Міфологія (від грецького mythos - переказ, сказання і ... логія) 1)сукупність міфів (оповідань, розповідей про богів, героїв, демонів,духи і ін), що відбивали фантастичні уявлення людей в ранніх етапах розвитку іранньокласового суспільства про світ, природу і людському бутті. 2) Наука,що вивчає міфи (їхнє виникнення, зміст, розповсюдження).

В процесі передачі з покоління в покоління знань, відомостей прозвичайних і незвичайних явищах формується особлива форма закріплення пам'ятілюдства - міф. Міфи представляють собою складне культурне явище. Уних своєрідно відображена стародавня історія людства, і кожен новийпокоління сучасних людей читають її в дусі засвоєних (абовтрачених) культурних традицій.

Міф - це чуттєве уявлення про світ, коли людина непротиставляє себе природі. У ньому завжди присутній узагальнюючепочаток. Міфи пояснюють появу різних природних і культурнихособливостей, оповідають про походження космосу і людини, розповідають прозірках і планетах, про чудових істот - родоначальників племені, пронадприродне фантастичному спорідненості між певними групамилюдей (родом, плем'ям) і тотемом, оспівують подвиги героїв, попереджалипро кінець світу і катастрофах. Міфи відображають самі різні стихії,властиві природі, космосу, людині. У них живуть і діють боги,одержимі людськими пристрастями, що володіють тими ж пороками ічеснотами. Міфи складалися в ту історичну епоху, коли звіріпредставлялися рівними богам, боги - людям, а люди - звірів. У ті далекічаси людина не відділяв себе ще від природи і не проводив чіткоговідмінності між різними сферами своєї діяльності. Міфологія того періодувключала всю культуру первісної людини. Лише пізніше з неї виділилисярелігія, наука, мистецтво. В муках пізнання і перетворення природи людисамі створювали собі богів, одночасно покладаючись на їхній захист, підтримку івсевіденіе. Міфологічне пізнання - це пізнання езотеричне, або, іншимсловом, - таємне. Воно передавалося через ритуальні присвяти особливопідготовленим особам і саме по собі, як належить, володіло якоїсьнадприродною силою. Міфологія і за межами первісного ладу наПротягом всієї історії людства була і до цього дня залишаєтьсясуттєвим аспектом культури. Мифотворчество розглядається якнайважливіше явище в культурної історії людства. У первісному суспільствіміфологія представляла собою основний спосіб розуміння світу. Міф висловлюєсвітовідчуття і світорозуміння епохи його створення. Людині з самих ранніхчасів доводилося осмислювати навколишній світ. Міфологія і виступає якнайбільш рання, відповідна древньому і особливо первісного суспільствасвітосприйняття, розуміння самого себе первісною людиною, якпочаткова форма духовної культури людства.

Міфологія зіграла значну роль у генезі різнихідеологічних форм, послужив вихідним матеріалом для розвитку філософії,наукових уявлень. Через казку і героїчний епос, що виникли вглибоких надрах фольклору, з міфологією виявляється зв'язаною і література,зокрема, оповідна. Відповідно драма і частково лірикасприймали спочатку елементи міфу безпосередньо через ритуали,народні свята, релігійні містерії.

Питання про співвідношення релігії і міфології по-різному вирішувалося вченимирізних напрямків. Стара, так звана міфологічна (астрально -міфологічна, натурістіческая), школа, яка вперше почаласистематично досліджувати міфологічний матеріал головним чиноміндоєвропейських, але почасти й інших народів, не ставила цього питання впрямій формі, тому що релігіями в той час вважалися лише складнівіровчення - християнство, іслам, іудаїзм та ін, міфологія жрозглядалася як стародавня поезія.

Вперше застосував поняття «міф» до християнського віровчення великийісторик релігії, ліберальний богослов Д. Штраус ( «Життя Ісуса», 1835),який намагався зняти міфічні нарости і нашарування з вигляду «історичного
Ісуса ». Більше зблизили міфологію і релігію етнографи еволюціоністськоїшколи. На думку Тейлора, в основі всієї міфології лежить примітивнеанімістичне світогляд, з якого і вся релігія черпає своєзміст. Н. Харузін бачив у міфології головне джерело для пізнаньрелігійних вірувань народу, оскільки міфологічний матеріалвикористовується в культі. Згідно Харузіну, без міфології - свого родусвітогляду первісної людини - не можна усвідомити себе і релігію.
Американський етнограф Д. Брінтона теж підкреслював тісний зв'язок міфології зрелігією, вважаючи, що сама міфологія по суті релігійна; проте, зайого думку, не регігія відбувається з міфології, а міфологія відбувається зрелігії; справжні міфи є плодами того проникнення в божественне,яке становить реальну і єдину основу всіх релігій.

З кінця XIX століття робилися спроби відмежувати міфологію від релігії,навіть протиставити одну інший.

У сучасній науці панує думка про тісний зв'язок міжміфологією і релігією, при цьому залишаються самостійними. Джереларелігії і міфології різні: коріння релігії - у безсиллі людини передсліпими природними та соціальними стихіями; міфології - в елементарнійпотреби людського розуму в розумінні та поясненні навколишньогодійсності. Висловлюються релігія і міфологія у формах, обумовлених ізагальним рівнем суспільно-культурного розвитку, і конкретно-історичнимичинниками.

Хоча міфологія і грає важливу роль в історії релігії, як бипостачаючи матеріал для утримання релігійних вірувань, не вона єсамим істотним елементом релігії. У стародавніх релігіях основу складалиНЕ вірування, не догмати, а обряди, ритуал, в котрому участь членів громадибуло обов'язковим. У багатьох релігіях міфологічна сторона становитьдругорядний, необов'язковий, іноді несуттєвий елемент. Наприклад, врелігії древніх греків, у яких міфологія досягла особливого розвитку ірізноманітності змісту, міфи аж ніяк не складали суті релігії. Віра вміфи не була обов'язковою. Відомі й релігії, в яких міфологічнасторона грала зовсім непримітну роль і навіть пости була відсутня
(наприклад, в конфуціанстві). Міфи - це витвір народної фантазії,наївно пояснює факти реального світу. Вони народжуються з природноюдопитливості людства, на ранніх стадіях його розвитку, на грунтітрудового досвіду; в міру розширення цього досвіду, разом із зростаннямматеріального виробництва, розширюється коло міфологічної фантазії,ускладнюється її зміст. Маючи різні коріння, міфологія і релігія маютьспільне - що уособлює фантазію. Саме це вже на ранніх стадіях розвиткусприяє включенню міфологічних уявлень в область релігії.

Таким чином, міфологія тісно пов'язана з релігією, але в той же час воназалишається самостійною, зберігає певну незалежність від релігії.

Порівняльно-історичне вивчення широкого кола міфів дозволиловстановити, що в міфах різних народів світу - при надзвичайній їхрізноманітті - цілий ряд основних тем і мотивів повторюється.

Дуже давні міфи про походження сонця, місяця (місяця), зірок
(солярні, лунарние, астральні міфи).

Центральну групу міфів, по крайней мере, у народів з розвиненимиміфологічними системами, складають міфи про походження світу, всесвіту
(космогонічні міфи) і людини (антропогоніческіе міфи). У народівпорівняно культурних, на відміну від культурно відсталих народів,виявляються розвинені космогонічні і антропогонічекіе міфи. Зазвичай вкосмогонічні міфи вплітаються теогоніческіе сюжети - міфи про походження богів і антопогоніческіе міфи - про походження людей. У числі широкопоширених міфологічних мотивів - міфи про чудесне народження, пропоходження смерті; порівняно пізно виникли міфологічніуявлення про загробний світ, про долю.

Особливу і дуже важливе місце займають міфи про походження і введеннятих чи інших культурних благ: добуванні вогню, винаході ремесел,землеробства, а також встановлення серед людей певних соціальнихінститутів, шлюбних правил, звичаїв та обрядів.

У міфології розвинених аграрних народів істотне місце займаютькалендарні міфи, символічно відтворюють природні цикли. Аграрнийміф про вмираючому й воскресає бога дуже добре відомий у міфології
Стародавнього Сходу, хоча сама рання форма цього міфу зародилася ще нагрунті первісного мисливського господарства (міф про вмираючому й воскресаєзвірі). Так народилися міфи про Осіріса (Стародавній Єгипет), Адоніса (Фінікія) іін

Джерела вивчення міфології Древнього Єгипту відрізняються неповнотою інесистематичністю викладу. Характер і походження багатьох міфівреконструюються на основі пізніх текстів. Основними пам'ятниками,відбили міфологічного представлення єгиптян, є різноманітнірелігійні тексти: гімни і молитви богам, записи поховальних обрядів настінах гробниць. Найбільш значні з них - «Тексти пірамід» --найдавніші тексти заупокійних царських ритуалів, вирізані на стінахвнутрішніх приміщень пірамід фараонів V та VI династій Давнього царства
(XXVI - XXIII ст. До н. Е..), «Тексти саркофагів», що збереглися насаркофагах епохи Середнього царства (XXI - XVIII ст. до н.е.), «Книгамертвих »- складається починаючи з періоду Нового царства й до кінцяісторії Єгипту.

Єгипетська міфологія почала формуватися в VI - IV тис. дон. е.., задовго до виникнення класового суспільства. У кожній області
(номі) складається свій пантеон і культ богів, втілених у небеснихсвітила, каменях, деревах, птахів, змій і т.д.

Без знайомства з міфами ми не можемо скласти повну картинуєгипетської літератури, тому що саме міфологія була джереломлітературних творів. Залучення міфологічного матеріалу необхідноі при розгляді історії Єгипту, особливо давніх її періодів;необхідна вона і при розумінні ряду пролом єгипетського мистецтва. Алезначення єгипетської міфів ще ширше - вони дають цінний матеріал і дляпорівняльного вивчення релігійних уявлень на Стародавньому Сході, і дляісследрванія ідеології греко-римського світу, і для історії виникнення ірозвитку християнства.

Космогонічні міфи

Судячи з даних археології, в найдавніший період єгипетської історіїще не було космічних богів, яким приписували створення світу. Вченівважають, що перша версія цього міфу виникла незадовго до об'єднання
Єгипту. Згідно з цією версією, сонце народилося від союзу землі і неба. Цеуособлення, безсумнівно, древнє, ніж космогонічні ідеї священиків звеликих релігійних центрів. Як завжди, від вже існуючого міфу невідмовлялися, і образи Геба (бога землі) і Нут (богині неба) як батьківбога сонця Ра зберігаються в релігії протягом усієї давньої історії.
Щоранку Нут (рис. 1) справляє на світло сонце і щовечора ховаєйого на ніч у своєму череві.

Богословські системи, які пропонували іншу версію створення світу,виникли, ймовірно, в один і той же час в декількох найбільших культовихцентрах: Геліополь, Гермополе і Мемфісі. Кожен з цих центрів оголошувавтворцем світу свого головного бога, який був, у свою чергу, батькомінших богів, що об'єднувалися навколо нього.

Спільною для всіх космогонічних концепцій була ідея про те, щостворення світу предшедствовал хаос води, зануреною у вічну пітьму. Початоквиходу з хаосу пов'язувалося з виникненням світла, втіленням якогобуло сонце. Уявлення про водному просторі, з якого з'являєтьсяспочатку невеликий пагорб, тісно пов'язане з єгипетськими реаліями: воно майже вточності соответствунт щорічного розливу Нілу, мулисті води якогопокривали всю долину, а потім, відступаючи, поступово відкривали землю,готову до оранки. У цьому сенсі, акт створення світу як би повторювавсящорічно.

Єгипетські міфи про початок світу не являють собою єдиного, цілісногорозповіді. Часто одні й ті ж міфологічні події зображені по-різному,і боги в них виступають в різному вигляді. Цікаво, що при безлічікосмогонічних сюжетів, що пояснюють створення світу, надзвичайно маломісця приділяється створенню людини. Стародавнім єгиптянам здавалося, що богистворили світ для людей. У письмовому літературній спадщині Єгипту дужемало прямих вказівок на створення роду людського, такі вказівки --виняток. В основному ж єгиптяни обмежувалися переконанням, що людиназобов'язаний своїм існуванням богам, які чекають від нього за цеподяки, що розуміється дуже просто: людина повинна поклонятися богам,будувати і утримувати храми, регулярно здійснювати жертвопринесення.

Жерці Геліополя (великого релігійного центру Стародавнього Єгипту) створилисвою версію виникнення світу, оголосивши його творцем бога сонця Ра,ототожненою з іншими богами - творцями Атум і Хепрі ( «Атум» означає
«Досконалий», ім'я «Хепрі» можна перекласти як «Той, хто виникає» або
«Той, хто призводить до виникнення»). Атума зазвичай зображували у вигляділюдини, Хепрі у вигляді скарабея (рис. 2, 3), а це означає, що його культсходить до того часу, коли богам надавали вигляд тварин. Цікаво,що у Хепрі ніколи не було власного місця культу. Як уособленнясонця, що сходить, він був тотожний Атуму - сонці, що заходить і Ра --світному днем. Надавали йому вигляд скарабея був пов'язаний з переконанням, щоцей жук здатний розмножуватися сам по собі, звідси його божественнатворча сила. А вид скарабея, який штовхає поперед себе свою кулю,підказав єгиптянам образ бога, що котиться сонце по небу.

Міф про створення світу Атум, Ра й Хепрі записаний в «Текстах пірамід»,а до того часу, коли текст його вперше було викарбувано в камені, він,ймовірно, існував вже давно і був широко відомий.

Згідно з «Тексту пірамід», Ра - Атум - Хепрі створив себе сам,виникнувши з хаосу, що назване Нуном (рис. 4). Нун, або Первоокеан,зображувався звичайно як неозоре одвічної водний простір. Атум,з'явившись з нього, не знайшов місця, на якому йому можна було бвтриматися. Тому він в першу чергу створив пагорб Бен-бен. Стоячи на цьомуострівці твердого грунту, Ра-Атум-Хепрі приступив до створення іншихкосмічних богів. Оскільки він був один, першу пару богів йому довелосяпородити самому. Від союзу цієї першої пари відбулися інші боги, такимчином, згідно з ї геліопольським міфу, з'явилися земля і правлячі неюбожества. У триваючому акті творіння від првой пари богів - Шу (Повітря)і Тефнут (Волога) - народилися Геб (Земля) і Нут (Небо). Вони в свою чергупородили двох богів і двох богинь: Осіріса, Сета, Ісіда і Нефтида. Таквиникла Велика Дев'ятка богів - ї геліопольським Еннеада.

Ця версія створення світу не була єдиною в єгипетськійміфології. По одному з переказів, творцем людей був, наприклад, гончар --бог Хнум, який представляв у вигляді барана, - який виліпив їх з глини
(мал. 5)

Богослови Мемфіса, найбільшого політичного і релігійного центру
Стародавнього Єгипту, одного з його столиць, включили в свій міф про створеннясвіту багатьох богів, які належали різним релігійним центрам, і підпорядкувалиїх Пта як творцю всього. Мемфісу варіант космогонії в порівнянні зї геліопольським значно більш абстрактний: мир і боги створені не здопомогою фізичного акту - як у процесі творення Атум, - авиключно думкою і словом.

Іноді небозвід представлявся у вигляді корови з тілом, покритимзірками (мал. 7), але існували ще уявлення, згідно з якими небо
- Це водна поверхня, Небесний Ніл, по якому вдень сонце вденьобтікає землю. Під землею теж є Ніл, по ньому сонце, спустившись загоризонт, пливе вночі. Ніл, що протікає по землі, втілював в образібога Хапі, який сприяв урожаю своїми благодатними розливами. Сам
Ніл також населяли добрими і злими божествами в образі тварин:крокодилів, гіпопотамів, жаб, скорпіонів, змій і т. д. родючістюполів відала богиня - володарка засіків і комор Рененутет, почитавшимсяв образі змії, яка з'являється на полі під час жнив, стежачи заретельністю збирання врожаю. Урожай винограду залежав від бога виноградноїлози Шаї.

Міфи заупокійного культу.

Велику роль в єгипетській міфології грали уявлення про потойбічнежиття як безпосередньому продовженні земний, але тільки в могилі. Їїнеобхідні умови - збереження тіла померлого (звідси звичаймуміфіковані трупи), забезпечення житла для нього (гробниці), їжі
(принесені живими заупокійні дари та жертви). Пізніше виникаютьуявлення про те, що померлі (тобто їх ба, душа) днем виходять насонячне світло, злітають на небо до богів, мандрують по підземному царству
(Дуата). Сутність людини мислилася у нерозривній єдності її тіла, душ
(їх, вважалося, було декілька: ка, ба; російське слово «душа», однак, неє точною відповідністю єгипетського поняття), імені, тіні.
Мандрівний по підземному царству душу підстерігають усілякічудовиська, врятуватися від яких можна за допомогою спеціальних заклинань імолитов. Над покійним Осіріс разом з іншими богами вершить загробний суд
(йому спеціально присвячена 125-та голова «Книги мертвих»). Перед лицем Осірісавідбувається псіхостасія: зважування серця померлого на вагах,врівноважених істиною (зображенням богині Маат або її символами).
Грішника пожирало страшне чудовисько АМТ (лев з головою крокодила),праведник оживав для щасливого життя на полях іару (рис. 10). Чи виправданий насуді Осіріса міг бути тільки покірний і терплячий в земному житті, той,що не крав, не зазіхав на храмове майно, не поставало, не говорив злапроти царя і т. д., а також «чистим серцем» ( «Я чистий, чистий, чистий» --стверджує померлий на суді).

Землеробські міфи

Третій основний цикл міфів Стародавнього Єгипту пов'язаний з Осірісом.
Культ Осіріса пов'язаний з поширенням землеробства в Єгипті. Він богпродуктивних сил природи (у «Книзі мертвих» він названий зерном, в
«Текстах пірамід» - богом виноградної лози), в'яне і воскресаєрослинності. Так, сівши вважався похоронами зерна - Осіріса, появасходів сприймалося як його відродження, а зрізання колосків під часжнив - як умервщленіе бога. Ці функції Осіріса відбилися в надзвичайнопоширеному оповіді, описує його смерть і відродження. Осіріса,щасливо царювали в Єгипті, підступно вбив його молодший брат, злий Сет.
Сестри Осіріса Ісіда (в той же час є його дружиною) і Нефтида довгошукають тіло вбитого, а знайшовши, оплакують. Ісіда зачинає від мертвого чоловікасина Гора. Змужнівши, Гор вступає в боротьбу з Сетом, на суді богів він здопомогою Ісіди домагається визнання себе єдиним правомочнимспадкоємцем Осіріса. Перемігши Сета, Гор воскрешає батька. Однак Осіріс, небажаючи залишатися на землі, стає царем загробного світу і верховнимсуддею над померлими. Трон Осіріса на землі переходить до Гору. (В іншомуваріанті міфу воскресіння Осіріса зв'язується з щорічними розливами Нілу,які об'ячняются ткм, що Ісіда, що оплакує Осіріса, після «ночі сліз»наповнює ріку своїми сльозами.)

, пов'язані з Осірісом міфи знайшли відображення в численнихобрядах. В кінці останнього зимового місяця «хойяк» - на початку першогомесяцп весни «тібі» відбувалися містерії Осіріса, під час яких удраматичної форми врспроізводілісь основні епізоди міфу про нього. Жриці вобразах Ісіди і Нефтіди зображували пошуки, оплакування і поховання бога.
Потім відбувався «великий бій» між Гором і Сетом. Драма завершуваласявожруженіем посвяшенного Осірісу стовпа «джед», який символізуваввідродження бога і, опосередковано, - всієї природи. У додинастичнийперіод свято закінчувався боротьбою двох груп учасників містерій: одназ них представляла літо, а інша - зиму. Перемогу завжди здобувало літо
(воскресіння природи). Після об'єднання країни під владою правителів
Верхнього Єгипту характер містерій змінюється. Тепер борються дві групи, одназ яких у обеждах верхнього Єгипту, а інша - Нижнього. Перемога,природно, залишається за групою, яка символізує Верхній Єгипет. У днімістерій Осіріса справлялися також драматизовані обряди коронаціїфараонів. Під час містерії молодий фараон вистепал в ролі Гора - сина
Ісіди, а померлий цар зображувався Осірісом, що сидять на троні.

Характер Осіріса як бога рослинності відбився і в іншому цикліобрядів. У спеціальному приміщенні храму ставився зроблене з глиниподобу фігури Осіріса, яке засівалось зерном. До свята Осіріса йогозображення покривалося зеленими сходами, що символізувало відродженнябога. На малюнках нерідко зустрічається мумія Осіріса з пророслими з неїсходами, які поливає жрець (мал. 6, 9).

Подання про Осіріса як про бога родючості було перенесено і нафараона, який вважався магічним средеточіем родючості країни ітому брав участь у всіх основних обрядах землеробського характеру: знастанням часу підйому Нілу кидав у річку сувій - указ про те, щопочаток розливу настав; перший урочисто починав підготовку грунту дляпосіву; зрізав перший сніп на святі жнив (рис. 8), за всю країнуприносив вдячну жертву богині врожаю Рененутет і статуям померлихфараонів після закінчення польових робіт.

Яскравий слід у єгипетській міфології залишив культ тварин, широкопоширених в усі періоди єгипетської історії. Боги у вигляді тварин, зголовами птахів і звірів, боги-скорпіони, змеебогі діють в єгипетськихміфах поряд з божествами в людському вигляді. Чим могутнішевважався бог, тим більше приписувалося йому культових тварин, в зовнішностіяких він міг постати перед людьми.

У єгипетських міфах знайшли відображення особливості міровоспріяія жителівдолини Нілу, їхні уявлення про походження світу і його влаштувало,склалися впродовж тисячоліть і йдуть своїм корінням впервісні часи. Тут і спроби знайти витоки буття в біологічномуакті творіння богів, пошуки початкової субстанції, уособленийбожественними парами, - зародок пізніших вчень про першоелементів світу,і, нарешті, як одне з вищих досягнень єгипетської теологічної думки --прагнення пояснити походжень світу, людей і всієї культури якрезультат творчої сили, втіленої у слові бога.

З єгипетських міфів, в їх нерозривному єдності з ритуалами,магічними заклинаннями, із загальною системою релігійних уявлень, мичерпаємо відомості не тільки про духовне життя єгиптян, але і про окремісторонах їх повсякденного буття, починаючи від трудових турбот хлібороба іпастуха і закінчуючи сферою державної політики.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:

1) Енциклопедія «Міфи народів світу»

Головний редактор С. А. Токарєв. Москва, 1991р.

2) Я. Ліпінська, М. Марциняк

«Міфологія Стародавнього Єгипту». Москва, 1983 р.

3) М. Е. Матьє

«Вибрані праці з міфології та ідеології Стародавнього

Єгипту». Москва, 1978р.

4) М. А. Каростовцев

«Міфологія Стародавнього Єгипту». Москва, 1976р.

План:

1) Поняття «міф» і «міфологія». Значення цих понять.

2) Зв'язок міфу і релігії.

3) Типологія міфів (солярні, лунарние, космогонічні, антропогоніческіе, землеробські, календарні, заупокійного культу).

4) Джерела з вивчення міфології Древнього Єгипту.

5) Космогонічні міфи.

6) Міфи заупокійного культу.

7) Землеробські міфи.

8) Висновок.

9) Програма: малюнки, ілюстрації.

10) Список літератури.