Міністерства адукациі Республікі Білорусь
Беларускі Дзяржаўны Універсітет Інфарматикі і Радиеелектронікі

Реферат на тема:

"Мяленцій Сматрицкі"

Выканаў:
Студент гр. 251004
Мядзведзеў Андрэй Юр'евіч

Мінск, 2002 р.
Грамадска-палітични і царкоўны дзеяч, пісменнік. Нарадзіўся каля 1578г. ўмястечку Смотрич ( "Используйте Дунаявецкі раен Хмяльніцкай вобласці) у шляхецкайсям'і. Пачатковую адукацию атрымаў пад кіраўніцтвам бацькі - вядомагапалеміста, аўтара антикаталіцкіх твораў, ректара Астрожскай школи, дзе
Сматрицкі "абучани славянчкі, гречаскі і лацінскі", а таксамо грека Кірила
Лукариса - рознабакова адукаванага чалавека, будучага канстанцінопальскагапатриярха. Скончыўшы філасоўскі факультет Кіеўскай езуіцкай академіі,
Сматрицкі займаўся педагагічнай дзейнасцю ў паравлаўных брацкіх школах
Вільні, Мінска, Кіева. Паводле Баркалабаўскага летапісу, князь Б.
Саламарецкі па рекамендациі К. Астрожскага ў 1600 запрасіў Сматрицкаганастаўнікам та свойого сина Багдана: "ўзяўшы сина пекло Лаўрэнція зараз дано такнавукі лацінскія та пана Максіма Герасімавіча Сматрицкага ". З гетага часу
Сматрицкі надоўга звязаў свій ліс з сям'ей памяненага князя, часта жыў уяго маентках Саламаречча пад Мінскам і Баркалабава на Магілеўшчыне. Разам зсинам князя ен прадаўжаў адукацию у різни гарадах Сілезіі, Славакіі,
Геоманіі, слухаў лекциі ва ўніверсітэтах Лейпцига, Нюрберг, Вітенберга,дзе жыў і прапаведаў Лютер. Відаць, за мяжой Смитрицкі атрымаў щабельдоктара медзіцини, пра што сведчиць титульни ліст яго "Апалогіі" (1629),
Львоў). Вярнуўшыся з-за мяжи, Смитрицкі жыў у ТАГО ж князя пад мінскам. Утой час ішло бязлітаснае змагання дзьвух чэркваў - каталіцкай іправаслаўнай, за якім виразна праглядваліся сацияльна-палітичния інациянальния інтареси кожнага з бакоў. Цяжкае уражанне на Смитрицкагазрабілі езуіцка-уніяцкая нецярпімасць, беззаконня і розгул фанатизму ўадносінах дя мясцовага насельніцтва "русінаў". Уключыўчыся ў гетуюбарацьбу, Смитрицкі напісаў шераг брашур, у якіх НЕ прызнаваў правамоцнасцьУНІІ (супраць "Розмов береснятіна з братчиком", I "Воскреслого
Наливайко "), даваў паради пра спроби супраціўлення распаўсюджваннюуніяцкага веравизнання, наладжваў сувязі з іншимі центрамі праваслаў'я
(Вільня, Львоў), садзейнічаў стваренню ў Мінску праваслаўнага брацтво.
Антиезуіцкая накіраваначць яго твораў і дзейнасці виклікала та Смитрицкагапавагу і давер насельніцтва, якое бачила ў яго асобе свойого абаронцу.
Езуіцкі гісторик Я. Суша быў вимушани сведчиць: "До няму як аракулусцякаліся людзі з ўсіх старон ". Неўзабаве Смитрицкі перабраўся ў Вільню,дзе ад імя праваслаўнага віленскага брацтво ў 1608 напісаў "Антиграфі, абоадказ на з'едліви трактат "супраць твораў І. Пацея "Ерасі ...". Абараняючидагматику праваслаўя, адстойваючи права на свабоду веравизнання, ў прадмоведа гетага твора ен заяўляў пра гістаричную і природную праўду тих, над кімробяць насілле: "Такава сіла праўды - чим більш яе імкнуцца задушиць, тимбольш яе замацоўваюць ".
На прадставе юридичних дакументаў Смитрицкі абвяргаў абвінавачванніуніяцкіх аўтараў у парушенні праваслаўнымі законаў і ўтварэнні ІМІбеспарадкаў, апісваў "беззаконнасць, свавольстви і ексцесси", якія циняцьуніяти і католікі, парушаючи ўсе "броскія і чалавечия ўстанаўленні". Так
Смитрицкі апыніўся ў центри разгорнутага грамадска-релігійнага руху. Адзінз ліпших яго тагачасних твораў па змесце, формою і перадачи пачуццяў -
"Тренас, альбо Лямант ўсходняй царкви" (1610) за пригожи і вобразни стиглаякога Сматрицкага називалі златавучтам. У центри вобраз праваслаўнай маці -царкви, якая плачу і пакутуе. У ім адлюстравани трагічни ліс народу,разбуренне жицця грамадства, смута і спусташенне ў краі: "Гора меніняшчаснай ... з ўсіх бакоў абрабаванай ... выстаўленай на ўсеагулюнуюзнявагу ... Рукі ў аковах, ярмо на шиі, пута на нагах, двухбаковавостри мечнад Головата. "Лети плач і пакути - трагедия народу, які плачу пекло бяссілля ўняроўнай барацьбе з тонка спланаваним і арганізаваним каталіцка-уніяцкімнастав. Галоўная тема "Тренаса ..." - усбаковая критика каталіцкай царквиад яе догматаў та маральнага абрису яе святароў.
адно з галоўных пытанняў, якія абмяркоўвалі тагачасния палемісти, булопитанне аб причинах ажыццяўлення Бресцкай УНІІ. Яно хвалявала ўсеграмадства. Многія аўтары бачилі іх ў пригнечаним і гаротним становішчиправаслаўнай царкви ў Речи Паспалітай. Падзяляючи гети погляд, Сматрицкі,як ніхто інши, пераканаўча і сама велика поўна абгрунтаваў яго. Ен усебаковапаказаў агульни стан праваслаў'я, непаладкі яго структури, демаралізацию,бяспраўе і пригнечанае становішча ў грамадстве. Причини ўвядзення ўніі
Сматрицкі бачыў ў маральну разлаженні лухавенства. Викриваючи жиццесвятароў ўсей царкви, Сматрицкі даў ім трапних характаристику: "Ні жицце,ні звичаі, не паводзіни, ні адзенне НЕ робіць вас настаўнікамі ... У жицціви шинкари і купці, па звичках - лежабокі, ў размове - невукі, уабиходжанні - кривадушния, а на адзенні - драпежния ваўкі, ваші забави --распусния. Гета ўсе губіць і вас саміх, і тих, хто вас пераймае ". Паслявиданні "Тренаса ..." паводле ўказа Жигімонта ІІІ на праваслоўнае брацтвоабринуліся репресіі: яго друкарня була зачинена, кнігі і шрифт знішчани,накладзени штраф ў 5000 злотих, каректар Л. Карповіч быў зняволени ў турму,аўтара пекло пакарання выратаваў псеўданім (Феафіл Арфалог). Кабнейтралізаваць ў грамадстве ўражанне ад "крамольнай кнігі", езуіти і ўніятывидалі некалькі твораў супрацьлеглага змести, у тим ліку "перастарогу" П.
Скаргі (1610), "Перигорию" І. Марахоўскага (1612) і інш. Яни називалі
Сматрицкага здраднікам айчини, агентам Масква, вучнем Лютера і інш. Але е.твор захоўвалі, перадавалі з пакалення ў пакаленне, перапісвалі ад рукі.
Сваю антиуніяцкую дзейнасць у духу "Тренаса ..." Сматрицкі працягваў іНадалем. Паял смерці Карповіча ен быў абра настаяцелем Святадухаўскагамонастир (прыняў манаства ў 1617), узначаліў праваслаўнае брацтво ў
Вільні. Яго дзейнасць як педагога і вучонага-філолага на працягу ўсягожицця була цесна пов'язана з праваслаўнымі брацтвамі ў Вільні, Мінску, Кіевеі інш. Быў ректарам брацкай школи ў Кіеве (1616-17). Абагульненнемнавуковай працю і педагагічнай практикі Сматрицкага з'явілася "Граматикиславенския правилноє синтагма », видадзеная ў Еўі (каля Вільні) у 1619. Пааналогіі з гречаскай мова Сматрицкі падзяліў граматикку на арфаграфію,етималогію, сінтаксіс і прасодию. Як філолаг Сматрицкі Глибока пранікаў ўлад мовы, адчуў яе натуральния ўласцівасці, выявіў яе норми, заканамернасціі унутрания магчимасці. Амаль ўче наступния виданні граматик у різникраінах билі або скараченнямі, або малазначнимі перавпрацоўкамі, ці Прамкапіраваннем "Граматики ..." Сматрицкага.
У сувязі з назначеннем у 1620 Сматрицкага ўпаўнаважанымканстанцінопальскага патриярха ў Кіеве разгарнулася нова хвалячиантыўніяцкага руху. Так гетага часу ў праваслаўнай царкви не засталоніводнай епіскапскай кафедри, не занятай уніятамі.З 1618 архіепіскапамполацкім быў уніят Іасафат Кунцевіч.
У каралеўскіх грамотою (1621 і інш.) Сматрицкі і метрапаліт Барецкіаб'яўляліся самазванцамі і ворагамі дзяржави. Специяльни каралеўскі указпатрабаваў пекло Віленскага магістрата пакараць Сматрицкага як шпіена ібунтар. Була Надав створана следчая камісія, тройчи Сматрицкага виклікаліна суд, але ен на яго НЕ з'явіўся. На працягу 1621-23 ім напісани івидадзенинаступния твори: "Апраўданне нявіннасці", "Абаронаапраўдання "(1621) і інш. У іх Сматрицкі адлюстраваў новыя хвалі репресіі,стойкасць насельніцтва. Кульмінацияй гета барацьби було паўстанне ў 1623Гараджаєв Віцебска, у виніку якога быў забіти епіскап-уніят І. Кунцевіч.
Сматрицкі быў аб'яўлены саудзельнікам забойства. І тады ен таємниця з'ехаў з
Вільні ў Кіеў, адтуль ў Палесціну, Егіпет, Греція, дзе прабыў 3 гади. Ў
1626 вярнуўся у Кіеў. Апошнія гади жицця правеў у Дзерманскім монастир.
Сматрицкі займав значнае Месце ў гісториі грамадска-палітичнай думкі
Беларусі і Украіни І чверці 17 ст. Як релігійни дзейнік, таленавітипісменнік, як філолаг і педагог. Ен памер 27.12.1633