МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ
РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
Кубанського державного університету
Факультет управління
Кафедра психології < p> світобачення ШЕКСПІРА:
ВІДБИТТЯ ЕЛЕМЕНТІВ СТЕРЕОТИПИ
МИСЛЕННЯ ЕПОХИ
Реферат по предмету
«Історія світових цивілізацій»
Виконав студент I курсу
Краснодар 1999
Пробщественное свідомість XVI ст. включало великі області, які були в будь -мірою «загальним надбанням» усіх сучасників, незалежно від їх становоїприналежності, ступеня освіченості, особистої обдарованості. Якщо відволіктисявід основних догм віри, то в пошуках таких областей слід, перш за всезвернутися до картини світобудови, що панувала в XVI ст. (і аж до
XVIII ст.). Однак перш ніж піти в цьому напрямку, зауважимо, щовеличезну увагу до питань світобудови в XVI ст. диктувалося, звичайно ж,не одними природничо інтересами, так само як і не зайвимцікавістю, а було виразом нагальної соціальної потреби: вонодиктувалося специфічними умовами соціальної орієнтації людини тогочасу.
Може здатися малопереконливим твердження, ніби для того, щоблюдина XVI ст. був здатний скільки-небудь впевнено діяти, віддаватисяповсякденним заняттям, стійко переносити удари долі тощо, йомуПотрібно знати, як влаштований Всесвіт, яке положення людина займаєсеред божих творінь, яким чином він пов'язаний з планетами і зірками, яквлаштовано суспільство і яке місце визначено йому в цій системі і т.д. Але цедійсно так. Дві обставини заважають нам побачити пекучуактуальність цих та подібних їм питань для підданих королеви Єлизавети.
Перш за все, сучасна нам картина світу набагато більше диференціювання,ніж живопис XVI ст., і неосяжна. В результаті чого ми не помічаємо, щозазвичай змушені «обходитися» тільки частиною цієї картини, тоді яклюдині XVI ст. була потрібна вся картина.
Але, мабуть, ще важливіше для розуміння нашого скептицизму у вказаномупитанні - істотна відмінність у способах осмислення навколишньогодійсності. Справа в тому, що людина того часу мислив цілісностінастільки ж універсальними, наскільки мізерними були його дійсні знання проних. Частина він міг сприйняти тільки через посередництво цілого, в нерозривномузв'язку з ним, через нього. У відомому сенсі це було мисленнясинтетичне, засноване на асоціаціях. Так, своє становище у власномубудинку він міг усвідомити через положення короля в державі, і навпаки. Щобсудити, наскільки «правильно» влаштоване суспільство, йому необхідно було знати,як влаштований світ рослин, які порядки існують в світі тварин, яквзаємодіють планети.
Таким чином, якщо людина XVI ст. цікавився тим, який станзаймає Сонце серед планет, то це зовсім не означає, що він був «любителемастрономії ». Навпаки, ми будемо ближче до істини, якщо припустимо, що вбільшості випадків його займав питання іншого роду: на чому, наприклад,засноване право короля вимагати від підданих сплати податків і т.п.?
Мабуть, ніколи ще думка про те, що все в світі взаємопов'язано, некористувалася настільки загальним і найчастіше неусвідомленим визнанням, як у XVIв.
Яким же малювалося світобудову Шекспіру і його сучасникам? Першза все вони бачили картину гранично наочну, на зразок написаний напапері схеми. Поет XVI ст. Едмунд Спенсер у «Гімн небесної краси»закликав: «Дивись на план цієї неосяжної Всесвіту і читай в ньому ...».< br>Однак набагато частіше Всесвіт представлялася їм «ланцюгом» або сходами,спускається від підніжжя божественного трону на небі до нікчемноготворіння на землі. Кожна ланка (або ступінь її) уособлювало рід творіння.
Якщо розглядати цю ланцюг від підстави до вершини, то ми будемо поступовопереходити від так званих первинних елементів, з яких складається всесуще - земля, вода, вогонь і повітря, до неживої (рослинному ітваринного світу, до людини, від нього - до ангелів різних ступенів і
«Рангів» і, нарешті, - до бога).
Таким чином, світ здавався «впорядкованим» по висхідній лінії - відвтілень чистої матерії до втілення чистого духу і розуму. Якщо жподумки пройти той самий шлях у зворотному напрямку, то замістьнаближення «творіння до творця» ми станемо свідками його віддалення ізакінчення. Ця так звана велика ланцюг буття символізувалапанування суворої ієрархії атрибутів. Миру неорганічний (як би митепер сказали) властивий був лише один атрибут - існування; світурослин, крім атрибуту існування, ще властивий атрибут харчування;світу тварин, крім того, - атрибут відчуття, нарешті, світу людини - щев атрибут розуму. Саме тому людині належало особливе місце вописаній системі світобудови. Він пов'язував воєдино обидва його початку - духовнеі матеріальне. Таким чином, у цьому ланцюзі немає перерв, немає «перепусток»,в кожному її ланці також існує своя ієрархія, і кожна верхня ступіньоднієї ланки безпосередньо примикає до нижньої ступені ланки, що знаходитьсяпід ним. Знають ієрархію не тільки первинні елементи (вогонь - вища їхступінь), рослини і тварини, але й люди і «ангели». Все в підмісячному світірозподілено по сходах, «чинів», «рангах».
Зауважимо, що справжній сенс цього світобачення становилауспадкована від іудео-християнської старовини і модифікована в середністоліття ідея теоцентріческого будови Всесвіту: у своєму безмежномурізноманітності світ єдиний не лише як витвір одного творця (в єдиномутворця), але у взаємозв'язку творіння як цілого. Цей світ першопочатком ікінцевий як строго фіксована ієрархічна система атрибутівбожественних створінь - він не знає руху, історії. Уособлюючи
«Несповідимі мудрість божественного плану», він непорушний. Як же виниклаця «ланцюг буття»?
Шекспір майже буквально відтворив змальовані картину світобудови.
Вона відобразила панує стереотип сучасного йому свідомості, і нетільки в Англії.
Зіставимо уривок з вченого твори сучасника Шекспіра - Жана
Бодена (свідомість елітарне), фрагмент з тюдоровского збірки «умовляння»,призначалися для прихожан будь-якій сільській церкві (свідомістьмасове), і знамениту промову Улісса з трагедії Шекспіра «Троїл і
Крессида ».
У трактаті« Про державу »Боден писав:« Якщо ми звернемося доособливостям природи ... земних творінь ... то виявимо постійну,гармонійний зв'язок, що з'єднує антиподи нерозривним узами ... Так,ми бачимо, що земля й камені з'єднані глиною і вапном ... Камені та рослинитакож з'єднані різного роду коралами, що є як би кам'янимирослинами, оскільки вони живуть і здатні рости. Між рослинами і живимиістотами знаходяться зоофіти (або тварини-рослини), наділені відчуттямиі рухами, але живляться корінням. Між тваринами на суші і тими, щоживуть у воді, знаходяться земноводні ... Тим рибами і птахами знаходятьсялітаючі риби. Між людиною і тваринами знаходяться мавпи (якщо тількими не погодимося з Платоном, що помістив на це місце жінку). Міжтваринами та янголами бог помістив людини, частково смертного і частковобезсмертного, що пов'язує цей матеріал (нижчий) світ зі світом небесним
(божественним )».
Неважко переконатися, що в цій концепції домінують три основні ідеї:ідея повноти світобудови, уособлення щедрості «творця», ідея якісноїієрархічності сущого, градуювання світу (уособлення ідеї цілісностіі взаємозалежності частин створення), нарешті, ідея безперервності
(уособлення поступовості переходів від нижчого до вищого). Кожнанаступний щабель має щось, що об'єднує її з попередньою, іодночасно атрибут, роз'єднуючий їх і тому що зв'язує з наступного.
Людині в цій ієрархії відведено особливе місце: він - сполучна ланка міжантиподами - суто матеріальними і чисто духовними сферами світобудови. Він --кінцева мета творіння (як бачимо, все це як дві краплі води схоже на те,що ми читали у Фортескью (XV ст.) і Мільтона (XVII ст .).
Нарешті, в «умовляння», призначених для простолюду, всі ціпринципи злилися в ідею доцільності та досконалості світобудови. Мичитаємо: «Всемогутній Бог створив і впорядкував всі речі на небесах, у воді іна суші в найбільш скоєному і чудовому порядку. В небесах він заснуваврізні ступені архангелів і ангелів ... Води утримуються і проливаютьсядощем в належний час. Сонце, Місяць, зірки, веселка, грім, блискавка,хмари, птахи в повітрі зберігають запропонований ним порядок. Земля, дерева,злаки і трави і всі види тварин зберігають також свій порядок, часироку - зима, літо, місяці, ніч і день змінюються також у належномупорядку ». Нарешті, звернімося до Шекспіра.
На небесах планети і Земля
Закони підпорядкування дотримуються,
Мають центр, і ранг, і старшинство, < p> Звичай і порядок постійна.
І тому урочисте Сонце
На небі сяє, як на троні,
І буйний біг планет розумним оком
Вміє направляти, як повелитель,
Розподіляючи мудро і безпристрасно
Добро і зло. Адже якщо раптом планети
намишляла обертатися самовільно,
Який виникає в небесах розбрат!
які потрясіння їх знайдуть!
Як здибився моря і затремтять
Материки! І вихори один на одного
накинувся, руйнуючи і жаху,
Ломая і розкидаючи злісно
Все те, що безтурботно процвітало
В розумному єднання єства.
«Троїл і Нрессіда», I, 3
Перед нами чудове по яскравості і лаконічності поетичневідображення тієї ж панувала в свідомості сучасників Шекспіра картинисвітобудови. Іншими словами. Шекспір тут викладає стільки ж «загальноприйнятуістину »епохи, скільки і свої« особисті »погляди. Вже в перших чотирьохрядках дані у взаємозв'язку всі складові «великої ланцюга буття».
Тут все: і основні сфери буття, і ієрархічний лад, інепорушність світового порядку, і взаємопов'язаність його елементів. Однак
Шекспір набагато глибше своїх сучасників розкрив соціальний підтекстаналізованої концепції, додавши до неї інший стереотип епохи --застереження щодо згубних наслідків повстань противстановленого порядку. Дотримання цього порядку розглядалося якдотримання «законів природи», єдиних для всього сущого. Не тільки їхпорушення, але навіть відхилення від них в помислах загрожувало воцаріннямвселенського хаосу.
Якщо порядок порушений в людському суспільстві, на нього негайно
«Відгукуються» небеса і земні надра. Так, ми дізнаємося, що, коли Макбетпідступно вбив який гостював у нього короля Дункана,
Яка буря бушувала вночі!
Знесли трубу над кімнатою нашої,
І кажуть, що в повітрі носилися
ридання, смертний стогін і голоси.
«Макбет», II, 3
Оскільки ж найбільша небезпека внести сум'яття в мирний порядоквиходить від людини, то природно, що всі попередження про можливінаслідки адресують йому. До того ж він один володіє розумом і томупоставлений провидінням у вирішальному ланці, замикаються воєдино всесвіт.
Людина не тільки вінець творіння, він певним чином за нього у відповіді,за збереження його чистоти, повноти і досконалості.
трудівникам Англії без кінця нагадували і «роз'яснювали», що людина неє щось само по собі суще, що він включений в космічний ціле якорганічна частина його ієрархії, тому він ні в якому разі не повинен себевиділяти і протиставляти іншому створінню. Закон і порядок єдинийдля всього всесвіту. І такі уроки потіхи, були дуже до речі в
XVI ст., Коли Англію стрясали потужні народні повстання, спрямованісаме проти того громадського порядку, який століттями представлявсябожественним, вселенським і непорушним.
ЛІТЕРАТУРА
1. Барг М.А. Шекспір і історія. М.: «Наука», 1976.
