безумовно сприяють суспільному розвитку, виявляється невірним. Навпаки, історичні приклади показують, що занадто гарні умови, як правило, заохочують повернення до природи, припинення всякого зростання. Цивілізації існують завдяки постійним зусиллям людини.

Стимули зростання цивілізації можна розділити на два основних види: стимули природного середовища і стимули людського оточення. Серед стимулів природного середовища можна виділити стимул "безплідної землі", "нової землі", "суворих країн", "нових земель", особливий стимул "заморської еміграції", "ударів", "тисків".

21 розвинена цивілізація і 4 ненароджених (дальнезападная, християнська, далекосхідна християнська, скандинавська, сірійська) не вичерпують списку цивілізацій. Продовживши дослідження, ми виявимо третій клас цивілізацій - приклади товариств, які народилися, але були зупинені в своєму розвитку . Таких товариств можна назвати півдесятка.
Серед цивілізацій, що народилися в результаті відповіді на виклик природного
Середовища - і Полінезія, й ескімоси, і кочівники. А серед цивілізацій, що народилися в результаті відповідей на виклики соціального оточення - деякі специфічні громади типу османів у православно-християнському світі, або спартанців в еллінській світі, відповідь яких був інтенсивний, але не тривалий в силу надмірної суворості цих викликів.

Всі затримані цивілізації зазнали фіаско, намагаючись подолати виниклі перешкоди ривком. нерухомо -- їх незмінне стан, поки вони живі. Врешті-решт, вони гинуть, або тому, що наважилися все-таки рушити, або тому, що задубіли, за?? тив у незручній позі.

Зростання цивілізації за своєю природою є поступальним рухом.
Цивілізації розвиваються завдяки прориву, який тягне їх від дзвінка через відповідь до подальшого викликом, від диференціації через інтеграцію і знову до диференціації. Цей процес не має просторових координат, бо прогрес, який ми називаємо зростанням, представляє кумулятивне поступальний рух, і кумулятивний характер його проявляється як у внутрішньому, так і в зовнішньому аспектах. У макрокосмі зростання виявляється як прогресивний і кумулятивний оволодіння зовнішнім світом, у мікрокосмі - як прогресивна і кумулятивна внутрішня само детермінація і самоорганізація.

Прогресивне і кумулятивний завоювання людського оточення безпосередньо пов'язане з територіальною експансією, спрямованої від географічного центру цивілізації до периферії, але це ні в якій мірі не може вважатися правомірним показником росту цивілізації. Єдиним соціальним наслідком територіальної експансії можна вважати ретардації, або уповільнення зростання. Територіальні завоювання можуть призвести не до зростання, а до розпаду.

Ветвь православно-християнського суспільства в Росії володіє схожими історичними рисами. У цьому випадку також мав місце перенесення влади з центру, який самобутня православна культура створила в басейні
Дніпра в Києві, в нову область, завойовану російськими лісовими жителями з варварських фінських племен в басейні Верхньої Волги. Перенесення центру ваги з Дніпра на Волгу - з Києва у Володимир - супроводжувався соціальним надломом. Соціальний спад і тут виявився ціною територіальної експансії. Московська держава зумів об'єднати розрізнені руські князівства під єдиною владою універсальної держави (умовної датою створення російського універсального держави можна вважати 1478, коли був покірний Новгород), експансія російського православного християнства тривала з безпрецедентною інтенсивністю і в небачених масштабах. Московитам було потрібно менше століття, щоб поширити свою владу і культуру на Північну Азію. До 1552 східна межа російського світу пролягала в басейні Волги на захід від Казані. До 1638 межа була просунута до
Охотського моря. Але й у цьому випадку територіальна експансія супроводжувалася не зростанням, а занепадом. Мілітаризм є найбільш загальної та поширеною причиною надломом цивілізації.

Емпіричний огляд показує, що не існує будь-якого відповідності між прогресом в області техніки і прогресом у розвитку цивілізації в цілому. Залізний меч, так само як і сталевий танк, підводний човен, бомбардувальник або будь-яка інша машина знищення може бути символом перемоги, але не символом культури.

У міру зростання все менше і менше виникає викликів, що йдуть із зовнішнього середовища, і все більше і більше з'являється викликів, породжених усередині діючої системи або особистості.

Зростаючі цивілізації відрізняються від примітивних товариств поступальним рухом за рахунок творчої меншості. Хар