Тіт Лукрецій Кар (народ. близько 99-розум. 55 до н. е..), - давньоримський філософі поет, великий просвітитель старовини, один з найбільших представниківантичного атомістіч. матеріалізму. Відомостей про життя Л. майже незбереглося. До нас дійшла філософська поема Л. «Про природу речей» ( «De rerumnatura », кращий рус. пров.-2 тт., 1946-47). Ця поема - не тільки великийлітературний пам'ятник, але одночасно найважливіше твір в історіїприродознавства, що містить найбільш повне і мотивоване викладодного з варіантів античного атомізму.
Л. - послідовник Демокріта і Епікура (див.). Як і для них, атомістіч.принцип був для Л. універсальної гіпотезою, покликаної пояснити всерізноманіття явищ навколишнього світу. Всі речі, за Л., виникають зпервинних тілець і на них після своєї загибелі розпадаються. Тельця існуютьоб'єктивно і повік, але в різних комбінаціях вони утворюють різні речі.
Тельця незмінні, абсолютно щільні, міцні, неподільні; вони відрізняються одинвід одного вагою і конфігурацією. Поряд з найменшими матеріальнимичастками, вважав Л., об'єктивно існує і порожнеча, без до-рій неможливорух тілець, їх з'єднання і розпад. Первинні тільця вічно рухаються.
Причина їхнього руху - в тяжкості, яка змушує їх падати, і вмимовільному тілець відхилення від прямої. Тельця і порожнеча - основніначала всього існуючого. Рух тілець - їх необхідне і невід'ємневластивість. Час поза руху позбавлене всякого змісту.
Всесвіт, за Л., не має ні початку, ні кінця в часі і просторі;вона нескінченна і, отже, всупереч поглядам Аристотеля, не маєніякого центру. У Всесвіті існує нескінченна кількість світів.
Існуючі світи виникли в результаті випадкової комбінації хаотичнорухомих первинних тілець. Земля, як і усі світи, не тільки має початокв часі, але засуджено на зникнення, загибель. Але життя у Всесвітініколи не припиниться. Живі організми також виникли в результатівипадкового поєднання первинних тілець. Спочатку виникли непристосовані дожиття організми: виродки, істоти безстатеві, безногі, безрукі, безротие іт. д. Вони швидко гинули, поки в результаті того ж випадкового стихійногопоєднання атомів не виникли істоти, пристосовані до оточуючихприродних умов. Л. був противником релігійних та міфологіч. поясненьвиникнення життя і рішуче виступав проти телеологіч. розуміннябудови і життєдіяльності організмів. З точки зору атомістіч. теоріївін пояснював не тільки виникнення організмів, але і всі процесижиттєдіяльності:суть живлення, росту, розмноження, псіхіч. діяльності і т. д. Л.твердо і наполегливо заявляв, що ні про яке безсмертя людини, ні про якупотойбічного життя душі не може бути мови.
Відстоюючи лінію філософського матеріалізму, Л. стверджував, що світ, природапізнаванності. Чуттєві відчуття він вважав єдиним достовірнимджерелом пізнання. Помилка може бути лише в судженнях, в роздумах, ане в відчуттях. Обманути може лише розум, коли він відривається відчуттєвих даних або неправильно їх узагальнює. Від предметів, на думку Л.,відокремлюється їх найтонша оболонка, к-раю, потрапляючи в око людини, викликаєвідчуття. Мислення - комбінація найтонших, найлегших, особливо швидкорухомих первинних тілець.
У суспільно-історич. поглядах Л., незважаючи на їх безсумнівний ідеалізм,були окремі цінні положення. Поступального руху суспільствасприяють, за Л., не божественне обіг і не каприз правителя,а розумовий розвиток людей, їх потреби і потреби. Величезне значення впереході від первісної дикості до людської культури Л. надавав трьомвідкриттів:використання вогню, будівництві жител і застосування звірячих шкур якодягу. Л. негативно відгукувався про винищувальних війнах, відриваютьлюдей від мирної праці, різко засуджував хижацтво і аморалізм римськихрабовласників. Але Л. не був ідеологом пригноблених класів. Щастя, вважаввін, полягає в обмеженні бажань, в незворушності і абсолютномуспокої (атараксії), в пізнавальної діяльності, до-ті, яка позбавляєлюдину від страху перед смертю і перед богами. Л. рішуче відкидаврелігійну догму про божественне створення природи і людини; допускаючиіснування богів, він вважав, що вони безсилі перед законами природи і,не втручаючись у справи людей, блаженствують в межмірових просторах.
Причину релігійних вірувань Л. бачив у невігластві, незнанні явищприроди, невміння пояснити їхні щирі підстави. Убогість пізнання --джерело релігійних вірувань і пов'язаного з ними помилкового страху.
Просвітницька діяльність Л. накликала на нього жар церковників, до -які, прагнучи діскреді-тіровать видатних античних атеїстів, протягомтисячоліть зводили на Л., як і на Епікура, всіляку наклеп.
Філософські погляди античних атомістів намагалися спотворити Г. Гегель та іншіфілософи-ідеалісти.
Всупереч волі церковників, поема Л. «Про природу речей», у до-рій вхудожній формі викладено античне матеріалістіч. світогляд івисловлені цінні наукові припущення і глибокі діалектіч. думки, зігралазначну роль в історії людської культури, у формуваннісвітогляду багатьох натуралістів і філософів. Вона оп-рідшалибагато рис світогляду І. Ньютона та М. В. Ломоносова, приводила взахват А. І. Герцена, глибоко цікавила молодого К. Маркса. Додвотисячоліття з дня смерті Л. вона була знов видана Академією наук СРСРукраїнською і латинською мовами.