МОСКОВСЬКЕ Масонство

останньої чверті XVIII століття
До початку XVIII століття на те місце, яке в середньовічному світоглядізаймала церква, було поставлено держава. Найбільші церковніієрархи, які висувалися урядом, сприяли цьому. Так, Феофан
Прокопович (1681 - 1736), архієпископ новгородський, стверджував, що "хорошимслужінням державі людина рятує свою душу і здобував вічнеблаженство, а ретельно, але на шкоду службових обов'язків виконаннямпосади християнина може позбутися спасіння душі ". Однак душаосвіченого російської людини Алкала духовного втіхи, а не тількизадоволення "хорошим служінням державі". Церква, повністюпідпорядкована світської влади, монарху, уже не могла підняти людину до
"Духовним Небес". До того ж, поряд з невеликою кількістювисокоосвічених ієрархів, більшість серед її служителів становилилюди малоосвічені і забобонні. У цих умовах масонський рухстало як би доповненням до православ'я, допомагаючи людині знайти себе.
Масонство, як видно, веде свій родовід від скромноголондонського клубу початку XVIII століття. Витоки існування таких клубів,можливо, губляться в глибині століть, а може бути, навпаки, порівнянопізній союз масонів прив'язав своє походження до чогось більш древньому,а саме - до старих цеховим об'єднанням, ремісничим гільдія будівельнихробітників; звідси і походить назва: free mason - "вільний муляр".
У 20-х роках XVIII століття масонство оголошує себе об'єднуючим центром,що повинен зв'язати узами дружби людей, що були досі чужими.
Передбачалося, що це буде союз, одухотворений ідеями братства ідуховної свободи, принципами толерантності та гуманності. Союз цей повинен бувстати своєрідним духовним протистоянням, що дозволяє людині вумовах абсолютистських європейських держав мати свій, незалежнийкуточок. Метою союзу ставало досягнення земного Едему, царства любові іістини, "будівництво духовного храму премудрості в серцях людських"
, Як говорили самі масони. Історики масонства вивчають різні системи цьогонавчання (англійську, шведську, шведсько-берлінську, розенкрейцерство тощо),різні ложі ( "Астарта", "Озіріс", "Латона", "Кліо" тощо), а також тонкощіприйнятої в тій чи іншій ложі символіки, поділ на ступені ( "градуси"),проходження вільних каменьщіков за "службовими сходами": молодший тастарший наглядачі, казначей, ритор, майстер ложі і т.д. У різних країнах ів різні часи масонські ложі могли мати зовсім різне значення, різнусмислове навантаження. У своїх заняттях хтось орієнтувався на алхімію іастрологію, шукав "філософський камінь" і "еліксир життя", мріявоблагодіяти людство; хтось вивчав і розробляв символіку;хтось захопився магнетизмом (згадаймо графа Каліостро, його широкупопулярність, або "тваринний магнетизм" Месмера), інші ж серйознозаймалися благодійністю і освітою. Дослідник масонства НЕбез іронії пише: "У літературі XVIII століття був в моді тип такогонадлюдини з друком ніколи не зникне у серйозності на чолі, зприхованим вогнем в очах. Ця демонічна постать, оточена постійноїатмосферою чудес, наділена якимось високим знанням і викликає до себенайбільшу повагу і страх у всіх навколишніх, була особливо предметомкульту з боку освіченої аристократичної молоді ". Часто людейцікавила чисто зовнішня, обрядова сторона масонства, їх символіка іритуали. Персні з черепами (Адамової головою), що нагадують про тлінністьвсього земного, шпильки в краватках, запонки, стрічки, фартухи, рукавички,молотки, прутами, циркули - у всьому цьому знаходили зачаровуєекзотику. Серед масонів Західної Європи були письменники і політичнідіячі, астрономи і скульптори, королі і винахідники ... Перерахуємо лишедекілька імен: Вольтер, Парни, Дантон, Лафатер, прусський король Фрідріх
II, англійський король Карл-Едуард III, Бенджамін Франклін, Жозеф Деліль
(французький астроном, який працював у Росії), Гудон, Гердер, Гете, Джордж
Вашингтон, Лессінг, брати Монгольф'є і багато, багато інших, всіх назватинеможливо ... З часом у масонстві стали виникати політичний ухил іділової раціоналізм, що (як не дивно) не заважало релігійноїекзальтації, схильності до містицизму і підвищеної чутливості ... Як іінші модні західні теорії, масонство було завезено до Росії. Першівідомості про захоплення їм нашого суспільства належать до 30-х років XVIII століття,і, схоже, спочатку масонство було просто модною забавою. Лише зсередини століття воно отримує в Росії широкого поширення інабуває свій власний характер, свій особливий сенс. Петербурзькемасонство число в своєму складі безліч осіб, яких залучали пишнітитули та церемонії, а також можливість мати щось таємничо-спільне зсильними світу цього. Залучення до масонства могло мати й інші причини іприводи: кого тягло цікавість, кого - марнославство, кого - почуттявишуканості, піднесеності над натовпом. Але нас найбільше цікавить тойвнутрішній сенс масонської діяльності, який зробив істотнийвплив на російське суспільство кінця XVIII - початку XIX століття. Чимало людейзверталися тоді до масонства з потреби у громадській діяльності, збажання відгородитися від всепроникаючим щупалець держави і отриматиістинне релігійно-моральне виховання. Шукання цих людей моглиприйняти абсолютно різну форму, але склалося так, що вони діялисаме в рамках масонства. Інший спільної форми діяльності у той часне виникло. Мабуть, існувала вона в садибах (подібно кухоль Миколи
Львова - Гавриїла Державіна), але там це носило звичайно вузький характер,замкнутий на саму себе. Переважна ж більшість активних культурнихлюдей Росії того періоду ставало масонами. Саме це --просвітницький - напрямок перемогло в московському масонстві останньоїчверті XVIII століття. Турбота про моральне вдосконалення,поніманімаемая як перший ступінь громадянського дозрівання, була у вищіймірою властива російським масонів кінця століття. Вони цуралися політики,спрямовуючи всі свої сили в сферу освіти і виховання. Історик російськоїкультури Б. И. Краснобаев стверджував, що не можна пройти мимо масонства, такяк до нього належали багато діячів культури XVIII століття і воно
"Формувало певний тип людини - з особливою напруженістю інтересів,характером поведінки, принципами моралі ". Найбільшим культурним осередкомкраїни був Московський університет. У XVIII столітті він грав одну зпершорядних, унікальних ролей в історії російської культури. Тут йшлостановлення нового типу особистості, нових відносин між людьми,вироблялися національні цінності; тут вперше вражаючих масштабівдосягла ініціатива групи однодумців. Засновник Університету Іван
Іванович Шувалов залучив до роботи в ньому Михайла Матвійовича Хераскова --одного з найосвіченіших і найталановитіших літераторів того часу,драматурга, прозаїка, поета. У 1763 - 70 роках Херасков був директором
Московського університету, а в 1778 - 1802-му - його куратором. Михайло
Матвійович сприйняв кураторство не як синекуру, а як справа життя. Самбудучи масоном (і навіть автором масонського символіко-алегоричногороману), Херасков запросив до співпраці видавця Миколи Івановича
Новікова і в 1779 році віддав йому в оренду університетську друкарню.
Почалося славне "Новиковський десятиліття" (А. И. Герцен). Микола Івановичбув людиною виключно діяльною, розумним, гуманним, він виділявсянавіть серед видатних людей. Своє завдання Новиков бачив в тому, щоб зробитивидаються їм книги доступними для широких кіл читачів, особливо длячитачів провінційних (тобто для всієї Росії). Він нерідко продавав книгиза заниженою ціною, явно не окупає видання. Моральну користь відрозповсюджуваних ним книг Новиков ставив набагато вище матеріальної вигоди.
Він міг навіть купити рукопис, який визнав аморальної, з тим щобспалити її, не давши можливості іншому видавцеві надрукувати книгу,
"Поширюються спокуса". Для розширення видавничої діяльності
Московського університету було засновано Дружнє Друкарські Товариство з
14-ти чоловік. У їх числі - І. П. Тургенєв (батько знаменитих братів
Тургенєва - Миколи і Олександра), І. В. Лопухін (сенатор, відомий нинісвоїми мемуарами), А. М. Кутузов, Н. Н. Трубецкой, В. В. Чулков та іншіосвічені люди того часу. При Новикова і його сподвижника значнозріс тираж "Московских ведомостей" - першої московської газети, якудрукував саме Університет. В університетському видавництві і друкарнідрукувалося і безліч журналів: "Магазин натуральної історії, фізики тахімії "," Економічний магазин "," Трудолюбец "," Додавання до "Московськимвідомостями "", "Сільський житель", "Дитяче читання для серця і розуму" іінші. Сучасник згадував: "До Новикова мало було книжок для загальногочитання: вони були рідкісні ... "Дитяче читання" було чи не кращою книгою звсіх, виданих для дітей в Росії. Я пам'ятаю, з якою насолодою його читалинавіть і дорослі діти ". Про величезному враження, яке в дитячі рокисправив на нього цей Новиковський журнал, згадував через роки і Сергій
Тимофійович Аксаков. У Новиковський друкарнях було надруковано безлічкниг, ніяк не пов'язаних з масонством і його містичними ідеями. Книги ціпредставляли читачеві письменників та мислителів усього світу, вартих увагиросійського суспільства. Це були Гомер і Шекспір, Расін і Корнель, Дідро і
Лессінг, Демосфен і Ціцерон, Мольєр і Шерідан, Руссо і Вольтер, Свіфт,
Сервантес, Стерн, Гольдоні, Мільтон, Бомарше, і т.д. і т.д. Видавалисятакож твори духовно-релігійні: блаженного Августина, І. Масон (йогокнига "Про пізнання самого себе" розійшлася трьома виданнями), безліч іншихмістичних духовних творів ... За 10 років Новіков і його товаришівипустили у світ величезна кількість книг; число їх найменувань досягаєдев'ятисот. Херасков, Новиков та їх сподвижники швидко зрозуміли значеннямасонства як моральної теорії, здатної впливати на суспільство. Саметому Московський університет опинився в центрі масонської діяльності.
Для масонів кола Новікова та Хераскова найважливішою була ідея моральногосамовдосконалення, виховання Людини. Освіта, на думкумосковських масонів, має служити перш за все формування морального,освіченої людини; основний засіб перетворення суспільства --виховання. Університет виявився прекрасним місцем для застосування цихідей. Петровська "Табель про ранги" розставляла людей по ранжиру згідно з їхзаслуг перед державою; людина була знеособлений, позначався лише йогоранг, чин, до якого всі могли прагнути "на рівних". Університетпропонував інше розуміння рівності. Кожна людина, вступивши до університету,ставав рівним іншим вихованцям. Студент-різночинець отримував шпагу --символ особистої гідності - нарівні зі студентом-дворянином. Університетадже і спочатку був "безстановий" установою, де реалізувалисяпроголошені XVIII століттям ідеали Просвітництва. Михайло Гершензон, студент
Московскогоуніверсітета кінця XIX століття, писав про себе і про всіх тих, хто неза народженням належав до "старої, врівноваженою, впевненою в собі"дворянській культурі, що їх розвиток йшов "катастрофічно". Повною міроюцю характеристику можна віднести і до перших поколінням "демократичної"студенчетва. Молоді люди, вирвані зі звичного середовища, відчувалипсихічне напруження, шукали шляхів утвердження в житті і душевногорівноваги. Інтенсивні духовні пошуки призводили часом до відходу від релігіїпредків. Відносини з православ'ям - особлива сторінка в історії російськоїмасонства. Самі масони усвідомлювали себе глибоко віруючими, православнимилюдьми. Вони дотримувалися всі належні обряди, слідували всім звичаями
Руської Церкви, - хоча й вважали, що моральна сутність релігіїнезрівнянно вищі за її догматичної сторони. Московські ієрархи - і першвсього митрополит Платон - схвалювали їх ідеї та діяльність. Перевіряючи повимогу Катерини II видавничі справи Новикова, митрополит Платон видавйому найвищу атестацію: "... Всещедрого молю Бога, щоб не тільки всловесної пастві, Богом і Тобою, Всемілостевейшая Пані, меніввіреній, а й в усьому світі були християни такі, як Новиков ... "При
Університеті було створено Вчене Дружнє Суспільство, чиї цілі полягали вдрукування книг, виховання юнацтва та матеріальної підтримки незаможнихстудентів. На утриманні Товариства в 1782 році, наприклад, було 20 студентів.
Це ж Товариство заснувало філологічну семінарію для підготовки вчителів
(на повному її утриманні в 1782 році було 35 вихованців), створило лікарню,аптеку, школу. Біднякам лунали хліб і гроші, школам та семінаріямбезкоштовно надсилалися до книги. У 1777 році масонами було відкрито народнеучилище для бідних у Петербурзі (Єкатерининське), а слідом за ним, в 1778році, там же відкрилося і другий (Олександрівське). У Москві невпиннимпрацею університетських масонів створювалася нова культурна середу,що складалася з професорів, студентів, представників світськогосуспільства. Коло спілкування студентів, все розширюючись в роки навчання, зберігався іпісля закінчення університету. Культурні, багаті, освічені й знатнілюди - члени масонських лож - завжди готові були взяти участь у кориснійроботі. Вступ до спільноти обіцяло атмосферу братства, взаємної допомоги,людинолюбства. Такі подвижники, як Микола Новіков і Йоганн Шварц
(професор Університету), вміли захопити людей. Красномовство Новиковапривернуло до масонської діяльності відомого багатія Г. М. Походящіна (синазолотопромисловця), і той жертвував на благодійність величезнісуми, до півмільйона рублів. На кошти Походящіна масони допомоглибіднякам в 1787 році, коли в Росії лютував голод, значнісуми були вкладені їм і у видавництво, в друкарській компанію. Іншийбагач, залучений до масонство Шварцем - П. А. Татищев. Він теж жертвував наблагодійні справи чималі капітали, а крім того, віддав свого сина навиховання дружньому Вченій Товариству. Сучасникам нерідко ввижалисяжахи про масонів, про їхніх зборах. Обивателям бачилися там "Содом і Гоморра"
, Пожвавлення мерців та інші страшні магічні обряди. Треба визнати,що масони самі давали для цього привід своєю символікою. Так, обрядприйняття до ложі проходив у приміщенні, декорованому чорною тканиною;посередині стояв чорний стіл з гомілковими людськими кістками і черепом; устіни розміщувався скелет, а в двох кутах - по гробу: в одному - "майстернопідроблений мрець з ознаками тління ", другий же - пріглашающе порожній.
Все це мало нагадувати людині про тлінність земного життя, їїшвидкоплинність і безслідно, коли вона не присвячується справах і цілямвищим. Розуміння масонства як безвір'я і вільнодумства - глибокеоману. Масони відстоювали необхідність і віри в Бога, і твердоювлади, здатної захищати інтереси народу, суспільства. Виступали вони і заміцні сімейні устої, за беззаперечне підкорення дітей батькам, заретельне дотримання обрядів і догматів православної Церкви. Масони ввідміну від популярного на той час Руссо, вважали, що освіта непсує натуру людини, а, навпаки, виправляє її, що людина від природиДурень, поганий і лише освіта, неухильна, постійна робота над собоюможе подолати цю споконвічну злу природу; боротися за перебудовуаморального суспільства безглуздо; суспільний лад зміниться самсобою з розвитком освіти. Згадаймо, що просвітницька ідеологія,навпаки, виходила з ідеї природної чистоти людини, його природноїсхильності до добра і рівності; джерелом зла виступала у просвітителівнавколишня дійсність, "неприродна", а тому і викривляє натурулюдини. Масони ж вважали, що кожна людина егоїстичний, злий за природоюі тому повинен привчати себе до альтруїзму. Вони оспівували аскетизм, навіть івідчуженість від всіх "земних" інтересів. Масони ніби боялисялюдської природи: від людини очікувалося, що він може в будь-який моментзробити гидоту, підлість, навіть злочин. А тому виховання дитининерідко переходило у стеження і нагляд. Проте ці "витрати" неперекреслюють тієї користі, що принесли суспільству масони своєїп?? осветітельской і благодійною діяльністю. Фатальну роль в доляхперших російських масонів зіграла французька революція 1789 - 94 років.
Сучасник згадував: "Раптово повстала проти них політична буря.
Французька переворот порушив у всіх урядах підозри на всепостійні зборища, таємні і явні. Головнокомандувач в Москві, князь
Прозоровський, отримав таємне веління взяти в особливу увагу масонськуложу, на яку власники [університетської] друкарні мали великевплив. Внаслідок того були захоплені всі папери, зроблений найсуворішийогляд книжкового магазину, бібліотеці філантропічного Товариства, і всезнайдені містичні книги були віддані спалення. Сам же Новіков відправленийбув у Таємну канцелярію, а потім укладено до Шліссельбурзької фортеця "
(І.І.Д м і т р і є в. Погляд на моє життя). Катерина II, безумовно,розуміла, що масони не мали нічого спільного з якобінцями, з підбурювачамипорядку. Каралася самодіяльність, ініціатива. "Кожне незалежнесудження про державні справи та інститутах, будь-яка незалежність взагалі,всякий прояв живий, окремої, по-своєму поточного життя, не взятої підспостереження і контроль, представляється прінценсу відпаданням від безликої,регламентованої державності і, отже, крамолою. Воно викликаєпідозри і має бути негайно придушене ", - робить висновок сучаснийісторик культури Г. С. Кнабе, говорячи про античний Римі, але точно формулюючи
(для нас) і причину краху несанкціонованої діяльності російських масонів
XVIII століття. У першій чверті XIX століття, після декількох етапів гонінь намасонство, просвітницький пафос у ньому сходить нанівець. Все більшу рольграє раціоналізм, інтерес до земних справах, "потрібне" зв'язків; тиск наособистість у самому масонстві з його суворою ієрархією стає більшеважким. Все це з часткою сарказму відбив Лев Толстой у "Війні і світі",розповідаючи про захоплення масонством П'єра Безухова. Однак мав рацію істориккультури Михайло Гершензон, коли писав: "... всяке зусилля духу йде накористь яке б воно не було за змістом чи за формою ". Не пройшли даремно, ідуховні пошуки масонів. Їх спадкоємцями стали великі люди Росії почала
XIX століття - Карамзін, Жуковський, Пушкін, Аксаков, багато інших. Украинскиемислителі і художники слова і на нових етапах історії виділяли впривнесених в країну теоріях, навчаннях їх духовно-моральну сторону, щовідповідало шуканням московських масонів останньої чверті XVIII століття.