Наука в Башкортостані.
Минулого башкири накопичили певний досвід і навички у використанніприродних багатств краю. Вони володіли найпростішої технологією виплавки іобробки металів, знали цілющі властивості рослин і продуктівтваринництва. Башкирські рудознатци надали значну допомогу у розвідцірудних родовищ при будівництві заводів в XVII-XVIII ст. Кращедосягнення народної медицини (наприклад, кумисолеченіе) застосовуються внеобхідні. Деякі башкирам навіть в умовахдореволюційної Росії вдавалася отримати освіту і вести науковівишукування. У XVII ст. Башкир І. Тасімов став ініціатором заснування Гірськоїакадемії в Петербурзі. У другій половині XIX ст. З'являється ряд вченихпросвітителів, які внесли помітний внесок у вивчення історичногоминулого, вдач і звичаїв башкирського народу, культури та мови. Серед них
М. Бікчурін, автор посібника з вивчення східних мов і укладачпорівняльного словника башкирського мови, М. кувати і С. Батиршін,опубліковані зразки башкирського фольклору, етнографи М. Баїшев і В.
Юлуев, різнобічний вчений і письменник М. Уметбаев. На початку XX ст. М.
Султанов збирав твори народної музики і видав збірник башкирських ітатарських мелодій. Лікар і філолог М. Кулаєв розробив оригінальну абеткудля башкирів на базі російської графіки і склав граматику башкирського мовипо типу європейських.

У 30-і роки XX в. Зробили великі кроки наука в Башкортостані. У 1930 р.був створений Башкирська комплексний науково-дослідний інститут, а 1931 -
1932 рр.. було організовано декілька наукових центрів Башкирська науково -ісследовательс-кий інститут соціалістичної реконструкції сільськогогосподарства і Грунтово-ботанічний інститут, Башкирський науково -дослідний інститут національної культури, Інститут марксистсько -ленінської педагогіки та Науково-дослідний інститут промисловості.

Велике значення для розвитку наукових досліджень в республіці малостворення в 1951 р. Башкирського філії Академії наук СРСР, якийоб'єднав Гірничо-геологічний і Біологічний інститути, Інститут історіїмови та літератури. А також відділи органічної хімії та економічнихдосліджень. Пізніше були організовані самостійний Інститут хімії,відділи біохімії та цітохіміі, фізики і математики, Ботанічний сад.

Наукові дослідження ведуться в усіх вузах, численні галузевихнауково-дослідних інститутах. У наукових установах і вузах працюєпонад 250 докторів і 2,5 тис. кандидатів наук. Вчені Башкортостанудомоглися значних результатів у вивченні геологічної будови краю,в розвідці нафтових, газових і рудних родовищ, у дослідженнібіології рослин і виділення високоврожайних культур. Багатотехнологічні процеси в промисловості, особливо в нафтопереробці інафтохімії, вперше розроблені в Башкортостані. До великих досягненьсуспільних наук в республіці належать фундаментальні дослідження зісторії краю та його корінного населення-башкирів, з башкирської філології,археології, етнографії та фольклористиці. Башкирська народ висунув зі своєїсередовища ціла низка талановитих вчених, які внесли певний внесок у розвитокнауки. Широко відомі в республіці і в країні імена доктора геолого -мінералогічних наук К. Р. Тімергазіна, професорів-лінгвістів Дж.
Кіекбаева і К. Ахмерова, члена-кореспондента АН СРСР С. Рафіков, доктораісторичних наук Р. Г. Кузеева, доктора біологічних наук М. Бурангуловой,докторів сільськогосподарських наук В.Г. Гірфанова і С. Тайчінова, лікаря -офтальмоголога професора Г. Х. Кудоярова, професорів-філологів А. Н.
Харісова, А. Н. Кірєєва, Г. Б. Хусаинова та ін

В даний час в Башкирії налічується більше 80 науково -дослідних інститутів, конструкторських і проектних організацій. Уних трудиться 33тис. осіб, у тому числі 7 тис. наукових співробітників. Середних два члена кореспондента, 170 докторів і 2500 кандидатів наук.

З історії науки Башкортостану.

складанням шести і одиниці

Десятки, як не бийся, не домогтися ,

Зсув стрілок час не прискорити

Без допомоги наук мріям не збутися.

Ці проникливі і мудрі рядки належать чудового синабашкирського народу, поету-просвітителю Муфтахетдіну Акмулле, чия творчістьє невичерпним духовним джерелом національної культури та культуринародів практично всього тюркського світу. Оглядаючи думкоюісторію науки і культури Башкортостану, можна переконатися, що закликмудріший не залишився без відгуку.

Говорячи про наукової думки Башкортостану раннього періоду, не можна згадувати
Мухаметсаліма Уметбаева-історика й етнографа, мовознавця і географа, поета іпросвітителя. Багато зробили для становлення башкирської науки і освітивидатні діячі татарської інтелігенції Ш. Марджані, Г. Алпарі, Г.
Ібрагімов. Особливе місце у створенні державності в Башкортостані, зростаннінаціональної самосвідомості башкирського народу належить видатномувченому-історику і лінгвістові, громадському діячеві Ахметзакі Валід.
Десятиліття забуття його імені і праць не змогли применшити великихдостоїнств цієї людини, і зараз в Башкортостані Ахметзакі Валідкористується майже такою ж популярністю, як О. С. Пушкін в Росії і Дж. Г.
Байрон в Англії.

Розвиток промислового виробництва в Башкортостані на початку XX ст. ззачатками ринкових відносин в економіці підготувало умови длявиникнення перших науково-дослідних установ, що займалисянауковими дослідженнями в галузі медицини, ветеринарії та агрономії. У 1905 р.в Уфі почала діяти Пастерівська станція, а пізніше - і ветеринарнахіміко-гігієнічна лабораторія. Всі ці установи в 1908 р. булиоб'єднані в Бактеріологічний інститут. Цікаво замінити, що цескромне наукова установа нині відомо як НВО «Іммунопрепарат»,дослідження і продукцію якого добре знають далеко за кордоном Росії.

В1912 р. була організована Чишмінський сільськогосподарська досліднастанція. Вперше в умовах Башкортостану станція проводила дослідженняіз застосування добрив, вивчала різні види зайнятих парів,розробляла заходи для боротьби з шкідниками рослин.

Зрозуміло, у порівнянні із сучасними, це були дуже невеликінаукові установи, роботи яких не могли справити помітного впливу нагосподарську та культурне життя Башкортостану. Проте, дослідженняросійських учених і мандрівників, перших учених-краєзнавців башкирів, науковихорганізацій та установ регіону виявилися надзвичайно важливими, бо на їхоснові було розпочато і продовжено системне вивчення природних ресурсівреспубліки, її господарства і культури.

Як відомо, разом з усім Радянським Союзом і Башкортостан пройшовп'ятирічні цикли планування та розвитку народного господарства. У періодіндустріалізації в республіці були відкриті перші вузи: педагогічнийінститут (1929 р.), сільськогосподарський (1930 р.) і медичний (1932 р.)інститути.
Почали функціонувати інститут реконструкції сільського господарства (1931р.), грунтово-ботанічний інститут, інститут національної культури та НДІпромисловості (1932 р.). Сформувався перший загін башкирських вчених,серед яких виділялися С. З. Лукманов, Г. Г. Терегулов, І. Г. Кадиров,
Г. Х. Кудояр, З. Ш. Загідуллін, В. А. Смирнова, І. А. Сайгін, А. С. Шутко,
Ю. А. Усманов і ін

У наступні роки, коли Башкортостан став визнаним центромвидобутку та переробки нафти, отримала сильний розвиток профілююча наука.
Уже до кінця 40-х років республіка почала готувати кадри нафтової,хімічної та авіаційної промисловості. До початку 50-х років в
Башкортостані працювало близько 600 наукових і науково-педагогічнихпрацівників.

Так починалася сучасна наука в республіці. Зараз вінститутах і лабораторіях Академії наук Республіки Башкортостан і Уфімськогонаукового центру РАН трудяться сотні тисячі докторів і кандидатів наук. У 60 -
70-і роки отримали розвиток нові і досить актуальні для республікигалузі науки, такі як математика (теорія функцій, диференціальнірівняння, обчислювальна математика), перспективні розділи фізики
(молекулярна фізика, теоретична фізика, теорія феро-іАнтиферомагнетики), нафтохімія, хімія полімерів, молекулярна біологія ігенетика, регіональна економіка та ін На сучасному ж етапі для науки
Башкортостану вирішальними напрямками є перш за все математика,фізика, механіка, молекулярна біологія, мікробіологія, нафтохімія та хіміяполімерів. Вражаючі успіхи вчених Башкортостану в галузі офтальмологіїі мікрохірургії ока. Досить сказати, що в Уфі функціонують двіцентру офтальмології, що досягли світового рівня в своїх теоретичнихдослідженнях і практики.

Ахмектзакі Валід Тоган

(вчений, політик, особистість)

Доля народу іноді знаходить найбільш яскравий прояв в долі йоговидатних представників. Прикладом цього є життєвий шлях двохнайбільш значних представників. Прикладом цього може служитижиттєвий шлях двох найбільш значних представників башкирського народу-
Салават Юлаєв і Заки Валідова. Обидва після самовідданої боротьби засвободу, піднявши на неї весь свій народ, більшу частину життя провели начужині, Один - в царській каторжної в'язниці в Естонії, інший - в еміграціїв Німеччині та Туреччині.

Дитинство і юність майбутнього історика Заки Валід дісталися невеличкогоселі Кузяново Ішімбайского району. Кузяново було глушиною з точкизору таких центрів російської культури, як Москва і Петербург, але воно небуло відірвано від великих культурних традицій Сходу. Батько й мати вченоговолоділи арабською, перською і чагатайська (старотюркскім) мовами. Читаннякниг релігійного змісту на двох-трьох мовах для них було справоюповсякденним. Такі сім'ї аж ніяк не були рідкістю і зустрічалися тоді вкожній башкирської селі. Дядя вченого по матері - Хібібназар Сатлик заулу Утяково - учень великого татарського просвітителя Шіхабетдіна Маржаніі вчитель юного Ахметзакі.

Не тільки такі культурні центри татарської та башкирського народів,як Казань, Уфа, Оренбург, Троицк, а й села жили на рубежі столітьнапруг, глибоким духовним життям, що йде корінням в багатовіковуісламську культуру Сходу, а гілками - в розквітаючі російську культуру. Іце призвело до появи нового, якісного покоління політичнихдіячів, вчених, письменників, кращими представниками яких були Різаітдін
Фахретдін, Габдулла Тукай, Галімжан Ібрагімов, Садрі Максуді і багатоінші. Духовна атмосфера, створена цієї інтелігенцією, привернула до себенайкращу і активну частину татарської та башкирської молоді, і багато хто зїї середовища на початку століття прагнули здобути освіту в міськихджадідістскіх медресе і російських гімназіях та університетах і частенько радицієї мети, як молодий З. Валід, здійснювали втеча з рідного дому.

Моральне виховання майбутнього вченого протікало в етнічнозмішаному середовищі, де він змалечку вбирав почуття родинноївідданості шірокомо колі близьких і далеких родичів, що розселилисяна досить великій території, і його не гнітило подолання верхи наконі значних відстаней заради спілкування з ними. Це йшло від традиціїбашкирів, недавніх кочівників.

Глибоко людяна атмосфера в колі родини була настількидоброчинної для формування світогляду юнака, що наприкінці свого життявін написав: «У цього кола людей було чимало якостей, гіднихвихваляння. Вони були щиро віддані і поважні один до одного, в будь-якомусправі енергійні та ощадливі. Їм були чужі прояви фанатизму, порокипияцтва та інші погані схильності. Це середовище, в якій я виріс, намагаласяніколи нікого не принизити і не образити. З неї вийшло б чимало видатнихлюдей. Але російська революція негативно позначилася на їх долю. Хочачервоні росіяни на весь світ ославили нас, що «вони, мовляв, не вміли нічитати, ні писати, це ми навчили їх цього », по суті саме вонивикорінили цю натхненну культурне середовище ».

З 1908 р. Валід продовжує своє навчання в медресе« Касимов »в
Казані, мріє вступити до університету, починає самостійно готуватисядо іспитів по гімназичному курсу. Цілий ряд відомих татарських вчених іписьменників помітили здібного і цілеспрямованого молодої людини,зумів в башкирської глибинці оволодіти мовами і не тільки добреорієнтується в східних середньовічних джерелах, але і знайомого зросійської сходознавчі літературою. У долі Валідова взяли участь ісправили на нього благотворний вплив Різа Фахретдінов, Дердменд, Муса
Ярулла Бігіев, Галімжан Ібрагімов і багато інших

Особливу роль у долі молодого історика, у становленні його як зіграввідомий сходознавець, професор Казанського університету М. Ф. Катанія,який надавав йому всіляку допомогу в підготовці до вступу вуніверситет і у виданні першої книги. У 1913 р. Н.Ф. Катання запропонував
Казанського університету відрядити З. Валідова до Фергани для проведенняісторико-археологічних досліджень і збору книг, документів, рукописів,що представляють інтерес для орієнталістики. Поїздка була настільки успішною,що нею зацікавилися сходознавці Петербурга. За рекомендацією В.В.
Бартольді Академії наук в 1914 р. направляє З. Валідова з аналогічноюмісією до Бухари. Ця експедиція молодого вченого було ще більшерезультативною: він знайшов і придбав для Академії наук рукопис перекладу
Корану тюркська мова, що відноситься до X ст. До цих пір цей рукописзалишається найдавнішим перекладом Корану тюрки.

вибухнула світова війна відбивається і на долі Валід. Від призову доармію його рятує те, що він в Казані склав іспити за програмоювчительських курсів і здобув кваліфікацію вчителя російської мови дляінородческіх шкіл. Царським указом ці вчителі звільнялися від призов доармію. З. Валідом повертається до Уфи і починає викладати історію вмедресе «Госманіі».

Наприкінці 1915 г.уфімскіе мусульмани вирішують послати молодого вченого,добре що орієнтує в земельних, демографічних, соціальних проблемахкраю, як свого представника в мусульманську фракцію Думи. Зпочатку 1916 З. Валідом поринув у бурхливу політичну діяльність.

З моменту перетину кордону Ірану на початку 1923 р. починаєтьсязовсім новий етап життя А. Валід, на якому різких і драматичнихповоротів було нітрохи не менше ніж у Росії. Навіть в екстремальних умовахвизвольної боротьби в Середній Азії З. Валідом не припиняв свої науковівишукування. Збирав фольклор, вів археологічні та етнографічнідослідження, наприклад, відвідав що живуть серед каракалпацька народунащадків башкирів, що переселилися сюди після одного з численнихкровопролитних повстань XVIII ст. проти колоніального гніту царськогосамодержавства.

Пошуки рідкісних рукописних книг у бібліотеках Ірану призвели
З. Валід до незвичайним відкриттям у Мешхеді: він виявив рукописимандрівників Ібн аль факіха і Ібн Фадлана, книги, які вважалисябезнадійно загубленої. Одні ці відкриття були б достатні для того, щобйого ім'я в науці стало безсмертним.

Ледве діставшись через Індію, Суец і Туреччину до Франції, З. Валід і
Ф. Сулейман (А. Інан) продовжили у Франції та Німеччині Наукову іполітичну діяльність.

У Європі їм вдалося встановити наукові зв'язки з багатьмавидатними сходознавцями, у тому числі з П. Пейо, С.А. Штейом, Ж. Ферраном,
Ж. Дені, В. Мінорскім, М.М. Казвін, Е. Заха, Т. Нельдеке, І. Мордтманном,
Ф.В.К. Мюллером, Фон Ле коком, Й. Марквартом. Лежали в портфелі З. Валідрукопис Ібн Фадлана, виявлена ним у Мешхеді, легко відкривала перед нимдвері великих вчених. На прохання професора Вейля він працював над каталогомрукописів східного відділу Прусської державній бібліотеці в Берліні.

Зважившись влаштуватися в Туреччині, З. Валід і А. Інан прибутку в
Стамбул в травні 1925 р. Валід інтенсивно продовжує свою науковудіяльність. Важливою подією для нього став приїзд академіка Бартольді в
Стамбул. Він читав лекції в Тюркологічні інституті, а Валід супроводжувавйого і був при ньому перекладачем. Можливо, під впливом Бартольді він бувзапрошений на літературний факультет Стамбульського університету яквикладача тюркської історії.

Напружена наукова робота не захищала вченого і від хвильпродовжуються, серед емігрантів політичних зіткнень, більше того, йогодоля в науці в майбутньому значною мірою виявилася залежимоой відполітичного минулого.

Ще до прибуття в Туреччину, в Європі, виявилося, що давнірозбіжності з деякими татарськими діячами не тільки не вщухає веміграції, але набувають нові, часом несподівані форми. У той час в
Туреччини жили відомі татарські інтелігенти. У їх число входив і член
Державної Думи Росії, видатний правознавець Садрі Максуді, в Туреччиніякий став професором Стамбульського університету, а потім і членомпарламенту Туреччини - Міллі Меджіліса. Пізніше прибуде до Туреччини і Гаяз Ісхакі
- Інший видатний діяч татарського національного руху і класиктатарської літератури. Головними опонентами З. Валід Тоган в татаро -башкирською, більше того, татаро-середньоазіатський питанні протягом сорока роківдо своєї смерті були саме Гаяз Ісхакі (помер у 1954 р.) і Садрі Максуді
(помер у 1957 р.)

Досвідчені політики без особливих зусиль завели З. Валід назасіданні Історичного конгресу в 1932 р. у полемічну пастку вприсутності самого Ататюрка. С. Максуді спритно підмінив поняття «казанськітатари »поняттям« тюрки », що була підхоплена і турками, не знаючими вподробицях національно-визвольного руху і в тонкощахвзаємин тюркських народів Росії.

Всі ці події будуть мати більш драматичне продовження зтими ж учасниками одинадцять років по тому. А полеміка того часу пророздробленні нібито спочатку єдиного тюркського національного руху З.
Валідовим не втратила своєї актуальності і понині. У всякому випадку автори,варіююча цю думку, не перевелися ні в Туреччині, ні в Татарстані.

З усіх національних рухів серед мусульманських народів Росіїнайглибшим і в той же час найбільш суперечливим був рух казанськихтатар. Це пояснюється тим, що татари далі інших просунулися урозвитку капіталістичних відносин, була більш розвинена соціальнаструктура нації та її культура. Були цілком реформовані новометоднихмедресе, розвинулися література і літературна мова, досить близький домови народу, система періодичної преси, блискуча інтелігенція, частинаякої отримала освіту в російських кадетських корпусах, гімназіях,університетах, а частина - у східних країнах. Але розвиток татарського народумало цілу низку своєрідних рис. Найактивніший і впливовий шар --буржуа - виріс на посередницькій торгівлі між ринками Росії і Середньої
Азії, Казахстану. Мільйонні стану татарських торгівців у Москві,
Казані, Уфі, Оренбурзі, Орську і інших містах швидко формувалися напродажу втридорога товарів Європи та Азії і товарів Азії в Європі.
Ринки, важкодоступні для купців-християн, давали фантастичні прибуткутатарського торговця-мусульманину, який почував себе цілком вільно ів Європі. Спроби царського самодержавства законами і поліцейськими заходамиперешкодити посиленню татарської буржуазії, успішно конкурує з російською,великого успіху не мали. Виник в ході російської революції 1905-1907 рр..татарське національний рух, кероване заможної прошарком, вцілому більше ставило проблем про долю релігії, культури, мови, всілякопідкреслюючи єдність мусульман. Після Лютневої революції 1917 р.мусульманське рух розкололося на федералістів і унітаристами.
Унітарістское рух не дуже нове найбільш проникливими ідеологамитатарської буржуазії, виступала за демократичну Росію, де не було бгонінь ні на мови, ні на релігії. Така позиція відповідала у тойчас і інтересам мусульманської буржуазії, і інтересам неросійських народів.
Але татарське селянство, забезпечене землею ще гірше, ніж знедоленеросійське, татарські робітники, в масі своїй менш кваліфіковані, ніжросіяни, і ще більше пригнічені і принижені, були байдужі до ідеологіїтатарської інтелігенції; вони більше прислухалися до гасел ліво -есерівського толку або навіть більшовиків. Ідеологія Садрі Максуді і Гаяза
Ісхакі залишала народні маси байдужими. Негативне ставленнязначної частини татарської інтелігенції до федеративного устрою
Росії в кінцевому рахунку пояснюється тим, що татарського капітану не булипотрібні ніякі державні кордони, митні бар'єри, національнівідмінності всередині мусульман Росії. Ідеальний варіант для нього-єдине,неосяжне держава твердими демократичними законами, з свободоювіросповідання, рівністю перед законом всіх громадян незалежно віднаціональної приналежності.

Що стосується башкирського і казахського народів, майже суцільноселянських, то їхні інтереси суттєво відрізнялися від інтересів татарськоїбуржуазії і селянства. Більш того, в умовах Башкирії історичносклалися земельні відносини протиставили інтереси башкира -вотчинника, досить добре забезпеченого землею незважаючи на багаторічніграбежі, татарину-пріпущенніку і російській селянину, які були меншзабезпечені землею, ніж башкири, і хотіли б її зрівняльногоперерозподілу. Ще більш відчужені були відносини між швидкобагатіє татарської буржуазією і стрімко беднеющім башкирськимселянством. У цих умовах З. Валід, який захищав ідею федералізму, маючина увазі долю всієї Середньої Азії, Казахстану, Східного Башкортостану зпереважно тюркським населенням, на початку сам того не чекаючи, ставкумиром башкирської інтелігенції, а незабаром і народу. Як історик вінвиявився досить чутливим до глибинних сподіванням народу і став на чолі рухуз ідеями, глибоко відбивали найбільш важливі історичні тенденції вімперіалістичної Росії, залишився до кінця вірним цим ідеям і в
Башкортостані, і в Середній Азії. Час продовжує доводити його правоту.
Звинувачення його в роздробленні тюркських народів настільки ж необгрунтованою, якпояснення виникнення революції в Росії особистої обмеженістю Миколи
II.

Політична ідеологія татарської інтелігенції, очолюваної Садрі
Максуді і Гаязом Ісхакі, також не з розряду історичних випадковостей. Їхісторичне значення глибше, їхні ідеї про демократичну Росії придійсному рівність народів, мов, релігій актуальні сьогодні як ніколи.
Але в тих історичних умовах - революцій та громадянської війни - Валідвиявився набагато ближче до народу, до селянства і в практичнихполітичні події тих років зіграв більш помітну роль. А спроба Садрі
Максуді та інших татарських діячів в еміграції, особливо в Туреччині, видатитатарський гегемонізму по відношенню до башкирам та інших тюркських народів
Росії на початку XX століття за ідею про єдність тюркських народів являєсобою условку яку можна виявити і в сучасних історичних працяхяк в Туреччині, так і в Татарстані.

Ідейні противники не залишили без своєї уваги Валід і після йоговід'їзду до Відня. Раз у раз з'являлися газетні і журнальні публікації, девін зображувався головним винуватцем, що розкололи єдине тюркське рух в
Росії на дрібні частини і тим самим прирік його на поразку. Все цехарактеризувалося як щось очевидне, доведений, безперечне.
Розповсюджувалися вигадки про те, що нібито З. Валід на Історичномуконгресі було викрито у фальсифікації першоджерел, піддалася сумнівуне тільки його наукова компетенція, але і моральність.

Валід не міг не відповісти на ці звинувачення і написав брошуру
«Сімнадцять занесених піском міст і Садрі Максуді Бей», яка булавидана в Стамбулі в 1934 р.

Полеміка З. Валід Таган з Садрі Максуді і Гаязом Ісхакі по татаро -башкирському питання тривало до кінця їхнього життя і залишилося в спадщинунашому поколінню. І наше завдання полягає в тому, щоб ця полеміка,спиралася на ідеї мислителів такого масштабу, як З. Валід Таган і Садрі
Максуді і не завдавало шкоди жодному народу Росії.

У Віденському університеті З. Валід провчився 3 роки прослухав курслекцій з історії економіки у А. Допша, історії народів - у В. Копперса,арабської філології - у Зейфа, іранської філології - у Гейгера, доскональновивчив німецьку мову і латинь, написав дисертацію німецькою мовою
«Подорожні нотатки Ібн Фадлана», яку успішно захистив 7 червня 1935,отримавши ступінь доктора філософії.

Після отримання диплома З. Валід скористався запрошеннямпрофесора П. Кале викладати в Боннському університеті, де читав лекції зісторії Середньої Азії та ісламу. В цей же час він вибрав собі прізвище Тоганна ім'я свого далекого предка Іштугана, який загинув у ході одного збашкирських повстань проти царизму. У Боннському університеті він працює доосені 1938 року 19 вересня 1938 міністерство освіти Німеччиниприсвоюють йому звання почесного доктора за його педагогічнудіяльність. У Німеччині він переживає найщасливіша етап своєї науковоїдолі в Дрездені в 1939 р. виходить у світ головна праця його життя «Подорожнінотатки Ібн Фадлана ». Коментарі до книги Ібн Фадлана, що містяться в цьомутворі, принесли З. Валідову широку популярність у всьому науковомусвіті. Високо оцінюючи ці коментарі, відомий німецький сходознавець
Б. Шпулер назвав їх «малої тюркської історичної енциклопедією».

У 1939 р. згідно із заявою З. Валід Тоган був призначений професоромтюркської історії літературного факультету Стамбульського університету, і вдень початку другої світової війни він виїхав з Німеччини до Туреччини. З. Валідзанурюється у науку, працює над кількома творами, зокреманад статтями для «Енциклопедії ісламу», перші томи якої вже почаливиходити. Три з половиною десятки статей вченого, поміщених в
«Енциклопедії ісламу», можуть скласти один великий том. Про них Г. Янськийпише особливо: «Історія тюрків від найдавніших часів до сучасності, а такж етнографічні та загальні відомості про тюркські народи, нарешті, праці проісторичної географії країн, що належать тюркській життєвомупростору, в тому числі й Азербайджану - ось області, де Заки Валід
Тоган має перед наукою найбільші заслуги. Ніхто, крім нього, не бувздатний написати ці роботи на тому рівні, на якому вони виконані, тому щодля цього потрібно було народитися і вирости на тій землі ».

З 1943 р. державна політика Туреччини починає змінювати своюорієнтацію. Пронімецьких, затята антирадянська преса стримав запал.
Уряд побоювався невдоволення з боку перемагає Радянського
Союзу. В результаті цих подій губернатор Анкари, міністр освіти
Туреччини та деякі інші діячі зажадали арешту «націоналістів», учислі яких опинився і Заки Валід Тоган.

Він був заарештований у травні 1944 р. і засуджений на 10 років «за спробудержавного перевороту ». Але так як З. Валід в Туреччині в жодніпартії та рухи не вступав, ні в яких політичних справах участі небрав, військовий трибунал скасував цей вирок, хоча вченому довелося 15місяців залишатися в ув'язненні. Це були часи найсуворіших випробуваньдля вченого і його молодої сім'ї, що залишилася без засобів до існування.

Сприятливий період у творчому житті вченого починається лише в 1948р. з отримання дозволу викладати в Стамбульському університеті. Йому буловже 58 років, але здоров'ям і енергією З. Валід Тоган був наділений в надлишку.
У цей період він завершує черговий фундаментальну працю - книгу пометодології історії, розпочату ще в 1929 році.

Учений справедливо вважав, що історія кожного народу має бутинаписана на його власній мові, тому що тільки рідне слово може відобразитивсі тонкощі, все своєрідність, найпотаємніші сторони його долі.
Дійсно, мова народу сам по собі - головний посудину його культури,моральності, пам'яті.

Зеніта своєї слави Ахметзакі Валід Тоган досяг якголови XXII всесвітнього конгресу сходознавців, який буворганізований у 1951 р. у Стамбулі під його керівництвом.

Шлях становлення Заки Валід Тоган від медресе батька і дядька до вченогоісламоведа, від молодого вчителя мусульманських шкіл до всесвітньо відомоговченого дає можливість краще виділити етапи його розвитку. У перші рокиучительства в Казані головне завдання він бачить у тому, щоб на власнітворами з історії, етнографії та літератури познайомити тюркськихродичів з їх власною історією, довести до їх свідомості, а також досвідомості західних тюркології, думки і праці їх власних науковців. У 1914р., відкривши в Туркестані найцінніші рукописи, він привертає до себе увагуросійської, а потім і світової науки. Ода перською мовою, майстерноскладена афганським державним діячем Сердаром Габдерасул Ханом вчесть Заки Валід як керівника великої визвольної боротьбимусульманської Середньої Азії проти експансії Росії, і письмові відгукидрузів Тоган з числа державних мужів і вчених Ірану, Індії тазахідних країн - докази того, що Заки Валід Тоган в очах вченихсамих різних країн, з якими звела його доля, представляє як особистість,значення якої не обмежується рамками релігійного або національногоспільноти.

Не дивлячись на широку популярність, досягнуту відкриттями рідкіснихрукописних книг в Середній Азії та Ірані ще в 20-і роки, З. Валід до кінцясвоєму житті не був вхожий у головні історичні наукові установи Туреччини.
Тунжер Байкар пише про це: «У період створення Турецького історичногосуспільства Заки Валід небыл допущений до нього внаслідок переважання в ньомуказанських істориків. А історичний конгрес 1932 ще більше збільшивпрірва між цим Товариством і Заки Валід; впливові діячі Турецькогоісторичного товариства якраз і протистояли Заки Валід. У 1962 р. в
Анкарі з схвалення і за підтримки уряду був організований Інститутдослідження турецької культури. У його керівництво увійшли старі політичніпротивники Заки Валід - казанські татари, тому він не міг у той часстати його співробітником. Але прийняти його варто було хоча б для того, щобмайбутня діяльність інституту була більш плідною і вражаючою ».

Якби супротивниками вченого були лише деякі з його земляків, томожна бути впевненим у тому, що він зумів би подолати їхній опір.
Проблема була глибше і складніше: учений своїми планами розвиткуорієнталістики в Туреччині дуже далеко випереджав рівень розуміннязначущості сходознавчі науки для майбутньої долі тюркських народів нетільки державними чиновниками, а й своїми колегами.

Як зазначав австрійський сходознавець Г. Янський, «... Заки Валід Тоган --великий вчений і велика людина. Але разом з цими двома якостями щеодин компонент утворює його особистість: він тюрк. Це надає його науковоїдіяльності особливий сенс. Серед авторів праць з тюркської історії тюркибули представлені вченими з числа інших народів. З висуненням Тоган наавансцену на передньому краї тюркської історичної науки з'явився тюрк вкращому сенсі цього слова, який досліджує і пояснює тюркську історію ».

Після XXII всесвітнього конгресу сходознавець Заки Валід Тоганзначну частину свого часу присвячував роботі наукових конференцій увсіх частинах світу, його часто запрошували для читання лекцій у найвідомішіуніверситети. 1954-й рік він провів в Англії, в 1957 році працював в США,
Пакистані, спілкувався не тільки з видатними вченими, а й з видатнимиполітиками - Д. Неру і Р. Пехлеві, наприклад. Вчений і на початку 1963-го року,втім, так само, як і на початку 1923-го, був упевнений в тому, що рано чипізно тюркські народи в Середній Азії знайдуть самостійність. Йогоісторичне передбачення підтвердилося. Політичне світогляд
З. Валід, здатного до настільки точним прогнозами, протягом понад сімдесятроків викликає неослабна увагу всіх, аж до спецслужб СРСР,
Німеччини, Туреччини багатьох інших держав. Ця сторона діяльності великогосходознавця теж чекає своєї кропіткої, об'єктивного дослідника.

Легалізація імен праць історика Ахметзакі Валід Тоган впершесталася в Башкортостані в 1990 році, коли його сторіччя було широковідзначено проведенням в Уфі міжнародної наукової конференції. На ційконференції були присутні його дочка і син, професора Ісенбіке ханим і
Субідей бей.

Література.
1. Ф.Г. Хісамітдінова, З.Я. Шаріпова, Л.І. Нагаєва «Історія та культура
Башкортостану »Наукове видавництво« Башкирська енциклопедія »Уфа -
1997р.
2. Т. Х. Ахмаді, р.у. Кузиев, З.І. Сира, Б.Х. Юлдашбаев, В.А. Якимів «
Історія Башкирської АРСР »Башкирської книжкове видавництво Уфа - 1976 р.
3. Г.М. Арсланом "Стерлітамак» Башкирської книжкове видавництва Уфа - 1984р.