В в е д е н н я

Особливий інтерес представляє вивчення впливу ісламу на економічнужиття мусульманських країн. Іслам визначає не лише духовну сторонужиття правовірних, але і матеріальну. У Корані і хадісах, у великійсередньовічної мусульманської літературі зустрічаються численнізгадки (нерідко цілі розділи або трактати), що стосуються регламентаціїекономічного життя мусульманського суспільства. Сукупність цих поглядівпозначається терміном «соціально-економічна доктрина»; її початковимджерелом в усіх випадках є Коран і сунна, а порядок її реалізаціїв практиці господарської діяльності нормативно закріплений в шаріаті.

Витоки соціально-економічної доктрини в ісламі.

початковим джерелом соціально-економічної доктрини ісламує зафіксовані в Корані і збірниках хадисів висловлювання
Мухаммеда з різних питань, що стосуються регламентаціїекономічної поведінки мусульман. «Починаючи з Корану і хадисів і далі ввеликої мусульманської літературі як богословської, так і світськогохарактеру ми зустрічаємо численні згадки (нерідко цілі розділи аботрактати), що стосуються регламентації мусульманського суспільства [1] ». Причому дляаналізу витоків доктрини найбільшу цінність становлять проповідіпророка, зафіксовані в Корані, оскільки вони в значно меншіймірою, ніж хадіси, піддалися пізнішим обробок. В усякому разі, навітьта «редакційна правка», яка з'явилася в ході підготовкиканонізованого тексту Корану, хронологічно відділена від часу життя
Мухаммеда досить незначно і не могла істотно вплинути назмістовну сторону одкровень.

Розглядаючи вказівки Корану з соціально-економічних питань,необхідно, перш за все, строго розмежувати відповідні сури (аіноді й аяти) за часом їх виникнення, оскільки зміни в положенніраннемусульманской громади та еволюція поглядів Мухаммеда безпосередньовідбилися на характері кораніческого тексту.

Необхідно з'ясувати, в якому історичному контексті з'явилися ті чиінші вказівки Мухаммеда, зафіксовані в Корані, виходячи з того, що,
Мухаммед - особистість, безсумнівно, історична, хоча при існуючомустані вивченості джерел не представляється можливим точно і повноскласти його біографію, і з тези про авторську приналежності Мухаммедукораніческіх. При цьому не виключається ймовірність окремих пізнішихвкраплень в Корані і наявності редакторської правки, що, однак, в цілому неповинно змінювати уявлень про Коран як про письмовій фіксації висловлюваньі пророцтв Мухаммеда.

Вказівки Корану, «що регламентують» економічне життя вмусульманському суспільстві, в основному формулюються в Мединський період, причомузвучать вони переважно у формі розпоряджень. У них Мухаммед звертаєтьсявже до конкретних питань [2].

У мединські сурах визначаються відносини власності, праваспадкоємців (4: 8 - 15), майнові відносини подружжя (4: 38), у 5-йсурі йдеться про покарання за замах на власність (5: 42).

До 624 року Мухаммед вже проголосив новий порядок спадкування, приякому були забезпечені умови для накопичення власності в рамках сім'їі передачі її прямим спадкоємцям [3]. Введення принципу поділу військовоївидобутку, коли частина її йшла на користь умми, створювала економічну основудля існування громади мусульман, а пізніше стала підставою дляформування державної скарбниці.

В Корані можна виділити наступні основні «блоки», що стосуютьсясоціально-економічної проблематики, які і є основою соціально -економічної доктрини [4]:
. осуд надмірного багатства (ранні сури - 104, 102);
. осуд лихварства (30: 38; 3: 125);
. заохочення торгівлі (17: 37; 6: 153; 11: 85 - 86; 55: 6 - 8; 21 - 48;

83: 1 - 3);
. відносини власності (в основному мединські сури);
. покарання за замах на власність (5: 42);
. право спадкування (4: 8 - 15; 4 - 175);
. майнові відносини подружжя (4: 38);
. милостиня і риба (2: 263 - 281);
. позиковий відсоток (4: 159);
. борги (2: 282 - 284);
. витрачання накопиченого (2: 274 - 283);
. головний вихідний постулат, що стосується відносин власності: «Аллах належить те, що в небі й на землі» (2: 284).

Класична соціально-економічна доктрина і реалії історії

Вже з перших десятиліть існування ісламу мусульманським теологам іправознавці (а також світським авторам творів історичної іюридичної літератури) доводилося стикатися з різними проблемамиекономічної діяльності громади (умми) і економічної політикимусульманської держави (халіфату). Це було обумовлено особливостямиісторичної долі ісламу, що став вже за часів пророка Мухаммеда нетільки релігією, а й офіційною ідеологією держави, який здійснювавбурхливу зовнішню експансію. Вже в епоху «праведних халіфів» виникла гостранеобхідність ідеологічного (ісламського) обгрунтування господарськоїактивності держави в умовах майже безперервного розширення йоготериторії.

Коран і сунна (у шиїтів - Ахбар) є першоджерелами всіхположень ісламу. «Ісламська соціально-економічна доктрина, заснованана цих джерелах, сформована в рамках теорії мусульманського права
(фікх), кожна з шкіл (мазхабів) якого надавала їй свої специфічніриси, хоча відмінності між ними носять в основному приватний характер »[5].
Школи мусульманського права остаточно склалися в 1Х-Х століттях, і чотири зних отримали офіційне визнання серед сунітів. Пізніше до числавизнаних ортодоксальним ісламом додалася і джафарітская школа,заснована шиїтським імамом Джафаром ас-садків. Засновники всіх чотирьохмазхабів мали право на іджтіхад. Однак у Х столітті в сунітському ісламіпрактика Іджтихад була припинена, а чотири мазхаба - канонізовані.
Таким чином, соціально-економічна доктрина в ісламі сформувалася вранній період і відображала соціально-економічні умови саме цього етапурозвитку феодалізму на Близькому Сході. У наступні століття практичнезастосування канонізованих норм «економічної поведінки» нерідковиходило за рамки теорії, однак сама соціально-економічна доктриназалишалася незмінною.

У ході завоювань, особливо за межами Аравійського півострова,араби-мусульмани зіткнулися з новими для них формами господарськоїдіяльності, які також вимагали певного осмислення іінтерпретації.

Потреби бурхливо розвивалася торгівлі робили необхідноїрегламентацію взаємовідносин не тільки між самими торговцями, а й міжними і державою. У рамках державного регулювання економікиособливе місце займала суворо розроблена податкова система.

Найбільш струнке виклад ісламської соціально-економічної доктриниможна знайти у середньовічних правознавців, а також істориків та інших світськихавторів. Певний підсумок розвитку цих поглядів середньовічного ісламупідводить Ібн Халдун.

Ібн Халдун народився 27 травня 1332 у Тунісі. Середньовічні джерелаі порівняльні дослідження сучасних авторів малюють образ великогополітичного діяча Х1У століття. Почавши кар'єру простим придворним писарем,
Ібн-Халдун стає в подальшому особистим секретарем султана Абу-Інана в
Фесі, потім - спеціальним емісаром нового фесского султана Алу-Саліма,посланником гранадського султана Мухаммада до короля Кастилії Педро
Лютому, нарешті - хаджибей у султана бужі Абу-Абдаллаха. Це булавершина політичної кар'єри Ібн-Халдуна. Останні роки його життя пройшли в
Каїрі, де він був суддею і викладав законознавство в місцевих медресе [6].
Він переходив з табору в табір, ділив славу з переможцями і терпівпоразки. Мотиви його вчинків кореняться в його уявленнях продержаві і про зв'язки економіки і держави [7].

Ібн Халдун розглядав широке коло теоретичних питань економіки,хоча й підходив до них з соціальної точки зору. У сфері його уваги --проблеми вартості, цін, попиту і пропозиції, поділу праці [8].
Останньому він приділяв пильну увагу, вважаючи, що розподіл праціє необхідною передумовою існування суспільства і веде доперетворення продукту в товар. Особливе місце в теорії Ібн Хальдуна відводилосяролі держави в регулюванні господарської діяльності.

Джерелом всіх матеріальних благ є праця. Придбання (Касба),з якого люди отримують користь - це вартість людських праць. Йогорозміри, або «вартість праці», залежать від кількості самої праці, відпопиту на нього, від ступеня складності.

Способи добування засобів до існування підрозділяються філософом надва види - «природні і неприродні». До перших відносяться полювання,збиральництво, землеробство, ремесла і торгівля. До других - контрибуція іфіск, що Ібн Хальдун називає також словом «імара», тобто емірство, аботі матеріальні блага, які дає положення еміра, султана, правителя.

Економіка, як і держава, має, на його думку, своєювласною природою, своїми власними закономірностями. Зіткненняцих двох «природ» призводить до порушення, а згодом і до руйнуванняекономічного життя. Так, ціни товарів залежать від виробничихвидатків, від витрат на транспортування, від ринкових коливань, попиту іпропозиції. Нарешті, на ціни товарів впливають подати і податки.

Держава може існувати тільки завдяки грошовим надходженнямдо скарбниці. Це неминуче змушує держава втручатися в економіку. Формицього втручання різні, але всі вони мають на меті збільшити надходженнядо скарбниці [9]. Перша форма - це збільшення оподаткування шляхом введеннянових видів податків. Друга форма - це пряме втручання держави в
«Природну» кон'юнктуру ринку, у внутрішню і зовнішню торгівлю. Щеодна форма втручання держави в економічне життя - це прямаекспропріація майна заможних людей.

Різні форми втручання призводять, на думку, Ібн Халдуна, тількидо негативних наслідків [10]. Так, податки стають надмірними, і ринкизанепадають, що позначається на державі. Відбувається це тому,що податки приносять підданим горе і створює незручності, ведуть до зникненнядоходів, а це вбиває їх надії, пов'язані з торгівлею. У результатіприпиняються надходження до скарбниці, бо переважна частина платників податків
- Землероби і купці. Небезпека вилучення власності змушує багатихлюдей створювати свого роду «державу в державі» - набирати наймануохорону своїх володінь. Врешті-решт, відбувається «витік багатств» замежі держави.

Держава гине, тому що знищує ту економічну основу, наякої тільки й може існувати. Але гине не держава взагалі.
Гине конкретне династичне держава. Форми його загибелі аборуйнування можуть бути різні. Можливо розпад держави на більшдрібні, захоплення даної держави іншим, сильнішим і т.д. У будь-якомувипадку, вважає Ібн Халдун, кожна держава приречена на загибель, подібнотому, як приречений на смерть людей. Провісником загибелі державиє розкіш. Прагнення державних людей до розкішного життяпризводить до зростання дорожнечі і, в остаточному підсумку, до руйнування економіки.
Держава, як і Ібн Халдун - сила, яка викликається до життя об'єктивнимипричинами і з об'єктивних же причин гине.

При всій уявній широті охоплення питань господарської діяльності,яких стосувалися середньовічні автори, класична ісламська соціально -економічна доктрина фактично містила розробку трьох ключовихпитань [11]

1. Вчення про власність, що грунтується на положенні про те, що
«Абсолютним власником» всіх земних благ є лише Аллах. Аокрема людина не може повністю розпоряджатися на свій розсудтим, що мусульманське право визначає як його власність. Уже в ранньомуісламі існують серйозні розбіжності щодо трактування поняттявласності. Розпливчастість положень цього вчення дозволила за новітніхчас висловлювати протилежні точки зору щодо прававласності на засоби виробництва.

2. Вчення про джерела придбання багатства (земних благ), головнимсеред яких називається праця: будь-яке багатство є дозволеним з точкизору ісламу тільки в тому випадку, якщо воно придбане власною працею.
Причому кожен мусульманин повинен брати участь у діяльності,спрямованої на підвищення добробут всієї громади (держави).

3. Вчення про використання багатства. Матеріальні блага, які євласністю громади або одного мусульманина, повинні бути використані
«Найкращим чином», тобто з максимальною користю для індивідуума ісуспільства. У рамках цього ж навчання існує і положення про необхідністьсправедливого розподілу матеріальних благ.

Основні принципи ісламської соціально-економічної доктрини зводятьсядо наступного [12]:
. регламентація відповідно до норм ісламу економічної діяльності

(наприклад, шаріатський заборону на риба - виплату та отримання процентів);

. визнання в якості основ економіки двох видів власності - приватної і суспільної (на які поширюється ряд обмежень);

. принцип забезпечення соціальної справедливості, який реалізується, зокрема, за допомогою закят [13];

. забезпечення справедливого розподілу в суспільстві;

. визнання права держави втручатися в економічну діяльність;

. рівний розподіл ризику між партнерами з економічної діяльності за допомогою системи договорів (АКД).

Незважаючи на сувору регламентацію економічної діяльності шаріатом,вже в середні століття мусульманські правознавці визнавали можливість виробленнярізних підходів до сформованим звичаями. Такі відомі автори, як
Абу Ханіфом і Абу Йусхф, у практичних питаннях віддавали перевагузвичаєм (урф, Адат), перед приписами священних текстів.

Автор коментарів до мусульманського права (Хідайят) Бурхан ад-Дін Алі
Маргінані вважав, що зі зміною звичаїв тексти перестають їмвідповідати і, отже, необхідний новий підхід з урахуванням новоїситуації [14].

Таким чином, у мусульманському праві при всій його догматичностісклалася практика досить вільного підходу до вирішення конкретнихпрактичних питань.

Особливий інтерес представляє додаток принципів ісламськоїекономічної доктрини в сфері кредитно-фінансової діяльності, широкорозвиненою в країнах мусульманського світу ще в середньовіччі. Специфікакредитно-фінансових інститутів полягає у поширенні на нихшаріатського заборони на виплату або отримання відсотка (риба). У Коранінеодноразово підкреслюється гріховність риба [15]. Однак ця заборона вже вперші століття хиджри увійшов у суперечність з економічною дійсністю.
Швидкий розвиток товарно-грошових відносин, зростання попиту на грошізумовили необхідність «творчого підходу» законознавців до питання проприбутку: грунтуючись на положеннях Корану, вони розмежували власнелихварство (тобто одержання відсотка з капіталу) і прибуток, в процесіодержання якої бере участь людську працю.

Риба стає законним в тому випадку, якщо дохід отримано в результатівиробничої діяльності, причому до останньої відноситься також іторгівля. Таким чином, з точки зору класичного мусульманського правастворення торгових корпорацій і фінансових підприємств не тільки незасуджується, але і є схвалюваним дією, оскільки створення такихінститутів дозволяє пускати капітал в оборот (зберігання капіталу єдією, засуджуємо ісламом [16 ]).

Економічна політика арабо-мусульманської держави врозглянутий період (УП - Х ст.) здійснювалася за двома напрямками:регулювання господарського механізму всередині халіфату й організаціязовнішньоекономічних зв'язків. Внутрішньоекономічна політика будувалася на загальнихпринципи соціально-економічної доктрини, - головна увага приділяласязабезпечення функціонування податкової системи і різних фінансовихпитань. Про форми цієї діяльності держави свідчить переліквідомств, що займалися господарськими питаннями в халіфаті Аббасидов в 1Х -
Х ст.:
. казначейство - диван бейт аль-маль;
. відомство конфіскацій - дар аль-мусадарін;
.відомство добродійності - диван аль-біі ва-садака;
. державний «банк» - диван аль-джіхбаза
. військове відомство - диван аль-Джейш
. поштове відомство - диван аль-Барід

Загальне регулювання господарського життя знаходилося у відомстві двору
(диван ад-дар) [17]. Держава займалося також організацією ремісничоговиробництва, про що свідчить, зокрема, існуваннядержавних ремісничих майстерень (дар ат-тіраз), регулювалааграрні відносини [18] і т.д.

У середньовічних мусульманських містах існувала категоріяспеціальних осіб, до функцій яких входив контроль за дотриманням правилторгівлі і частково комерційних операцій. У східних областях халіфату
Аббасидов цей чиновник називався мухтасіб (здійснює хісбу). Мухтасібмав право, не проводячи спеціального розгляду, втручатися вкомерційні справи, якщо вони здійснювалися в порушення шаріату, однак цеправо він міг застосовувати тільки в громадських місцях: у власному будинкукупець мав право здійснювати будь-які дії (крім віровідступництва) посвій розсуд, оскільки шаріат гарантував необмежене праворозпорядження власністю.

Зовнішньоекономічні зв'язку халіфату в перші століття хиджри носилидосить обмежений характер, здійснювалися переважно незалежновід центральної влади і не знайшли спеціального відображення в економічнійдоктрині. Сама по собі торгівля суворо регламентувалася шаріатом, причомуіснували різні правила торгівлі між мусульманами і мусульманами з
«Невірними». При першому халіфах «межмусульманская» торгівля здійснюваласяусередині держави і являла собою внутрішню торгівлю, і лише звиникненням мусульманських громад за межами халіфату держава сталавиконувати зовнішньоекономічні функції. Вже в УШ столітті зовнішня торгівляхаліфату (а пізніше цілого ряду мусульманських держав) набуваєвеличезний розмах, причому важливу роль у ній відіграє держава (нерідко вособі халіфа і вищої знаті [19 ]).

По всьому мусульманському світу широке розповсюдження знайшли торговельнібудинки, що займалися нерідко не тільки торгівлею, а також і банківськимсправою. Існували й об'єднання ряду будинків, що спеціалізувалися напевних видах торгівлі. З ХП століття такі об'єднання відомі в Єгипеті Сирії, а пізніше - в інших країнах. Найчастіше купці об'єднувалися попринципом етнічної приналежності. З виникненням в ісламі сектантськихрухів торгові доми іноді стали створюватися на релігійно-общинноїоснові. З розширенням меж ісламського світу на характер торговоїкооперації істотний відбиток наклали різні місцеві реалії: у
Західній та Східній Африці, Індії, пізніше в Південно-Східній Азіїскладалася практика комерційного співробітництва, що носила зовні
«Типово ісламський» вигляд, однак фактично заснована на національнійтрадиції.

Крім постійно діючих торгових домів існували і тимчасовіоб'єднання купців. І в тому і в іншому випадках ці об'єднання створювалисяна принципах мушарака. Члени комерційного об'єднання укладали договір
(АКД), в якому передбачалася форма участі кожного з компаньйонів ічастка його прибутку. Розмір прибутку і можлива частка учасників договорувизначалися по-різному кожним з мазхабів. Однією з найбільшпоширених форм принципу співучасті був кірад (позичання) --укладення угоди між власниками майна (або грошей) ібезпосереднім виконавцем торгової операції (наприклад, між купцями ікапітаном судна, яке перевозило їхні товари і т.п.).

У УШ - Х ст. в мусульманському світі широкого поширення набулиплатіжні засоби типу векселів, кредитних листів тощо, щохарактеризувало рівень розвитку кредитно-фінансових відносин тогочасу. У зборах хадисів імама Бухарі повідомляється про поширенняборгових листів (Сакк), що мали широке ходіння в халіфаті. Саккпредставляли собою платіжні розпорядження, що видаються власником стануна ім'я довіреної особи. Існувала спеціальна категорія осіб.
Займалися кредитними операціями. Причому операції найбільш великих
«Банкірів» тягнулися до найвіддаленіших куточків мусульманського світу.
Мандрівник У1Х століття Ібн Батута розповідав про зустрівпредставників одного і того ж «фінансового дому» в Китаї і в Західній
Африці [20].

За свідченнями середньовічних авторів, всі фінансові і кредитніоперації здійснювалися строго у відповідності з вимогами шаріату.
Разом з тим, середньовічні автори наводять численні прикладивсіляких хитрощів мусульманських купців і банкірів з метою отриманнямаксимальної вигоди, причому ці хитрощі за допомогою законознавців зводилисяв ранг «заохочують» або, у всякому разі, «не засуджуваних» шаріатомдій. У мусульманському праві існує практика застосування такзваних хійал - хитрощів, юридичних прийомів, суть яких «може бутивизначена як застосування законних засобів для досягнення незаконнихцілей »[21]. За допомогою таких прийомів заборонений позиковий відсоток фактичностає дозволеним. Наприклад, одночасно з наданням грошей вборг між тими ж особами здійснюється купівля-продаж будь-якого товаруза свідомо завищеною ціною. Різниця між сумою боргу та призначеної ціноютовару і становить замаскований риба і т.п.

Таким чином, «торговельне ремесло на мусульманському Сході пройшлотривалий шлях розвитку, розриваючи рамки феодально-патріархальних таплемінних розмежувань. Фіксування ж в ісламі діяльності торговоїкомпанії-шіркета свідчить, що вже в період встановлення законівшаріату існував порівняно високий рівень розвитку купецькогокапіталу »[22].

Класична ісламська соціально-економічна доктрина яксукупність уявлень середньовічних мусульманських авторів і шаріатськийрегламентації господарської діяльності в цілому відповідала івідповідала потребам практики економічних відносин в мусульманськихкраїнах протягом ряду століть, хоча нерідко виявлялисяпротиріччя між теорією і практикою.

Положення істотно змінилося з проникненням до країн Сходукапіталістичних відносин. Нові соціально-економічні реалії зробилинеобхідним перегляд цілого ряду положень класичної доктрини, вособливо тих її частин, які стосувалися позикового відсотка і закят.
Фетва [23] Мухаммада Абдо 1899 р., роз'яснюється, що отримання відсотків набанківські вклади не є гріховним лихварством. Ознаменувалапочаток широкої полеміки з питань співвідношення ісламських норм з реальнимиявищами господарського життя.

Ісламська економіка: концепції та реальність

«Вже при перших спробах сучасного осмислення класичноїекономічної доктрини виявилися серйозні розбіжності в підходіісламських ідеологів до найбільш важливих питань. Більша частина авторіввиходила з ідеї про застосування норм раннього ісламу до сучаснихпотребам. Представники інших точок зору наполягали на необхідностівраховувати сучасну специфіку, відзначаючи, що не всі положення,сформульовані в середньовіччі, можуть бути застосовні в нинішніхумовах »[24].

Результати полеміки між представниками різних напрямів
«Ісламської економічної теорії» практично не внесли нічого нового вобгрунтування економічної інтеграції мусульманських країн.

Концепція ісламської економіки розроблялася в рамках усіх п'ятимазхабів, причому розходження точок зору обумовлені не стількиприхильністю авторів тій чи іншій юридичній школі, скільки їхсоціально-економічними поглядами в цілому. Характерно, що навіть тіісламські ідеологи, які ратують за повернення до «пе6рвоначальной чистотіісламу », фактично приходять до модернізації традиційних положень шаріату.
Ця тенденція стає тим відчутнішою, чим ближче автор переходить відзагальнотеоретичних міркувань до спроб побудови практичних моделей
«Ісламської економіки». На характер ісламських економічних концепційнаклав відбиток і той факт, що багато авторів (як це нерідко бувало і вепоху середньовіччя) не належать до числа офіційних служителів культу.
Але навіть і останні нерідко поєднують духовну і світську діяльність.

Досліджуючи сучасні концепції ісламської економіки, західнонімецькийвчений Ф. Ніенгауз запропонував таку класифікацію, зводячи їх до чотирьохосновним категоріям [25]:
. прагматичні - що спираються, в цілому, на економічні методи. Вони, однак, фактично не мають «ісламського змісту»;

. рецітатівние - автори яких намагаються обгрунтувати економічні процеси за допомогою максимально можливої кількості цитат з Корану і Сунни. Вони є протилежністю попереднього типу, оскільки за ісламським змістом повністю відсутній власне ісламський зміст;

. утопічні концепції - характеризуються спробами створити всеосяжну

«ісламську систему» за допомогою не тільки апеляції до класичної доктрини, але й осмислення окремих сучасних процесів. В основі їх лежить уявлення про ідеальний ісламському суспільстві, що характеризується економічною і соціальною гармонією;

. адаптивні (або модерністські) концепції поєднують в собі традиційну аргументацію та змістовні теоретико-економічні висловлювання.

Дана класифікація ясно показує марність сучаснихмусульманських ідеологів «втиснути» економіку в «ісламські рамки», а так,де такі спроби робляться, ісламська аргументація носить етичнийхарактер.

Більшість ісламських ідеологів роблять акцент на виправленняісламського суспільства не стільки шляхом власне економічних заходів. Скількиза допомогою заходів соціального характеру. Так, на думку відомогошиїтського автора Мухаммада Бакира ас-Садра [26], першочерговими завданнямиісламських держав є:
. приведення доходів у сувору відповідність до «зусиллями» і потребами членів суспільства;

. справедливе регулювання цін на працю і товари шляхом антимонополістичної заходів;

. стирання відмінностей у рівнях життя членів суспільства за допомогою встановлення мінімуму матеріального благополуччя та ліквідації зосередження багатств

(капіталу) в руках небагатьох;

. відродження «природної функції» грошей як засобу обігу та обміну;

. перетворення банків з інструменту зростання капіталу в інститути, що служать підвищенню добробуту суспільства при одночасному заборону лихварства як способу наживи;

. виділення не менше 20% доходів нафтовидобувних країн на потреби встановлення соціальної справедливості

М.Б. ас-Садр не ставить під сумнів можливість існування банків,а наполягає лише на перетворенні їх функцій. Він також проводить межуміж «засуджувати» риба, що є одним із способів отримання наживи, іриба «дозволеного», що служить підвищенню добробуту суспільства. Причомуаргументація на користь цих положень черпається автором у класичній
«Ісламської соціально-економічної доктрини».

Аналізуючи сучасні точки зору на роль ісламських принципів уекономіку, професор Каїрського університету Аль-Азхар-Шаукі аль Фанджарівиділяє наступні основні положення [27]:
. оскільки будь-яка економічна діяльність повинна служити інтересам суспільства, вона строго регулюється канонами шаріату (обмеження монополій, заборона лихварства, накопичення капіталу для його продуктивного використання і т.д.);

. регулювання економічної діяльності передбачає якнайширшу участь держави;

. разом з тим. Приватна власність, що є результатом людської праці, береться під захист ісламської держави (хоча і розміри приватної власності повинні бути обмежені);

. забезпечення соціальної справедливості через систему закят (що, на думку аль-Фанджарі, в сучасній термінології відповідає соціального забезпечення);

. суворе регулювання розподілу в суспільстві з метою недопущення зосередження «надмірних багатств в одних руках»;

. необхідність здійснення економічного планування з боку держави

Більшість авторів сучасних концепцій ісламської економіки приділяютьпильну увагу до положення класичної доктрини про працю як джереловсіх матеріальних благ, заснованому на ряді кораніческіх висловлювань,звідки виводиться принцип «трудової власності в ісламі». Виходячи зрозуміння власності як продукту трудової діяльності, мусульманськіідеологи пропонують моделі «таухідной [28] економіки», «змішаної економіки»та інші, суть яких зводиться до різних сполучень приватної тадержавної власності (остання нерідко іменується громадської).

Базуючись у цілому на концепціях ісламської економічної доктрини,сучасні теоретики «ісламської економіки» основну увагу приділяютьпитань власності, виробництва і розподілу, ролі держави вгосподарського життя, фінансово-економічних проблем, пов'язаних з риба.

Право володіння

Згідно Корану, аллаху належать всі багатства. Людина - лишезаступник бога, і тому його право на власність обмежуєтьсяправом на використання її [29].

Майно в ісламському суспільстві виконує соціальну функцію. Воноповинно використовуватися в інтересах суспільства і сприяти йогодобробуту. Навіть якщо іслам припускає існування приватноївласності, право володіння носить обмежений характер і майно можебути конфісковано. Це положення діє у випадку, якщо право володінняабо майно використовуються неправильно, якщо майно вилучається з обігуі не виконує своєї соціальної функції, якщо має місцемарнотратство [30].

Таким чином, право на власність не є абсолютним. Якщовикористання майна знаходиться в суперечності з нормами Корану, то воноповинно бути конфісковано або розподілено серед нужденних. Якщо майноуправляється правильно, то права на нього зберігаються.

Допускається концентрація приватної власності, якщо майнонабувається відповідно до норм Корану.

Природні багатства належать усьому суспільству, і держава зобов'язанасправедливо ділити ресурси і доходи між громадянами.

Відсотки і прибуток

Іслам займає негативну позицію щодо позики і боргу.
Тому кожному мусульманину не слід, по можливості, залазити в борги.
Позику потрібно брати тільки в разі крайньої необхідності. Якщо позика все-такинеобхідна. Вона повинна бути безпроцентної і безоплатній - «кадр Хасан».
Особа, яка отримала позику, може, проте, добровільно виплатити суму понадрозміру позики, але це не ставиться умовою при укладенні договору. Корандетально описує, як має формулюватися боргове зобов'язання ввідношенні терміну, свідків і зобов'язань одержувача позики [31]. Інтересивірителя добре захищені. Боржник, наприклад, не повинен брати участь усвященної війни без згоди позичальника. Якщо він помре як мученик. Він небуде прощений на небесах до того часу. Поки позикодавець не звільнить його відборгу.

Суворе ставлення до позику і боргу разом з поглядом ісламу на капіталі гроші визначають ісламське подання щодо відсотка і прибутку. Капіталрозглядається не як окремий фактор виробництва, а скоріше як частина
«Підприємливості». Гроші самі по собі не є ресурсами. А лишесимволами товарів і факторів виробництва.

В ісламі не проводиться формального розмежування між відсотками ілихварством. Обидва явища називаються «риба» та перебувають під забороною в
Корані. Риба тлумачиться по-різному. Сучасні ісламські мислителі,пристосовуючись до західної економічної теорії, підрозділяють риба навідсотки і лихварство і вважають, що Коран забороняє лихварство,але не відсотки. Відсотки вважаються законними, коли вони берутьсяурядом для створення фонду накопичення, фінансування торгівлі,покарання боржників, якщо вони не виконують своїх зобов'язань, іпродуктивного фінансування. Індексування як захист від інфляціїтакож дозволяється. Було б несправедливо, якщо б позикодавець отримавназад ту ж саму суму в умовах інфляції.

Консервативні мислителі відкидають будь-яку. Форму заздалегідь обумовленогозбільшення первісного розміру позики. Це грунтується на тому, щоіслам розглядає все в житті як подлежащее знецінення, тільки Аллахвічний. Тому не слід дозволяти капіталу зростати, якщо його власникне сприяє росту капіталу своєю роботою або якщо він особисто не ризикує.
Згідно з ісламом, було б не справедливо, якби особа, що бере позику, булоб змушене платити відсотки незалежно від того, приніс капітал прибутокчи ні, в той час як позикодавцю гарантувалася би прибуток позазалежно від особистого внеску і ступеня напруженості роботи.

Це суворе тлумачення набуло поширення з розгортаннямісламізації фінансової системи в мусульманських країнах. Отримання будь-якоїформи відсотків піддалося осуд.

Прибуток, на відміну від відсотків, допускається. І власник капіталу, іпідрядник страждають, якщо з'являються збитки. Так як існує ризик збитку,власник капіталу повинен стежити за тим, як використовується капітал.

Купівля та продаж у розстрочку являють собою особливий випадок. Інадбавка до первісної ціни зазвичай дозволяється. Це мотивується тим,що надбавка пов'язана з товаром, а не з позичкою. Таким чином, відсутняможливість для експлуатації. Приріст, однак, незаконно, якщо воноперевищує покупну ціну товару. Деякі фундаменталісти вважаютьнеправильним приріст при продажу в розстрочку, тому що люди піддаютьсяспокусі укладати угоди про уявної купівлі [32].

Один із наслідків скасування відсотків - заборона в країнах зісламським законодавством фінансових інститутів. Функціонують зазахідним зразком, - наприклад, банків та страхових товариств.

У ісламської концепції банківської справи є недвозначнийзаборона страхування від можливого фінансового ризику, оскільки це булоб спробою запобігти від подій майбутнього, яке, згідно ісламу,перебуває під владою Аллаха.

Так, у Саудівській Аравії, де банки діють відповідно дошаріатом, заборонена реєстрація страхових компаній, однак сама Саудівська
Аравія є співвласником деяких іноземних компаній на Далекому
Сході.

Але, незважаючи на цю заборону в ОАЕ Ісламський банк розвитку створив своюстрахової організації - Арабської ісламську страхову компанію. Доходи відстрахування вкладаються у відповідності з вимогами шаріату, найбільшасума готівкових грошей зберігається для непередбачених витрат. У випадку,якщо значне число клієнтів звернеться до страхової компанії, учасникипогоджуються надати допомогу шляхом підвищення передплатного капіталу, який,як правило, на думку організаторів компанії, і висловлює принцип
«Ісламської солідарності».

Розподіл доходів і податки

Держава не відіграє таку саму центральну роль в ісламі, як на
Заході. Воно служить, перш за все, засобом поширення ісламськогонавчання і сприяє забезпеченню покірності і єднання з волею Аллаха -
«Ат-Таухид». Тому Коран не містить великої кількості законів і правил проте, як має управлятися держава [33].

Хоча в ісламі немає формальної податкової системи, питання про обов'язкибагатих