Міністерство освіти Російської Федерації

Ярославський Державний Технічний Університет

Кафедра вітчизняної історії

Реферат прийняв

З оценкой_____

_____, Н. І. Махров

_________________

«Звичаї русского народа XIV - XVII століття» реферат з дисципліни

«Вітчизняна історія».

Реферат виконав

Студент гр. ЕМХ-10

А.В. Іванова

________________

2003

зміст

Введення. 3

Сімейні звичаї. 3

Відносини. 7

Бенкети. 9

Прикмети та повір'я. 12

Висновок. 16

Список використаної літератури. 16

Введення.

Російський народ завжди відрізнявся від інших народів, чи то західнацивілізація або Схід. Селянин або цар, люди жили за загальними для всіхзаконами, нерідко вражаючи ними іноземців. Злиття в одній культуріязичницьких звичаїв і християнських, поєднання суворих моральних правил імайже дикої натури робили російських людей незрозумілими для інших культур.

Складно було б повною мірою описати те, як мислили і чимжили люди 500 - 600 років тому, але в своєму рефераті мені хотілося брозповісти про деякі цікаві особливості життя наших предків: пропогляді на сімейне пристрій, про стосунки між людьми взагалі, про те,у що вони вірили.

Сімейні звичаї.

Відомо, що до жінки на Русі ставилися як до суті нижчечоловіки. За законами пристойності вважалося поганим навіть вести з неюрозмову. Крім того, жінка вважалася "нечистою» - їй не дозволялосярізати тварину, тому що вважали, що м'ясо після цього буде несмачним;піч просфори дозволялося тільки стара.

У козаків жінки ще користувалися певною свободою: дружини козаківбули їх помічницями і навіть ходили з ними в похід. Селянки, хоча ізнаходилися під гнітом важких робіт, по крайней мере, не сиділи під замком.
Але у знатних і заможних людей Московської держави жіноча статьзнаходився під замком, як у мусульманських гаремах. Дівчат утримували всамоті, захищаючи від людських очей; до заміжжя повинен бути нимабсолютно невідомий. Найкращі благочестиві люди були тієї думки, щобатькам слід бити частіше дівчат, щоб вони не втратили свого дівоцтва.
Чим знатніше був рід, до якого належала дівчина, тим більше строгостічекало її: царівни були самі нещасні з російських дівчат - не сміючиздатися на світ, вони були поховали у своїх теремах.

Російська жінка була постійною невільницею з дитинства до труни. Ставшижінкою, вона не сміла нікуди вийти з будинку без дозволу чоловіка, навіть якщо йшладо церкви. Спілкувалася вона тільки з тими, з ким чоловікові було завгодно дозволитице, але і тоді її пов'язували повчання і зауваження: що говорити, про щопромовчати, що запитати, чого не чути. Господинею жінка теж не була, аленавіть і тоді, коли чоловік доручав їй дивитися за господарством, вона була небільш як ключниця: не сміла ні послати чого-небудь у подарунок іншим, ніприйняти від іншого, не сміла навіть сама без дозволу чоловіка з'їсти чивипити. Рідко дозволяли їй мати вплив на дітей своїх, починаючи з того,що знатної жінці вважалося непристойним годувати грудьми дітей, якихтому віддавали годувальницям; мати згодом мала над ними меншенагляду, ніж няньки і дядьки, які виховували панських дітей підвладою батька сімейства. Звернення чоловіків з дружинами було таким: зазвичаєм, у чоловіка висіла батіг, призначена виключно для дружини ізвана дурень; за мізерну провину чоловік тягав жінку за волосся, роздягавдогола; прив'язував мотузками і сек дурнем до крові - це називалося вчитидружину; у інших чоловіків замість батоги грали ту саму роль різки, і жінку сікли, якмаленької дитини, а в інших, навпаки, дубина - і дружину били, якхудобу. Такого роду звернення не тільки не здавалося поганим, алеще ставилося чоловіка в моральну обов'язок. «Домострой» людськомурадить не бити дружини кулаком по обличчю, по очах, не бити її взагалізалізним або дерев'яним знаряддям, щоб не скалічити або не допустити довикидня дитини, якщо вона вагітна. Таке моральне правилопроповідувалося православною церквою, і самим царям під час вінчаннямитрополити і патріархи читали моралі про безумовної покірності дружиничоловікові. Звиклі до рабства, жінки не мали понять про можливість матиінші права і вірили, що вони справді народжені для того, щоб чоловіки їхбили, а самі побої вважали ознакою любові. Жінки говорили: «Хто коголюбить, той того б'є, коли чоловік не б'є, значить, не любить »; прислів'я цядосі збереглася в народі, так само як і наступна: «Не вір коневі вполе, а дружині на волі », що показує, що неволя вважалася приналежністюжіночої істоти.

Не завжди, однак, жінки покірливо і безмовно зносили сувореставлення чоловіків. Інша дружина, жвава від природи, заперечувала чоловікові на його побоїлайкою, часто непристойного змісту. Були випадки, коли дружини отруювалисвоїх чоловіків, але за це їх чекало дуже жорстоке покарання. Зате помсту здопомогою доносів була доволі дієвою. Іноземці розповідаютьчудове подія: дружина одного боярина, по злобі до чоловіка, який їїбив, доносила, що він уміє лікувати подагру, якою цар тоді страждав, іхоча боярин запевняв і присягнув. Що не знає цього зовсім, його катували іобіцяли смертну кару, якщо він не знайде ліки для государя. Той урозпачі нарвав яких потрапило трав і зробив із нього пили цар ванну; випадково царяпісля того стало легше, і лікаря ще раз висікли за те, що він, знаючи, нехотів говорити. Дружина взяла своє. Але ще траплялося, що за своє приниженняжінки мстилися таємницею зрадою. Як не строго замикали російську жінку, вонабула схильна до того, щоб «покласти чоловіка під лавку», як казали тоді.
Часто вона напивалися п'яна і тоді, якщо тільки найменшої нагодивдавалася до першого чоловіка.

Іноземці одноголосно кажуть, що російська жінка не буланеприступна і для них, незважаючи на загальний огиду, що вселяєтьсянехристи, до яких на Русі зараховували всіх неправославних. На цівипадки у жінок утворилися свої власні догмати. «Жінці соблудіть зіноземцем, - говорили вони, - припустимо; дитя від іноземця народиться --хрещення буде, а от як чоловік з іноверкою згрішить, так дитя буденехрещені, воно і грішне: нехрещені віра множиться ».

Хоча блуд і переслідувалося суворо моральними поняттями, інавіть в юридичних актах блудодії містилися в один розряд з злодіями ірозбійниками, але російські чоловіки віддавалися самому несамовитого розпусті.
Дуже часто знатні бояри, крім своїх дружин, вони в себе коханок, та понадтого не вважалося великим пороком користуватися і служниць, у своєму домі,часто силоміць. Але багато хто, відчуваючи, що вони грішать, намагалися зменшититяжкість гріха збереженням різних релігійних пристойності, наприклад, знімали зсебе хрест і завішували образу, готуючись до грішного справі. У простолюддірозпуста брав зухвалі форми. Патріарх Філарет викривав службових людей, щовони, відправляючись у віддалені місця на службу, закладали жінок своїхтоваришам і надавали їм право мати з ними співжиття, як нібизамість відсотків за отриману суму. Прості жінки розпусного поведінкидоходили до втрати будь-якого сорому, наприклад, голі вибігали з громадськихбань на вулиці на посадах і закликали до себе мисливців.

Жінка отримувала більше поваги, коли залишалася вдовою, і при томубула матір'ю. Вдова була повна пані і глава сімейства. Образитивдовицю вважалося великим гріхом. Однак, як істоті слабкій, привченіз дитинства до приниження і неволі, і тут не завжди доводилося їй відпочити.
Приклади неповагу дітей до матерів були нерідкі.

Між батьками і дітьми панував дух рабства, прикритий помилковоїсвятістю патріархальних відносин. Про те, хто проклинає батьків,говорилося: «Та поїсть його ворони, та з'їдять його орли!». Батько як чоловік ів дитячому повазі користувався перевагою. «Май, чадо, - повчає батькосина, - батька свого, аки Бога, мати свою, аки сам себе ». Але незважаючи нетакі моральні повчання, покірність дітей була більш рабська, ніждитяча, і влада батьків над ними переходила в сліпий деспотизм, безморальної сили. Чим він побожний був батько, чим більш проникнуть буввченням православ'я, тим суворіші звертався з дітьми, бо церковні поняттянаказували йому бути якомога суворіше. Автор «Домострою» забороняє навітьсміятися і гратися з дитиною. Зате і діти, плазування в присутностібатьків, з дитинства привчалися насміхатися над ними разом з одноліткамиіз слуг, поставленим до них для товариства. «У Московії, - говорить одиніноземець, - нерідко можна зустріти, як син сміється над батьком, дочка надматір'ю ». Грубі звички засвоювалися ними змалку і супроводжували їхдо старості. «Краще, - каже одна російська мораліст, - мати в стегна мечбез піхов, ніж неодружених сина в своєму будинку; краще в будинку коза, ніждоросла дочка; коза по селищу ходить - молоко принесе; дочку по селищу ходить
- Сором принесе батькові своєму ».

Відносини.

Якщо в сімейних відносинах, сфері закритою і особистою, існувалонезліченну кількість правил поведінки, то у взаєминах у суспільствірізних умовностей було ще більше. І краще за все вони простежуються вприйомі гостей.

Особи вищого звання під'їжджали прямо до ганку хазяйського будинки, іншів'їжджали на подвір'я, але зупинялися на деякій відстані від ганку ійшли до нього пішки; ті, які вважали себе набагато нижчими передгосподарем, прив'язували коня біля воріт і пішки проходили весь двір - одні зних в шапках, а інші, що вважалися гідно нижче першого, з відкритоюголовою.

Ввічливість вимагала, щоб гість залишив у сінях свою палицю, і взагаліговорити, тримаючи в руці ціпок, а тим більше спершись на неї, вважалосяневіглаством. Ввійшли в кімнату, гість повинен був перш за все хреститися,зважаючи на ікони, і покласти три поясних поклони, торкаючись пальцями до землі,потім вже кланятися господареві. Так, перед самими лише нахиляли голову,іншим нахилялися у пояс, перед третіми витягали руки і стосувалисяпальцями до землі. Ті ж, які усвідомлювали свою нікчемність перед хазяїномабо залежність від нього, ставали на коліна і стосувалися чолом землі:звідси вираз «бити чолом». Рівні та приятелі вітали один одногоподачею правої руки, поцілунком і обіймами.

Сівши за стіл і при розмові гість із збереження пристойностіутримувався, щоб не кашляти й не сякатися. При посадці за стіл такождотримувалися певних правил. Кожен із запрошених гостей сідав ушапці на місце, згідно свого звання і гідності. Місце по правуруку від господаря вважалося самим почесним. За ним інші місця сходили поступенях, так що одне було вищий від другого, і, таким чином, існувалотри розряди місць: вищий, середній і нижчий. Сісти вищий від другого, який вважавсебе вище гідністю, означало завдати йому образу. Часто скромний іблагочестива людина сідав навмисне на місце нижче того, яке йомуварто було, щоб господар звів його звідти, і перевів на вищу. Навпаки,зарозумілі люди, зустрівшись із суперниками, з якими у них давно неладилося, користувалися нагодою, щоб насолити їм, і сідали вище за них,заводили спори, ніж ставили господаря в скруту, і нерідко доходило добійок.

У зверненні з нижчими себе здебільшого російська була зарозумілий, ічасто той, хто принижувався і згинався до землі перед старшими, раптом робивсягорді, як багатство або важлива посада ставили інших в залежністьвід нього. У російському характері було мало правді, і дружба цінувалася завигодам; задушевні друзі розходились, коли переставала їх зв'язувативзаємна користь, і часто задня думка таїлась за виливами дружньогорозташування і привітним гостинністю. Досить було улюбленцю государяпридбати царську немилість, щоб всі друзі і приятелі, перш низькокланяється йому, не тільки припинили з ним знайомство, але не хотіли з нимговорити і навіть завдавали йому образи. Так, заточену в монастирвелику княгиню Соломоніду (першу дружину великого князя Василя Івановича)ображали не тільки словами, але і побоями.

У російському зверненні була суміш візантійської пихатості тацеремонії з татарською грубістю. У розмові спостерігалися церемонії ікрайня обережність; нерідко траплялося, що невинне слово приймалосяіншим на свій рахунок. Звідси виникали тяжби, зміст яких складався тільки вте, що один про іншого говорив погано, з іншого боку, при найменшійсварці не було впину в самих грубих виливу обурення. звичайноперший прояв сварок полягало в непристойної лайки. Ця лайка була до тогозвичайна, що дозволяли її собі духовні особи, навіть монахи, і при тому всамої церкви. Самі жінки й дівчата йшли загальному звичаєм, і навітьдіти, розсердившись на батьків, повторювали почуте ними від дорослих, абатьки не тільки не зупиняли їх, а ще й самі лаяли їх так само.
Церква переслідувала це звичай, і духовні повчали, щоб люди «другодного не гавкали ганебної лайкою, батька і матір блудним ганьбою і всякоюбезсоромно, найганебнішою нечистість свої язики і душі не знеславляли ».
Неодноразово царі хотіли вивести російську лайку батогом і батогами. При
Олексія Михайловича ходили в натовпи народу переодягнені стрільці і, помічаючи,хто лаявся ганебної лайкою, відразу того карали. Зрозуміло, цікошти були недійсні, тому що самі стрільці в свою чергу немогли утриматися від міцного слівця. Втім, дуже часто спалахнула сваркатим і обмежувалася, що обидві сторони поминали своїх матерів, і недоходили до бійки. Прислів'я говорить: «красна лайку бійку», і якщо вжедоходило до неї, тут російські намагалися перш за все вчепитися один одному вбороду, а жінки вистачати одна одну за волосся. Крім того, існувалисвого роду дуелі: посварившись між собою, люди сідали на коней,нападали один на одного і били один одного бичами. Інші билисяпалицями і часто один одного вбивали до смерті. Але звичайнісінька російськабійка була кулачна: противники завжди намагалися завдати один одному удариабо просто в обличчя, або в дітородні частини.

Бенкети.

Кожна значуща подія, будь то свято, важливе державнеподія, народження дитини або похорони, зазначалося звичайним російським способом
- Бенкетами. Відмінною рисою російського бенкету була надзвичайнабезліч страв та велику кількість в напоях. Хазяїн став величний тим, що у ньоговсього багато на бенкеті. Він намагався напоїти гостей, якщо можливо, до того,щоб їх відвезти без пам'яті геть, а хто мало пив, той засмучував господаря.
Пити слід було повним горлом, а не сьорбаючи, як роблять кури. Хто пив зохотою, той показував, що любить господаря. Жінки, у той же час бенкетувализ господинею, також повинні були поступатися частування господині до того, що їхвідвозили додому без свідомості. На другий день господиня посилала дізнатися проздоров'я гості. «Дякую за частування, - відповіла в такому випадку гостя, --мені вчора було так весело, що я не знаю, як додому добрела! ». Але з іншогобоку вважалося ганебним зробитися скоро п'яним. Бенкет був у деякомуроді війна господаря з гостями. Господар хотів будь-що-будь напоїтигостя допьяна, гості не піддавалися і тільки з ввічливості повинні буливизнати себе переможеним після наполегливої захисту. Іноді траплялося нарозгульних бенкетах, що змушували пити насильно, навіть побоями.

Бенкети були довжини та тягнулися з полудня до вечора, і пізніше. Зазакінчення столу ще тривала пиятика. Всі сиділи на колишніх місцях.
Господар наливав в чашу вина, ставав посередині з відкритою головою і,піднявши вгору чашу, говорив пихатої передмова, а Потт пив за чиєсьнебудь здоров'я: починаючи з царя, влади і різних осіб, залежно від мети, зякою давали бенкет. Випивши, господар обертала чашу догори дном над головою,щоб усі бачили, що в ній немає ні краплі і як він старанно бажає добра іздоров'я тому, за кого п'є. Після цього кожен гість повинен був виходитиз-за столу, ставати посередині, пити за здоров'я того, за когопропонувалося пити; потім всі сідали на свої місця. Можна уявити, якдовго тяглася ця церемонія, коли, наприклад, пивши за государя, слід булозасуджувати його повний титул.

У звичаї було після бенкету підносити господареві подарунки. Нерідко російськаробив бенкет і щедро поїв і годував гостей для того, щоб потім отримати відних подарунків на набагато більшу суму, ніж який варто було його частування.
Траплялося, що гості, не бажаючи, мимоволі, в догоду сильній людині,були на бенкет. Втім, існував звичай і господарю дарувати гостей.
Воєводи звернули і такий звичай на свою користь. Щоб більше зобов'язаньть своїхгостей, воєвода скликав до себе на гостину багатьох посадських, сам робив їмподарунки, а ті повинні були віддавати за них вчетверо. Якщо ж хто-небудь бувнеуважний і залишав без подарунка господаря, то в нього без церемонійвимагали їх насильно, тому що вимагати подарунки не вважалосянегожим.

Святкові і сімейні бенкети у статечних і небажаних осібвідрізнялися характером благочестя. Прийняття їжі не відбувалося безмолитвослів'я, в сінях і на подвір'ї годували жебраків. Не такий був характербенкетів у розгульних людей. На цих бенкетах ніколи не видаляли і жіночийпол; чоловіки і жінки подавали один одному пиття і цілувалися. Господарзапрошував гуслярів і скоморохів: співалися старовинні героїчні пісні; потім,коли хміль далеко заходив у голову, починали співати пісні вдалі, сороміцькі.
Скоморохи тішили компанію непристойними фарсах; часто бавилисяспокусливими анекдотами, шуміли, свистати, плескали один в іншоговином, а іноді і билися. Траплялися і вбивства.

Російський народ здавна славився любов'ю до пиятика. Украинские надавалипияцтву якесь героїчне значення. У старовинних піснях доблестьбогатиря вимірювалася здатністю перепити інших і випити неймовірнекількість вина. Радість, любов, прихильність знаходили своє вираження увини. Якщо вищий хотів показати свою прихильність до нижчого, він поївйого, і той не смів відмовлятися. Були випадки, що знатна людина, зарадизабави, поїв простого, і той, не сміючи відмовитися, вмирав. Знатні бояри невважали негожим напиватися до втрати свідомості і з небезпекоювтратити життя. Царські посли, що їздили за кордон, дивували іноземцівсвоєї непомірністю. Один російський посол у Швеції в 1608 році в очахчужинців обезсмертив себе тим, що напився міцного вина й помер відцього. Стривай народ пив рідко: йому дозволяли зварити пива, браги та меду іпогуляти тільки у свята.

До того часу, як Борис введенням шинків зробив пияцтво статтеюдержавного доходу, пили на Русі не дуже багато, але коли до слова
«Шинок» прилучилось «царів», пияцтво стало загальним якістю.
Розмножилися жалюгідні п'яниці, які пропивалися до ниточки. Скрізь можнабуло бачити людей, що лежать без почуттів, в грязі або на снігу. У Москві, намасниці і на Різдво, в Земський наказ щоранку привозили десяткамизамерзлих п'яниць. Церковні наставники пояснювали, що від п'яної людинивидаляється ангел - хранитель і приступають до нього біси; пияцтво є жертвадияволу, якому ця жертва миліше, ніж жертва ідолопоклонників.
Духовенство ж не тільки не відрізнялося тверезістю, але ще перевершивінші верстви у розташуванні до вина. На весіллях священнослужителі донапивалися того, що треба було їх підтримувати.

У російському національному характері проявилося поєднання візантійськоїпобожності та дикого татарської вдачі. Дві ці дуже різні культури зробиливеликий вплив на російську порядок життя. Ще одна чудоваособливість полягала в тому, як чудово на Русі уживалися християнськіправила і поганські традиції. З прийняттям нової віри нікуди не пішли злісів лісовики, і будинкові продовжували оберігати домашнє господарство. Багатовірування збереглися і до цих пір, але в давнину їх було куди більше, ідо всіх з них люди ставилися вкрай серйозно.

Прикмети та повір'я.

Не всі російські прикмети та повір'я постали на Русі. Наші предки хоч-не -неволею зблизилися з іншими народами, вбирали їх звичаї і забобони.
Наприклад, багато наших прикмети схожі з римськими: здравствованіе причханні, дзвін у вухах, просипка солі на столі і ін Як і росіяни, римлянивірили пристріту, навіть існувало особливе божество, що охороняє відцього немовлят. Було у них у звичаї обумовлюватися і відпльовувався, колихто хвалив їх огрядний, красу, силу чи інші тілесні якості. Німцітеж вірили в пристріт. Російські жінки шість тижнів після народження дитинипереховували його від сторонніх людей, а в Іспанії і в Італії, якщо циганкапогляне на новонародженого немовляти, то матері чи годувальниці підсовують їйпід ніс дулю.

Різних прикмет і забобонів в російського народу було багато, на всівипадки життя. Ось деякі з них:

Зустріч. Якщо зустрінуться поп, черниця, чернець, жінка, дівчина, свиняабо лиса кінь, то в початому шляху успіху не буде. А якщо хтозустрінеться з повними відрами - успіх у намірі.

лайка в Єгоров день не радять - вб'є громом.

Забути гробової кришку у тому будинку, звідки винесли небіжчика, значить --бути в тому будинку іншому небіжчикові незабаром.

Кому сідати в передньому кутку. Передній кут призначається в церемоннідні весілля нареченому з нареченою і почесним особам; взагалі попам і дурням.
Попам належить переважно їх сану, а дурням по їх гордості.

поперхнутися при вживанні їжі або пиття означає, що хто-небудь допохлинувшись поспішає обідати.

Вуха горять. У кого вуха горять, над тим в цей час підсміюються; колиу вухах дзвонить, то, загадавши що-небудь, запитують, в якому вусі дзвонить.

Сіль прокидаюся - бути сварці, щоб уникнути її потрібно розсміятися абодати себе вдарити по лобі.

Мовчання. Коли в компанії раптом все замовкне, то говорять, що в цейчас янгол пролетів. Також кажуть, що коли хто, сидячи в компанії, раптомпоклав ногу на ногу, то буде мовчання.

Комета і її значення в народі. Що проходить комета, особливо з хвостом,в простий народ має значення громадського нещастя - мор, голод, війнаі т.п. В іноземних державах ж приписували рух таких небеснихтел - нещастя однієї з держав. У 837 році з'явилася комета навеланевимовною жах на Людовика Кроткого. Він вдався до астрономам,закладав монастирі і помер через два роки після того, від страху, побачившиповного сонячного затемнення.

Серед забобонів найбільшою наївністю відрізняються народні засобипрофілактики і лікування хвороб. Серед них марно шукати ті, якібули б засновані на розумному досвіді, всі вони є наслідкомбезмежної віри в чудеса природи, або проведеними аналогіями міжхворобою і тим, що з нею асоціювалося.

Щоб не хворіти, потрібно щодня взувати спочатку праву ногу, потімліву, мати у себе Мамонтову кістка або хрест із небіжчика, прив'язати дохреста кіновар (від сифілісу) і зміїну шкіру (від лихоманки) і ніколи неплювати у вогонь.

В арсеналі запобіжних заходів і засобів є чимало спеціальних,для кожної конкретної хвороби.

Так, проколювання вух у дітей попереджає грижу і золотухи, аносіння сережки в лівому вусі - вірний засіб від грижі у чоловіків. Протирозвитку жовтяниці допомагає носіння бурштину, а якщо носити за пазухою ще йсире куряче яйце, то воно напевно попереджає викидень іпередчасні пологи.

Для епідемій та інших хвороб часто беруть ряд зовнішніх заходів. Приепідемії віспи застосовується така рішуча мера: на дверні дужкинавішуються замки - для хвороби, значить, вхід замкнено. Від лихоманкиіснує такий засіб, щоб її обдурити: йдуть в нетопленій лазню,де залазять на полиць і роблять помилковий пароксизм або прикидаютьсяпомерлими. Цей же прийом проробляється і в попередження холери.

Профілактичну міру, що носить громадський характер, складає такзване «опахіваніе». Суть його полягає в проведенні магічноїмежі, за яку не повинна поширюватися і переступати епідемічнахвороба. Ця риса проводиться сохою або козулі, до якої впрягаєтьсямолоді дівчата або вдови. Таким чином, на початку епідемії, ізолюютьсяокремі будинки, де вже з'явилася хвороба, або ж окреслюється цілесело, щоб не пустити хвороба з сусідніх сіл. Іноді, з метою якможна далі прогнати заразну хвороба, учасниці церемонії розмахують поповітрю рогачами, кочергами, мітлами та іншими інструментами.

Якщо ж хвороба, незважаючи на всі профілактичні засоби, все ж такидолала людини, то лікували її найрізноманітнішими способами.

Дуже поширена була передача хвороби. Крім знахарські прийомівкидання на дорогу яких-небудь заговорений предметів - яйця, поліна,копійки грошей, нігтів чи волосся з хворого, камінців з печі, на якій вінлежить - є суто домашні способи передачі хвороби.

У Ярославської губернії при нежиті обмазують слизовим виділеннямноса дверну скобу: хто перший схопить, той захворіє, а хворийвидужає. З такою ж метою в Пошехонське повіті обтирають тіло хворогорушником чи сорочкою і кидають цю річ на дорогу: хто підніме, на тогоі перейде хвороба. Часто хвороби передають і тваринам.

Подібність симптомів хвороби із засобом лікування також гарантуєодужання. При глухоти, наприклад, зазвичай лазять на дзвіницю,стають під дзвони і цілують їх. Довго не говорять дітей поять водою,якої був окачен дзвіночок.

Дуже дієвий як лікувальний засіб небіжчик. При головномуболю беруть руку небіжчика і обводять нею три рази навколо голови,примовляючи: «Як твоя рука завмерла, так хай згине моя голова». Чи неменш добре це засіб від болю в животі, брухту в кістках і зубного болю.

Ще один метод лікування лихоманки, «переляку», широко розповсюджений ідо цих пір практикується досить часто. Засобом налякати лихоманку, крімкрику, лайки, стуку, ненавмисного обливання водою і т.п., вважається інодікішка, яку зненацька кидають на хворого на початку пароксизму.

Але ще більш поширений при лихоманці, і не тільки, звичай кластиза пазуху і навішувати на шию або на хрест хворого різні, що маютьемблематичного значення, предмети. Коли ж неможливо носити на собібудь-які предмети, народ виходить з цього утруднення тим, що поміщаєїх біля хворого. Таким чином, таємно від хворого, кладуть йому в ногисокира, а під подушку ніж, череп ведмежою або кінської голови, або мило.

Досить обширна забобонна терапія бородавок. Загальнопоширенихприйом їх лікування полягає в тому, що на нитці зав'язують, за кількістюбородавок, вузли та закопують її в землю, гній, або кладуть під п'яту двері:бородавки зникнуть, як тільки нитка згниє. Також пропадають бородавки,якщо потерти їх чистими яблуками, без цяточок, і зарити яблука в землю.
Іноді для цієї мети береться солома, стільки соломинок, скільки бородавок;хворий перерубують солому і теж закопує в землю. Можна звести їх і так:взяти жменю конопель, потерти нею бородавки і кинути коноплі у вогонь абоптахам. Іноді для позбавлення від бородавок непомітно потирають хворийрукою об руку здорової людини або губку бородавки мочалкою в чужому домі.

Незалежно від складності хвороби на кожну з них існувало непо одному ліків або методу лікування. У народі не було таких хвороб,які не можна було б вилікувати домашніми засобами, і багато хто з цихкоштів збереглися до наших днів.

Висновок.

Звичаї російського народу поєднували в собі побожність і забобонність,церемонії у відносинах із суспільством і грубість, жорстокість до близькихлюдям. Російський характер, що формувався під впливом культур сусідніхнародів, увібрав в себе багато їх традиції і порядки, деякі з якихнавіть суперечили один одному. Зливаючись воєдино, ці якості робилиросійську культуру особливою, дивною, не схожою на всі інші.

Список використаної літератури.

1. Н.І. Костомаров. Нарис домашнього життя і звичаїв великоруського народу в XVI і XVII століттях.

2. Повна енциклопедія побуту російського народу, I та II тому/Сост.:

І. Панкеев.

3. Карамзін. Історія держави російської. М.: Эксмо - Пресс,

2002

4. О. А. Платонов. Терновий вінець Росії. М.: Енциклопедія російської цивілізації, 2001