Санкт-Петербурзький Державний інститут точної механіки і оптики

(Технічний Університет)

Реферат з предмету «Історія науки і техніки»

«Наукова революція

XVI - XVII століття »

Студент: Міроводін Д.А.

Група: 431

Викладач: Чепагіна Н.І.

Санкт-Петербург, 1999

Зміст:

Введення
Зміна пізнавальної ситуації
Руйнування старого Космосу
Нова модель Космосу
Космологія і механіка Галілея
Нова картина світу
Основні положення теорії Ньютона
Філософсько-методологічна маніфестація наукової революції
Соціальна сторона наукової революції XVII століття
Висновки та узагальнення

Список літератури:

. Келле В.Ж. Наука і культура. - М. Наука, 1984.

. Лейзер Д. Створюючи картину вселенной: Пер с англ./Под ред. И с предисл.

Л.П. Грищука. - М. Мир, 1988.

А. А. Печонкін Обгрунтування наукової теорії. Класика і сучасність. -

М. Н

. Ван дер Варден Б. пробуджує наука II. Народження астрономії: Пер. з англ./Под ред. А. А. Гурштейна. - М.

Наука. Гол. ред. фіз.-мат, лит., 1991.

. Старостін Б.А. Параметри розвитку науки. - М. Наука, 1980.

. Губарєв В. Від Коперника до "Коперніка" - М. Політ. Література, 1973.

. Кун Т. Структура наукових революцій, М., Прогресс, 1977

. Майоров Г.Г. Теоретична філософія Готфріда В. Лейбніца. М.,

Видавництво Московського Університету, 1973.

Введення

загальновстановленими вважається положення про те, що саме в XVII століттівиникла європейська наука (перш за все це відноситься до класичногоприродознавства), причому "на початку століття її ще не було, наприкінці століття вона вжебула ". Характерно, що виникла вона відразу у взаємозв'язку всіх складових:теоретичного знання, його логічного обгрунтування та математичногоописи, експериментальної перевірки, соціальної структури з мережею науковихкомунікацій і громадським застосуванням.

Основну увагу при аналізі даного періоду приділяється розглядуспіввідношення когнітивних, соціальних і психологічних факторів процесувиникнення науки Нового часу, її відмінності від того, що може бутиназвано "не наукою". Джерелами для вивчення теми є в першучергу видані праці творців науки природничо-наукового, гуманітарного ітехнічного напрямів Нового часу - від Ф. Бекона, Р. Декарта, Г.
Галілея до І. Ньютона.

Розглянемо географію періоду. Вона включає в себе чимало європейськихкраїн і міст, але представляється можливим виділення Італії на початку, і
Англії в кінці періоду, як головних центрів наукових.

Хронологія періоду. У даній темі використовується специфічний критерійперіодизації, пов'язаний з наукознавчими розумінням небеззаперечного феноменанаукової революції. Умовно можна виділити три етапи. Перший,пов'язаний, перш за все, з діяльністю Г. Галілея - формування новоїнаукової парадигми; другий - з Р. Декартом - формування теоретико -методологічних основ нової науки, і третя - "головним" героєм якогобув І. Ньютон, - повне завершення нової наукової парадигми - початоксучасної науки.

Розвитку науки в XVII столітті присвячено величезну кількість робіт різногоплану: скрупульозно виданих багатотомних праць Галілея, Декарта, Лейбніца,
Ньютона, детальних біографій, листування, історичних дослідженьприродничо-наукового, філософського та соціологічного характеру.

І хоча не всі згодні з визначенням "наукова революція", впершевведеним в 1939 році А. койри і згодом так вдало використаним
Т. Куном, але всі сходяться в тому, що саме в XVII столітті була створена наука
- Класична наука сучасного типу. У зв'язку з цим, XVII столітті якцілісне історичне явище, надзвичайно важливий для розуміння процесівгенезису та сучасного стану науки.

Зміна пізнавальної ситуації

На питання: "Чому виникає наука?" - Навряд чи можливо дати скільки-нібудь вичерпну відповідь, але цілком можна простежити і описати механізмвиникнення цього явища.

Пізнавальної моделлю античності був Світ як Космос; і мислителівхвилювала швидше проблема ідеальною, ніж "реальною" природи.

Пізнавальної моделлю середньовіччя був Світ як Текст, і "реальна"природа також мало турбувала схоластів. Пізнавальної моделлю Новогочасу став Світ як Природа.

У Новий час релігійність не зникла, але вона "звернулася" наприроду, як на найбільш адекватне, "не почуття плутаності" подальшимитлумаченнями висловлювання Бога. Тому іноді суть наукової революції XVIIстоліття інтерпретується як перше пряме і систематичне "запитування"
Природи. Розробка загальнозначуще процедури "запитування" - експерименту істворення спеціального наукової мови опису діалогу з Природою --становить головний зміст наукової революції.

Руйнування старого Космосу

У кожній революції вирішуються дві проблеми: руйнування і творення
(точніше, руйнування для творення). У змістовному плані науковареволюція XVII століття ознаменувала собою зміну картин світу. Тому головноюпредметною областю проходили процесів була фізика та астрономія.

Руйнування-творення збігалися (щоправда, різною мірою) в працяхокремих "героїв" наукової революції. Якщо Відродження виявило тенденцію доруйнування старого Космосу, то, починаючи з 1543 - року виходу книги Н.
Коперника (1473 - 1543) "Про обертання небесних сфер" - процес набуваєчіткі наукові форми.

"Старий космос" - це світ за Арістотелем і Птолемею. Їх моделі булипокликані відтворити з максимальною точністю, то що вони безпосередньоспостерігали на небі, а не справжню картину світу. Космос має кулястуформу, вічний і нерухомий; за його межами немає ні часу, ніпростору. У центрі його - Земля. Він діхотомічен: змінюється підмісячномусвіт і абсолютно незмінний надлунний. Порожнечі немає: у підмісячному світі - 4елементи: земля, вода, повітря, вогонь, в надлунном - ефір. Всі рухи вкосмосі - кругові, відповідно до кінематикою Птолемея.

"Новий космос" (по Коперника) починався з простої моделі, що збігаєтьсяз моделлю Аристарха Самоський: обертання Землі відбувалося навколо осі,центральне положення Сонця - всередині планетної системи. Земля - планета,навколо якої обертається Місяць. Саме ця модель, як піфагорейський символгармонійного світу надихала і самого Коперника, Галілея, і Кеплера,оскільки відповідала астрономічними спостереженнями краще, ніжгеоцентрична модель Птолемея. Не можна сказати, що теорія Коперникадозволила з більшою точністю тлумачити астрономічні спостереження: в однихвідносинах вона була більш точною, в інших менш. А в одному важливомувідношенні вона явно суперечила тому, що вважалося незаперечною: вонапередбачала наявність параллактичний зміщення зірок протягом року.
Ні сам Коперник, ні будь-хто з його попередників не могли виявититакого роду зсувів. Коперник пояснював це віддаленістю зірок, внаслідокчого паралакс занадто малий, щоб його помітити. Але виникала іншапроблема: якщо при великій віддаленість зірок ми їх бачимо доситьвеликими, то за своїми розмірами вони повинні перевершувати діаметр земноїорбіти. Це суперечило здоровому глузду.

Модель Коперника, коли він спробував її розширити, виявиласямалопридатною для практичного застосування. Геліоцентрична модель буланастільки ж громіздкою, як і геоцентрична. Чи не відрізнялася великоюточністю, що випливають з неї висновки про розміри зірок - абсурдними. До тогож, вона зберігала і весь апарат птолемеевскую моделі - кругові орбіти,епіциклом, тощо. Значно потужніше виявився удар цієї моделі похристиянського світогляду - недаремно Мартін Лютер і Джон Донн у своїйсатиричній поемі "Святий Ігнатій, його таємна рада .." всілякопоносили католицького священика Коперника. Коперник, "зупинивши Сонце",позбавив Землю сакральності центру світобудови.

У практичній же діяльності, як до Коперніка, так і після ньоговикористовувалася видозмінена астрономічна модель Птолемея. Практикавключала два основні напрями діяльності: реформу календаря ізабезпечення навігації.

Перехід на нову систему літочислення був узаконений папської буллою від
24 лютого 1582. Вона пропонувала всім християнам по всій Європіприйняти григоріанський календар з наступного року. Необхідність реформикалендаря була очевидна з XIV століття, але були відсутні точні астрономічнідані. Перш за все, не була відома справжня величина тропічного року
(проміжок часу між двома послідовними проходженнями центру
Сонця через точку весняного рівнодення).

Для орієнтації корабля, як і взагалі для визначення положення планетна небесній сфері, використовувалися альфонскіе таблиці, складені завказівкою Альфонса X ще в 1252 році. У 1474 році в Нюрнберзі вперше булинадруковані "Ефемериди" Регіо-монтан, а наступне їх видання вже містилотаблиці для розв'язання найскладнішої задачі - визначення широти місця. Всівеликі мореплавці XV століття - Діас, Васко да Гама, Амеріго Веспуччі і
Колумб користувалися цими таблицями. З їх допомогою Веспуччі визначив в 1499році довготу Венесуели, а Колумб зміг вразити тубільців, повідомивши їм промайбутній сонячне затемнення 29 лютого 1504.

Нова модель Космосу

Перший "робочий креслення" нової моделі світу судилося виконати
Іоганну Кеплеру, на якого з дитинства випало стільки особистих нещасть,що важко знайти більш важку долю. Кеплер був відкритим іпослідовним піфагорейцем і досконалість своєї астрономічної моделішукав (і знайшов) у поєднанні правильних багатогранників і описували їхкіл, правда, знайшов їх у своїй третій геометричної моделі,відмовившись при цьому від кругової орбіти небесних тіл.

У книзі "Нова астрономія" завершеною у 1607 році, Кеплер наводитьдва, зі своїх трьох знаменитих законів руху планет:
. Кожна планета рухається по еліпса, в одному з фокусів якого знаходиться

Сонце.
. Кожна планета рухається в площині, що проходить через центр Сонця, причому, лінія з'єднує Сонце з планетою (радіус-вектор планети), за її рівні проміжки часу описує рівні площі.
Ці закони були виведені в слідстві вивчення руху планети Марс, коли
Кеплер став помічником данського астронома Тихо Браге. Кеплер вніс декількадокорінних змін у геометричну модель світу Аристарха:
. Планетарні орбіти, які в моделі Аристарха цілком лежали в оной площині, варто було помістити в різні площини. Площини повинні проходити через Сонце.
. Принцип рівномірного кругового руху, який незмінно лежав в основі математичного підходу до астрономії з моменту зародження до кінця XVI століття, слід було замінити новим - відрізок прямої, що з'єднує планету з

Сонцем, описує рівні площі за рівні проміжки часу. < br>. Рух планет по круговій орбіті замінити еліптичним, помістивши в один з фокусів еліпса Сонце.
Ніяких проміжних моделей за всю попередню історію астрономії небуло. Для досягнення цих ідей від Кеплера було потрібно безпрецедентні заточності спостереження, самовідданість, математичний геній.

Кеплер не зміг пояснити причини планетних рухів: він вважав, що їх
"штовхає" Сонце, випускаючи при своєму обертанні особливі частинки (speciesimmateriata), при цьому ексцентричність орбіти визначається магнітнимвзаємодією Сонця і планети. Всі його зусилля пішли на математичнеопис запропонованої геометричної моделі. Наскільки не простий була цязавдання, свідчить безліч безуспішних спроб Кеплера поєднатийого закон площ з круговими формами орбіт. У розпачі він засумнівався ввірності закону, поки не подолав стереотип мислення: "загіпнотизованийзагальноприйнятим уявленням, я змушував їх (планети) рухатися по колам,подібно ослам на млині ".

Закон площ Кеплера - це перші математичний описпланетарних рухів, що виключили принцип рівномірного руху поколу як першооснову:
. Квадрати періодів обертання планет навколо Сонця співвідносяться як куби великих піввісь їх орбіт.
Більше того, він вперше висловив зв'язок між миттєвими значеннямибезперервно змінюються величин кутової швидкості планети щодо
Сонця і її відстані до нього. Цей "миттєвий" метод опису, що
Кеплер згодом цілком усвідомлено використовував при аналізі руху Марса,став одним з видатних принципових досягнень науки XVII століття --методом диференціального обчислення, оформленого Лейбніцем і Ньютоном.

Зрештою Кеплеру вдалося побудувати модель Сонячної системи,яка за малим винятком, описувала рух планет і їх супутників вмежах точності спостережень Тихо Браге. Так Кеплер завершив науковупрограму, розпочату послідовниками Піфагора, і заклав перший камінь
(друга - стала механіка Галілея) у фундамент, на якому покоїться теорія
Ньютона.

Космологія і механіка Галілея

У Галілео Галілея (1564 - 1642) вперше зв'язок космології з наукою прорусі придбала усвідомлений характер, що і стало основою створеннянаукової механіки. Спочатку (до 1610 р.) Галілеєм були відкриті законимеханіки, але перші публікації і трагічні моменти його життя були пов'язаніз менш оригінальними роботами з космології. Галілей першими виразнорозумів два аспекти фізики Архімеда: пошук простих і загальних математичнихзаконів і експеримент, як основа підтвердження цих законів.

Винахід в 1608 році голландцем Хансом Ліпперсхеем, виробникомочок, телескопа (правда, не призначався для астрономічних цілей),дало можливість Галілею, удосконаливши його, у січні 1610 "відкритинову астрономічну Еру ".

Виявилося, що Місяць покритий горами, Чумацький шлях складається з зірок,
Юпітер оточений чотирма супутниками і т.д. "Аристотелівською світ" зваливсяостаточно. Галілей поспішає з публікацією побаченого у своєму "Зоряномувіснику ", який виходить в березні 1610 Книга написана на латині і булапризначена для вчених.

У 1632 р. у Флоренції була надрукована найбільш відома робота
Галілея, що послужила приводом для процесу над ученим. Її повна назва -
"Діалог Галілео Галілея Лінчео, екстраординарного Математика Пізанськогоуніверситету та Головного Філософа і Математика ясновельможного Великого Герцога
Тосканського, де в чотирьох денних розмовах ведеться обговорення двох Основних
Систем Миру, Птолемеєвої і коперниковой і передбачаються неостаточніфілософські та фізичні аргументи як з одного, так і з іншого боку ".

Ця книга була написана італійською мовою і призначалася для
"широкої публіки". У книзі багато незвичайного. Так, наприклад, один з їїгероїв Сімплічіо (у перекладі з латинської - простак), яка відстоює точкузору Арістотеля, - явний натяк на видатного коментатора Арістотеля,що жив в VI столітті - Сімплікія. Незважаючи на легкість і витонченістьлітературної форми, книга сповнена тонких наукових спостережень і обгрунтувань (вЗокрема таких складних фізичних явищ як інерції, гравітації іінші.) Разом з тим, Галілей не створив цілісної системи.

У 1638 р. вийшла остання книжка Г. Галілея "Бесіди і математичнідокази, що стосуються двох нових галузей науки, що відносяться домеханіки та місцевим руху ...", в якій він торкався проблем, вирішенихїм близько 30 років тому.

Механіка Галілея дає ідеалізований опис руху тіл поблизуповерхні Землі, нехтуючи опором повітря, кривизною земноїповерхні і залежністю прискорення вільного падіння від висоти. В основі
"теорії" Галілея лежать чотири прості аксіоми, правда в явному вигляді Галілеємне сформульовані.
. Вільний рух по горизонтальній площині відбувається з постійною за величиною і напрямком швидкістю (сьогодні - закон інерції, або перший закон Ньютона).

Виходячи з цього твердження стає зрозуміло, що тіло ковзне безтертя по горизонтальній поверхні не буде не прискорюватися, не сповільнюватисяні відхилятися в бік. Це твердження не є прямим наслідкомспостережень і експериментів. У законі йдеться про рух, яке ніколине спостерігалося. Будучи послідовником Архімеда, Галілей вважав, щофізичні закони схожі на геометричні аксіоми. У природі не існуєідеальних речей і предметів. Але він не нехтував ускладненнями що вносятьсятертям, повітрям - він намагався поставити експеримент показуєнезначність цих ефектів. Свій закон вільного руху Галілейотримав не з реального життя і експериментів, а з уявного досвіду.
. Вільно падаюче тіло рухається з постійним прискоритьеніем.
Рівноприскореному називається рух, при якому швидкість тіла за рівніпроміжки часу збільшується на одну і ту ж величину:
.
Розглянемо як Галілей прийшов до цього висновку. Спочатку він припустив, щоспочатку покоїться тіло поступово збільшує свою швидкість відпочаткового значення V = 0. За часів Галілея вважали, що як тільки натіло починає діяти сила тяжіння, воно миттєво набуває швидкістьі ця швидкість тим більше, чим важче тіло. Галілей подумки поставивексперимент, який показував що тіло, падаюче зі стану спокою,має рухатися дуже повільно, а в міру падіння збільшувати швидкість.
Далі Галілей вважав, що рух падаючих тіл має описуватися простимзаконом.

На яку той час він вирішив, що це закон:, рівні приростушвидкості, за рівні проміжки відстані. Але він відкинув цей закон, колизрозумів що якщо б він був справедливий, то тіло, спочатку покоїться,залишилося б у спокої назавжди.

Перевірити закон у первісному вигляді було практично неможливо. Утой час не існувало точних годин, найкоротший проміжок часуякий можна було визначити 10 секунд. За 10 секунд вільно падаючетіло пролітає 490 метрів! За цим для застосування закону йому потрібенпостулат:
. Тіло, ковзне без тертя по похилій площині, рухається з постійним прискоренням

кут нахилу площини до горизонту
Вільне падіння можна розглядати як окремий випадок руху попохилій площині, а закон інерції відповідає горизонтальнійплощині. Використовуючи в своїх експериментах похилу площину з малимикутами нахилу, Галілей зміг перевірити гіпотезу сталості прискорення привертикальному падінні.
Із закону випливає, що кінцева швидкість тіла, ковзає без тертя попохилій площині зі стану спокою, залежить лише від висоти, з якоютіло почало рухатися, але не залежить від кута нахилу площини:
. Галілей пишався цією формулою, оскільки вона дозволяла визначитишвидкість за допомогою геометрії. Вимірювання швидкості в той час буломалонадійною процедурою з-за відсутності точних годин. Тепер можнавиміряти тільки відстань. Якщо ми захочемо додати тілу швидкість,то потрібно збити його з висоти, припускаючи відсутність тертя.
. Принцип відносності Галілея
Уявімо корабель рухається з постійною швидкістю. З його щоглискидають предмет, куди він впаде? Співвітчизники Галілея сказали б,що він впаде відхилившись від

Підстави щогли у бік корми під час руху корабля, і не відхиливсяб взагалі будь корабель нерухомий. Однак Галілей довів, що траєкторіяпадаючого тіла відхиляється від вертикалі тільки від опору повітря. Увакуумі тіло впало б точно під точкою, з якої почала падати, якщокорабель рухається з постійною швидкістю і з незмінним напрямом.
Траєкторія падіння тіла для спостерігача з берега буде парабола.

Нова картина світу

До кінця XVII століття "Новий космос", нова картина світу, що й булокогнітивної суттю науки, була повністю створена. "Ньютонівська фізика була
.... спущена з Небес на Землю по похилій площині Галілея ", Анрі
Бергсон. Її архітектором і виконробом став Ісаак Ньютон (1643 - 1727). Роль
Ньютона в історії науки дивовижна. Багато з того, чим він займався, що вінописав, зокрема, в знаменитих "Математичних засадах натуральноїфілософії "- перше видання вийшло в 1687 році під наглядом Е. Галлея,було раніше висловлене і описано іншими. Наприклад, у приватних експериментахі міркуваннях Х. Гюйгенс (1629 - 1695) фактично використовував основніположення, які пізніше лягли в основу теорії Ньютона:

. Пропорційність ваги тіла його масі.

. Співвідношення між прикладеною силою, масою та прискоренням.

. Рівність дії та протидії.
В історії відомі не завжди красиві пріоритетні суперечки, героєм якихбув Ньютон (чого варта одна суперечка з Лейбніцем!). Але все це не применшуєвелич наукового подвигу Ньютона. Він показав себе справжнім Майстром,який не стільки узагальнював, скільки створював оригінальну нову концепціюсвіту.

Основні положення теорії Ньютона і Лейбніца

У Ньютона, також як і у Галілея, злилися космологія і механіка
(щоправда, без філософії - "гіпотез не вигадував"), головними положеннямияких стали наступні.

Поняття рушійної сили - вищої по відношенню до тіла (будь-якому: снарядуабо Місяці, наприклад), яка може бути виміряна по зміні руху йогопохідного.

При цьому Ньютон зрозумів, що сила, швидкість і прискорення представляютьсобою векторні величини, а закони руху повинні описуватися якспіввідношення між векторами. Найбільш повно все це виражається другазаконом Ньютона:

Прискорення, повідомляє тілу маси, прямо пропорційно прикладеною силі і обернено пропорційно масі, тобто

Поняття інерції, яка спочатку властива матерії і вимірюється їїкількістю. Перший закон Ньютона говорить: "Якщо б на тіло не діялоніяких сил взагалі, то воно після того, як йому повідомили початкову швидкість,продовжувало б рухатися у відповідному напрямі рівномірно іпрямолінійно ". Отже, ніяких вільних рухів немає, а будь-якекриволінійне рух можливо лише під дією сили.

Поняття співвідношення гравітаційної та інертною мас (вони прямопропорційні один одному). Звідси випливає обгрунтування тяжіння якуніверсальної сили, а також третій закон Ньютона: "Кожна діявикликає протидію, рівне за величиною і протилежно спрямована,або, іншими словами, взаємне дію двох тіл один на одного одно повеличиною і протилежно по напрямку ".

Особливе місце в роздумах Ньютона належить пошуку адекватногокількісного (математичного) опису руху. Звідси бере початокновий розділ математики, який Ньютон назвав "методом початкових ікінцевих відносин "(диференціальне числення). Ньютон користувався цимметодом для доказу багатьох фундаментальних теорем. Тим не меншебагато хто з сучасників Ньютона в принципі відкидали цей метод. Вонистверджували, що «кінцеве ставлення» двох «зникаючих» (величинщо прагнуть до нуля) представляють собою невизначеність і, отжелішіни будь-якого сенсу. Заперечуючи їм у своїй праці «Математичне початкунатуральної філософії », Ньютон писав:" Граничні відносини зникаючихкількостей не є суть відносини меж цих кількостей, а суть тімежі, до яких при нескінченному зменшення кількості наближаютьсяставлення їх і до яких ці відносини можуть підійти ближче, ніж на будь-якунаперед задану різниця, але яких перевершити або досягти на самомусправі не можуть, раніше ніж ці кількості зменшаться нескінченно. "

Досліджуючи руху по некруговой орбіті, Ньютон розглядав його якпостійно "падає". При цьому він ввів поняття "граничне відношення",засноване на інтуїтивному поданні про рух, так само, як Відомі Евклідовіпоняття "точки" і "лінії" засновані на інтуїтивному сприйнятті простору --це свого роду кванти руху.

Важливе значення при цьому мають ті "граничні відносини", якіхарактеризують швидкість зміни будь-яких величин, тобто зміни взалежно від часу. Ньютон назвав їх "флюксій", зараз - похідні.
Друга похідна при цьому звучала як "флюксій від флюксій", що особливообурювало одного з критиків Ньютона єпископа Дж. Берклі, який вважавце безглуздим винаходом, подібним примарі примари.

Окремо згадки заслуговують поняття абсолютного ( "порожнього")простору, в якому знаходяться зосереджені маси (з їх взаємнимдальнодії єдиним центром мас); і абсолютного ж часу зпочатковою точкою відліку (повністю оборотного, оскільки зміна знакучасу в формулах механіки не змінює їх виду та змісту).

Теорія Ньютона - проста, ясна, легко перевіряється і наочна --стала фундаментом усього "класичного природознавства", механічноїкартиною світу та філософії, інтегральним виразом і критерієм самогорозуміння науковості на більш ніж 200 років. Чи не втратила вона свого значенняі сьогодні.

У "тіні" Ньютона кілька губляться фігури інших видатнихдослідників і мислителів XVII століття. Перш за все, слід відзначити
Готфріда Лейбніца (1646-1716) і згадати його значно глибше,ніж у Ньютона, осмислення поняття диференціала як загальнонаукового терміна
(сам термін належить Лейбніц), як власне наукового методу, а нетільки мови наукового опису конкретного наукового факту, і вказати йогодивну теорію - "Монадологія" - про своєрідні кванти - "Монада"буття.

Для англійців він був ненависний як противник Ньютона в суперечках пронауковому пріоритет, для німців він був далекий і небезпечний як людина,переписують все загальноприйняте по-своєму

Нині всіма визнано, що Лейбніц були властиві виключноширокий кругозір і діапазон діяльності, одночасне розсудрізноманітних зв'язків розбираємо ним проблем і цілеспрямованедослідження внутрішнього їх істоти. Лейбніц мав разючустислістю і точністю стилю, творчою енергією і умінням помітити самірізні наслідки, що випливають з висунутих їм положень.

Головними викладу філософії Лейбніца по праву вважаються двакниги: "Нові досліди про людський розум" і "Теодіцея". У першій роботі
Лейбніц дає не дуже систематичне, але вельми змістовневиклад власних поглядів з багатьох питань теорії пізнання.

Вчення Лейбніца багатопланово, і вірно оцінити його можна,тільки простеживши його аспекти окремо. Один з них - взаємодіякатегорій єдиного і багато чого, що переходить у діалектику сутностіі явища.

На думку Лейбніца, з однієї-єдиної субстанціїнеповторне різноманіття речей і якостей нескінченного Всесвіту відбутисяне може, тому що принцип якісного різноманіття має бути введенийв саму субстанцію. Філософ був прав, вважаючи, що в самій природі буттяповинна бути в наявності многокачественность. Але цей виступ протимонізму Спінози не можна оцінити однозначно. Лейбніц мав рацію, критикуючи
Спінозу за те, що його вчення про властивості субстанції не тільки не даєможливості здійснити обгрунтований перехід до невичерпного різноманіттюсвіту модусів, а навіть перешкоджає йому, але Лейбніц був не правий, вважаючи,що такому виведенню перешкоджає те, що Спіноза виходить з поняттяоднієї субстанції. Стверджуючи, що субстанцій нескінченно багато, Лейбніцзмішував дві різні проблеми - філософського і природничо-різноманіття речей. Звідси помилковість його вимоги, щобіснувало безмежне безліч субстанцій. Правда, він досягаєєдності і упорядкованості субстанцій, стверджуючи наявність серед нихсуворої і всеосяжної ієрархії, так що вони складають систему.
Оскільки між субстанціями Лейбніца є якісне спорідненість, вонискладають свого роду родина. Тут ми виявляємо діалектикуєдності і різноманіття реального світу, але ця діалектика в даномувипадку досягається дорогою ціною - ціною ідеалізму, оскільки всісубстанції ріднить між собою загальна їх духовна природа.

Тому відмінності між субстанціями виявляються непросторово-часовими і механічно-кількісними, а духовно -психічними та органічно-якісними. Метод Лейбніца поширюєіндивідуалізацію і автономність по всьому світу, до найвіддаленіших йогокуточків. Подібно до різних людських особистостей, субстанціїіндивідуальні і неповторні, кожна з них має своєрідністю, насвій лад змінюється і розвивається, хоча розвиток їх усіх відбувається вкінцевому рахунку в єдиному напрямку.

За всієї своєї індивідуальності субстанції споріднені одинодному не тільки в тому, що всі вони духовні, але й у тому, що вони вічні й
"прості", тобто неподільні. У цьому сенсі, а також у тому, щопросторові відмінності для них взагалі не суттєві, вони представляютьсобою "точки" - точки не математичні або фізичні, а "метафізичні".

Фізичні "точки", за Лейбніца, в принципі завжди складні,тобто реально і пізнаванності расчленіми, подільні на їх складові, такщо в тілесної природі не існує ніяких остаточних, далі неподільних елементів. Точки математичні суть абстракції, а не реальність.

Лейбніц не тільки характеризує субстанції, посилаючись надані мікроскопії як "живі точки", але і вважає їх свого родуметафізичними диференціалами, якимись нескінченними малими сутностями.
При строгому вживанні всіх цих термінів виникає логічне глухий кут,тому що кінцева нескінченність неможлива, як і будь-яке їй аналогічнепоняття. Але при алегоричному вживанні немає більш відповідногопозначення для субстанції. Їм не властива протяжність, але і в цьомусенсі вони суть точки, тобто як би просторові "ніщо", але,будучи субстанціями, вони повні змісту і невичерпні.

Будучи метафізичними точками або "живими нулями", субстанції
Лейбніца з не меншим правом можуть називатися і метафізичнимиіндивідуальностями, тобто Aмонадамі (від грец. _monas - Одиниця),як філософ став називати їх з 1696

Монада не виникають, бо виникнення субстанцій з нічого було бдивом, а тілесне виникнення як з'єднання раніше існуючих частинне властиво субстанцій. Вони і не гинуть, бо гинути можуть тільки складнітіла, розпадаючись на свої складові елементи. Субстанція не може вмерти,тобто монади "безсмертні" і в цьому подібні до духів.

У чому полягає життя монад? Усяке життя є діяльність, ісубстанції не можуть сидіти склавши руки, з іншого боку, тільки субстанціїможуть мати діяльністю. Монада чужа пасивність, вони надзвичайноактивні, і можна сказати, що саме активне прагнення складає їхсутність. Кожна з них є постійний і безперервний потік змін, вякому зміна реальності та розвитку співпадають. Монада - це сили, іоскільки вони духовні, а в той же час суть "точки", то вони представляютьсобою центри зосередження сил різноякісні, але завжди ідеальних.
Принцип активного прагнення у Лейбніца поширений на всю природу - вцьому його природничо значення.

Ідеалістичні розуміння Лейбніцем питання про субстратне монаднеминуче позначилося і на трактуванні їх динамізму. Сутнісні сили - цесили "первинні", вічні, завжди живуть у своїх діях, неповторні іпоєднують в собі здатність до зміни і тенденцію до актуалізації.
Актуалізація спрямована з ідеально-духовного в матеріальне: духовнісили породжують духовний рух, що виявляє себе потім якрух матеріальне, і вже звідси далі виникає протяжність іструктурність фізичних процесів. Монада суть "точки" в тому, вЗокрема, сенсі, що вони суть зосередження неподільних внаслідок своєїдуховності сил, які не можна ні роздробити, ні розмножити. Ділимопростір і повторимо його фрагменти, а монади неподільні не тількивнаслідок свого точкового характеру, але й тому, що за своєю сутністювони поза просторових вимірів. Динамічні властивості монад не носятьвекторного характеру, сили монад не мають напрямків.

Монада розглядалися і описувалися Лейбніцем за аналогією злюдськими "я". Їхнє життя полягає не тільки в діяльності, а й усвідомості. Спіритуалістична зміст поняття "монада" у Лейбніца ізаснованої на ньому онтології, тобто Монадологія, постійно розкривавсяфілософом через аналогії й приклади з області фактів психології особистості.
Лише розглянувши властивості душі, підкреслював Лейбніц, можна зрозумітиособливості монад, тим більше, що людські душі також монади.

Так, особистість, змінюючись протягом всього життя людини,залишається саме даною особистістю, що зберігає свідомість безперервностісвого існування в часі. "Рух" кожної монади є їїдуховне зміна, розвиток. Вся величезна сукупність монад нагадує
"народ", свідомість якого є поєднання свідомостей складових йогоокремих монад-особистостей.

Маючи загальну духовну природу і спільне походження, все монади НЕтотожні один одному, подібно до того, як розрізняються характери, розум іпогляди людей. Відмінності між монада, як і між людськими душами,можуть бути зазначені принаймні за двома основними параметрами - за
"куті зору" на світ, тобто за оригінальністю структури свідомості, і поступеня загального розвитку, активності і досконалості.

Відповідно до принципу поступовості, монади не тільки відрізняються один відодного, але і в тій абоіншою мірою схожі один на одного саме так, якце буває у людей, в результаті чого утворюються різні групи і видимонадного царства.

Загальна сукупність монад схожа і на республіку: адже подібнодушах людей кожна з них - відособлений світ, що володіє своїмзмістом, до якого не може потрапити ніяке духовний змістззовні і з якого не може нічого "просочитися" зовні. Кожна монада --замкнутий космос, і звідси знаменитий вислів Лейбніца: "Монада зовсімне мають вікон, через які що-небудь могло б увійти туди або звідтивийти ". Монада не можуть впливати ні на що зовні себе і самі непіддані ніякому зовнішньому впливу - у цій самодостатності їхдосконалість, а в їх саме обмеженості гарантія того, що світє не хаос, а систему.

Лейбніц мріяв як про гармонійної координації монад, так і проїх субординації, що утворює систему управління. Але все це недосяжно,оскільки суперечить сама замкнутості монад, а пояснення Лейбніца, щоодні монади охоче підкоряються іншим, якщо близькі їх погляди на світ,вкрай штучно. Якщо монади само замкнуті, то неможлива не тільки їхорганізація в систему керівництва і підпорядкування, але і діалог.

Вилучивши монади з реального матеріально-протяжного світу,
Лейбніц відокремити тим самим істотні відносини від феноменальних: фактвзаємодії між речами перестав бути в його очах свідченнямзв'язків між Монада. "Метафізичні точках" неможливо спілкуватися один зодним, якщо немає простору для їхнього спілкування і самі вонивнепространственни.

Перенесення вирішення проблеми на монади, за яким бог,безперервно впливаючи на них, гармонізує і приводить у взаємнооднозначна відповідність їх стану, не цілком задовольнило
Лейбніца. Залишалося саме у власній внутрішньої діяльності кожноїмонади шукати причину її єдності з усіма іншими монада і описатипроцеси, що призводять до цього єдності. Звідси витікала завданняохарактеризувати цю внутрішню діяльність монад саме як певнуісторію їх життя.

Даний задум містив в собі якийсь діалектичне зерно. Оцінкацього задуму носить двоїстий характер. Акцент на безмежнуневичерпність змісту кожної монади посилює то якіснерозмаїття світу, яке визначається фактом відмінності всіх монад один відодного. І якщо їх оригінальність і неповторність говорить скоріше протисвітової єдності та гармонії, ніж на його користь, то нескінченне різноманіттявсередині кожної з них дає надію на отримання цієї єдності і гармоніїзнову, тому що в кожній монада може бути щось таке, щовідповідає в той чи інший момент часу станів і змін всіхінших монад.

Якщо ж обмежитися лише самодостатністю для кожної монадиїї внутрішнього індивідуального світу, то тим самим закріплюютьсяметафізичні риси всієї системи Лейбніца. Внутрішнє в такому випадкувідокремлюються від зовнішнього, монада ревниво замикається у своєму особистому інеповторному, хоча в цьому