Московський Державний Університет імені М.В. Ломоносова

Історичний факультет

Кафедра нової та новітньої історії зарубіжних країн

Плетньов С.А.

Нейтівізм в суспільно-політичному житті США під кінець XIX століття.

Диплом

Москва

1996
Вашій увазі пропонується моя дипломна робота про анти-іноземному (про -американському) рух в США, яке отримало назву «нейтівізм» (відслова native). Я захистив її на кафедрі нової і новітньої історіїісторичного факультету МДУ влітку 1996 р. У цьому невеликому вступ меніхотілося б вказати на деякі деталі, які, на мою думку, варто братидо уваги при читанні і використанні цього диплома.

На момент написання це була єдина робота з даної теми,створена в Росії. З огляду на стан і тенденції історичної науки ісуміжних галузей знань, очевидно, що вона має залишитися такоюнадовго.

Я писав її півтора року, стажуючись в США. Саме тому вонамістить посилання на останні (знову ж таки, на той момент) роботи зарубіжнихвчених і досить цікаві архівні матеріали.

Головною моєю проблемою було дати визначення нейтівізма ідиференціювати його від націоналізму. Крім того, одним з мотивів могопраці було прагнення продемонструвати зміна форм нейтівізма слідом зазмінами в суспільній свідомості, а також показати, що він проявлявся врізних сферах життя суспільства одночасно. Звідси випливав висновок: ми неможемо підміняти нейтіиізм анти-католицизмом або будь-яким іншим йогоаспектом: нейтівізм залишається і до цього дня незрівнянно більш широкимявищем з не дуже зрозумілою природою (на мій погляд, найбільш цікавіміркування на цю тему британського вченого Катенберга).

Зрозуміло, що кожен студент має справу з двома проблемами,які ускладнюють наукова творчість. Одна-наукове керівництво,друга-перспектива захисту диплома на кафедрі, отже, облікполітичних аспектів. У моєму випадку обидві проблеми ніби не існували,оскільки ні у наукового керівника, ні на кафедрі не було чітких поглядівна явище нейтівізма, його природу. Не було і знання фактичного матеріалупо всій темі. Робота в США додала об'єктивності та неупередженості, а самеголовне-більшого розуміння основ американської культури.

Незважаючи на позитивні моменти, робота пройшла редакторську правкунаукового керівника і була «зачесана» у сенсі прийнятих мовнихштампів. Її структура били кілька змінена, а деякі твердженнявзагалі викреслено з тексту. Додало це їй що-небудь, мені важкосудити. Однак багато цікаві і важливі деталі зникли.

Робота дає хороший історіографічний огляд, а список джерелдостатній для написання диплому чи курсової роботи по темі кожної зголов. Висновки кілька «дрібні», що виникає з взятого тимчасовогоперіоду (чверть століття-не для серйозного диплома). Однак, як мені здається,фактично в тексті роботи охоплений більший відрізок часу, і завдякицього в голову читачеві прийдуть і більш масштабні гіпотези. Їх, однак,необхідно підтверджувати більш великим матеріалом джерел.

Відмовившись від кар'єри в історичній науці, я не можу розраховуватине лише на публікацію моєї праці у відповідних виданнях, але і на йогоповноцінне використання в російській науці. Однак я радий принести його вдарунок всім, хто зацікавлений в будь-якому його споживанні-особливо якщо при цьомувін буде хоча б частково прочитаний.

Спасибо.

З повагою,

Сергій Плетньов.

ЗМІСТ

Визначення 4

Історіографія 5

Соціально-економічні передумови нейтівізма 9

Соціальна основа нейтівізма 15

Ідеологічні передумови нейтівізма 20

Расова традиція 21

Англо-саксонізм 21

Соціал-дарвінізм 24

Євгеніка 26

Засоби масової інформації 28

Ліга обмеження імміграції: досвід «нового нейтівізма» 35

Визначення

Нейтівізм-явище, властиве американському суспільству на всьомупротягом його історії. Він був обумовлений характером формуванняамериканської держави, постійним припливом іммігрантів, особливостямиамериканського національної самосвідомості. У вітчизняній історіографіїзначення терміна «нейтівізм» не визначено достатньо чітко, щопояснюється відсутністю робіт, присвячених цьому явищу в цілому.
Єдине на сьогоднішній день визначення, дане А.Я. Кислова,трактує нейтівізм як «явище антікатолічеськіє за формою,антиіммігрантських по суті ». [1] На оцінку дослідника вплинуло першза все те, що робота її присвячена першій половині XIX століття, коли,дійсно, найбільш помітним проявом нейтівізма бувантікатоліцізм, що привів на політичну арену партію «незнаек». Однак уінші часи нейтівізм проявлявся в інших формах: наприклад, в кінці XIXсторіччя дуже потужним був рух за обмеження імміграції. Вінявляв собою не тільки явище «антиіммігрантських по суті», аширше-антііностранний, антізарубежний склад мислення, спрямований проти
"Чужих" в широкому сенсі слова. Більш відповідає цьому визначення,дане А.Н. Шлепаковим і Л.А. Смирнової, які визначили нейтівізм як
"Захист домінуючих позицій" корінних ', до яких відносили лише англо -саксів ". [2]

Словники англійської мови дають дещо відмінні, хоч і близькі заглузду, визначення нейтівізма. В одних випадках зазначається, що це
«Політика сприяння інтересам корінних жителів країни,спрямована проти іммігрантів », в інших-" забобони про перевагукорінних жителів над іноземцями; практика і політика захисту інтересівмісцевих жителів, спрямована проти іммігрантів ". Під нейтівізмом такожрозуміється «упередження на користь місцевого населення протиіноземців ». [3] Як бачимо, підкреслюються різні аспекти одного й того жявища, при цьому загальним є те, що носієм нейтівізмапроголошується біле місцеве, корінне населення-американці, які народилися івиросли в США. [4]

В американській історіографії проблема нейтівізма не є новою,хоча досліджень на цю тему відносно небагато. Як зазначив канадськийдослідник У. Катенберг у своїй нещодавній статті, термін має вельмишироке значення і традиційно використовується північно-американськими історикамидля позначення антикатолицькою, антиіммігрантських і расистськоюдіяльності. «Свідомо чи ні,-стверджує автор, - він тісно пов'язуєтьсяз націоналізмом і корениться у сфері звичаїв, релігії та етносу ». [5] У своїйкласичної праці Д. Хайем визначив нейтівізм як "активну опозиціюменшини всередині країни ", як опозицію всього« неамериканському ». [6] Цейпідхід став переважати в американській історіографії та не зазнавістотних змін. Ф. Кордаско визначив нейтівізм ширше, як "загальнийтермін, що означає підозріле ставлення до 'аутсайдеру', уявлення проприїжджих у країну як про потенційну небезпеку ", оскільки" вони з самого початкунелояльні до нового спільноті ". [7] Д. Хайем, вважаючи нейтівізм своєрідним
"Захисним типом" націоналізму, виступає проти розширення значення цьоготерміна, оскільки він, на його думку, означає лише "виключноактивність в ім'я корінного населення ". [8] Таким чином, термін
"Нейтівізм" традиційно використовується для позначення широкого комплексуантііностранних ідей і настроїв, заснованих на переконанні в тому, щоіноземці тим або іншим чином підривають культурні основи суспільства,загрожуючи таким чином майбутнього Америки. У цьому значенні використовує його іавтор даної роботи. Найпростіше визначення цього явища прозвучало вроботі Алана Краутера The Huddled Masses: "Нейтівісти - це американці,які вірили, що іммігранти несли іманентну загрозу їх порядку життя іхто висловлювався або діяв на користь обмеження загрози чужаклв. "[9]

Нейтівізм грунтується на протиставленні корінного населенняіноземцям та може виявлятися в різних сферах і влаштовуватисярізним чином: від чуток про католицьких змови (такі чутки булипоширені на Середньому Заході США в період розквіту антикатолицькихтовариств), до соціологічних підрахунків в науковій пресі кількостііммігрантів "нижчих рас", oт повсякденних конфліктів, таких як, наприклад,напад на італійців в Новому Орлеані в 1891 р., до прийняття федеральногоантиміграційних законодавства з метою скорочення в'їзду в країнуіммігрантів з Південної та Східної Європи.

У США, де населення має різні етнічні корені, завждискладалися непрості відносини між різними етнокультурними групами.
Часом на культурній основі виникали гострі конфлікти. Крім того, з першогоднів існування держави, який боровся за свою незалежність, у ньомувиникла сильна антиєвропейська традиція, що виявилася, наприклад, уантікатоліцізме і англофобіі. Усвідомлення своєї вкоріненості, приналежностідо американського народу відрізняло американців від іммігрантів і томувідділяло їх один від одного. Величезну роль у формуванні негативнихуявлень про інших етнічних групах грали забобони, що лежали воснові нейтівізма. У цілому етнічні стереотипи звичайні для будь-якогогромади: у них відображаються відмінності між етнокультурними групами. Однакколи ці відмінності-дійсні або уявні-зводяться в головніякості, ми можемо говорити про існування ворожої психологічноїустановки стосовно тієї чи іншої етнокультурної спільноти. Це призводить дообгрунтування політики дискримінації. Як правило, подібні установкивиникають на рівні психології окремої особистості і на рівні масовоїсвідомості, яка відрізняється догматизмом або, принаймні, інертністю.
Масова свідомість і представляє для істориків головний інтерес, оскільки,якщо мова йде про дискримінацію меншин і цілих етнокультурних груп,необхідно, щоб в суспільній свідомості домінуючої групи було поставленевідповідний негативний стереотип, що скеровує емоції кожноїокремої особистості проти даного меншини.

У багатонаціональному американському суспільстві основним об'єктомдискримінації були расові, релігійні та культурні меншини.
Носіями неамериканських цінностей оголошувалися не тільки іммігранти, а йкорінні американці, якщо вони були представниками щодомалочисельних груп (особливо якщо при цьому вони належали до небілоюраси). І навпаки, іммігранти-прихильники протестантських конфесій якпредставники релігійної більшості могли виступати протиіммігрантів-католиків на стороні корінного населення. Це пояснювалося тим,що в США представник того чи іншого меншини міг належатиодночасно до більшості, оскільки традиційний поділ на меншість ібільшість простежувалося там принаймні в трьох сферах: расової,релігійної та національної. Таким чином, нейтівізм в цілому бувідеологією більшості. Як зазначалося у вітчизняній літературі,стереотипам іммігрантів і культурно далеких груп (звичайно негативним)протистояв образ своєрідної соціальної групи WASP (білий, англо -саксонець, протестант). Це була «швидше символічна, ніж реальна»спільність, але вона була референтної групою у свідомості багатьохіммігрантів: на неї вони дорівнювали, так як поняття WASP асоціювалося зстовідсотковим, повноцінним американізмів. [10] Найбільш повно втілювали всобі риси цієї спільності представники вищих соціальних верств Північно-
Сходу США.

Історіографія

Як вже було зазначено, тема нейтівізма не є новою вісторіографії США. Феномен нейтівізма, тісно пов'язаний з міжетнічнимивідносинами і протистоянням різних груп населення, цікавивамериканських істориків ще з часів прогресизму, коли конфлікт вамериканському суспільстві розглядалося головним чином з точки зоруекономічного суперництва, а панувала теорія "плавильного котла»містила оптимістичний погляд на протистояння культур як неминуче, алепереборною зло. У 1930-х-1940-х рр.. термін «нейтівізм» став активнішевикористовуватися істориками. Ними було запропоновано інше пояснення йогоприроди: він заснований на міцній інтелектуальної та релігійної традиції, ітому як фактор постійно притаманний американського життя. У той же час вінрозглядався як певна емоційна реакція населення, виразновиявлялася в часи криз у відповідь на загрозу втрати матеріальногодобробуту чи соціального статусу. [11]

У 1955 р. була опублікована робота Д. Хайема «Незнайомці в країні»,яка витримала випробування часом і до цього дня активно читається вамериканських університетах. У ній він, за його власними словами, «розширивширамки прогресистської історіографії », спробував представити культурно -психологічний аспект нейтівізма не лише як наслідок соціально -економічних процесів, але як більш-менш автономне явище. Вінстверджував, що основний конфлікт лежав не у сфері класових протиріч, ав ідеологічній області, "між двома ідеями, двома баченнями
Америки ". [12] Працюючи над книгою в часи маккартизму, Хайем змалювавнейтівізм як спотворений, хворобливий націоналізм, який бачив в іноземномуджерело нелояльності і загрози американському способу життя. У книзі булодано визначення нейтівізма, яке до цих пір приймається більшістюамериканських істориків: "активне протистояння меншини всередині країниз-за його іноземних (тобто, 'неамериканських') зв'язків ". [13] Хайемрозсунув рамки розуміння витоків нейтівізма, заявивши, що "в суспільствіконкуренції все, що відрізняє одну групу людей від іншої, єджерелом потенційного конфлікту інтересів, і [тому] ми повинні початианалізувати історичний розвиток американського суспільства з точки зоруетнічних категорій ". Таким чином, був даний стимул до розглядузіткнення різних етносів і культур населення Америки як широкогоявища в самих різних галузях життя суспільства, включаючи економічну таполітичній сферах. З тих пір поняття етносу і куьтури стали грати б (більшуроль при вивченні соціально-економічних процесів у працяхдослідників.

З початку 1960-х рр.. в американській літературі все частіше сталакритикувати теорія "плавильного котла". У 1962 р. Д. Хайем був змушенийвизнати, що "часи конфліктів ще далекі від завершення ... Пейзажконсенсусу ще не замінив собою стару картину розбіжностей ". [14] У 1963вийшла книга М. Глейзера і Д. Мойніхена, в якій стверджувалося, щосуспільство США плюралістично і різнорідно у своїй основі. [15] В той же чассоціолог М. Гордон висловив припущення про збереження породженогоетнічними відмінностями струкурного поділу суспільства навіть післяасиміляції меншин. [16] Таким чином. і нейтівізм став все більшерозглядатися не як ідеологічне явище, а як наслідок плюралізмусуспільства, в умовах якого культурні цінності набувають абсолютназначення для їх носіїв, а тому оберігаються ними. Нейтівізм набував уочах багатьох істориків статус перманентного явища, яке за часівкриз набувало, як правило, особливо активний, агресивний характер.
Історики почали шукати коріння нейтівізма в масовій психології, при цьомуувагу, як і раніше приділялася і соціально-економічному фактору. УЯк приклад може слугувати опис Р. Хофстедтером нейтівізмапопулістів як одного з аспектів реакції американських фермерів на загрозувтрати свого статусу. [17] С. Коубі, у свою чергу, вивчаючи нейтівізмчасів початку 1920-х рр.., трактував його як психологічну реакціюсуспільства, які гуртувалися в часи криз на основі традиційнихцінностей. [18] Йому вторив М. Холт у своїй роботі про нейтівізме серединиминулого століття, представляючи це явище як реакцію населення на швидкісоціально-економічні зміни, що відбувалися в житті, що не піддаютьсявпливу та загрозливі традиційних цінностей. [19]

У 1960-70-і рр.. з'явилися роботи нового напрямку-так званої
"Нової політичної та етно-культурної історії". Його представники, вивчаючиполітичний аспект нейтівізма, піддали активній критиці прогресистськоїтеза про економічну мотивації поведінки електорату. [20] При цьому буловідзначено, що метод протиставлення корінного населення та іммігрантівневірний. «Партійне розмежування відбувалося як усередині цих категорій, такі перетинала їх ». [21] У роботах таких істориків як М. Холт, Р. Формізано іінших нейтівізм знову постав як «реальна», самостійназмулу-джерело соціальних і політичних конфліктів. [22]

Дещо інша інтерпретація була запропонована у статті Ф. Глізона
«Американське самосвідомість і американізація». [23] Він розглядаєнейтівізм середини минулого століття як заперечення норм плюралізму радизатвердження якогось культурного стандарту (established culture), який,на думку нейтівістов, зберігав республіканізм і традиційні норми суспільствавід згубного впливу інших культур. [24] Визнання домінуючого значеннякультурних цінностей на відміну від соціальних (класових) привело істориківдо висновку про те, що і нейтівізм визначався більш загальними закономірностяминіж тільки соціально-економічні. [25] Ментальність реформатора кінцястоліття і ментальність нейтівіста зливалися в боротьбі за збереження гомогенногохарактеру суспільства, без якого, як вважалося, неможливий успішнийфункціонування американської демократії. Стандартом ж служилапротестантських культура Нової Англії. [26]

Як бачимо, вивчення нейтівізма зблизило істориків різнихобластей: від економічної історії до історії політики та культури.
Нейтівізм еволюціонував, таким чином, від образу, що втілює ненавистьдо іноземців, до іншого способу, пов'язаному з твердженням культурнихцінностей всередині американського суспільства. Вивчення цього феномену змістилоакценти з економічних процесів і націоналістичної ідеології на більшширокий комплекс явищ суспільного життя, на проблеми культурногоконфлікту і його контексту в цілому, де, однак, економіка та ідеологіяпродовжують відігравати свою роль. Історики почали ставити питання, що стосуютьсякультури в цілому, і «усвідомили потребу в більш точному розумінні, що жтаке культура і як вона функціонує ». [27] Д. Берквіст припустив водній зі своїх статей, що, слідом за концепціями, в яких культурапостає динамічною, постійно розвивається, буде і нове розуміннянейтівізма як «багатьох нейтівізмов», що міняються залежно від місця,часу, і стану цієї мінливої культури. Цьому сприяє вданий час і захоплення багатьох істориків вивченням локальних явищ. Улітературі в 1980-х рр.. було також відзначено пожвавлення інтересу доспіввідношенню соціальних і етнічних категорій в житті Америки. [28]

В останні роки, у зв'язку із зростанням націоналізму в різних країнахі особливо на території колишнього Радянського Союзу та Східної Європи, сталище більш актуальними питання про природу нейтівізма і подібних до ньогофеноменів, коріння яких, очевидно, слід шукати в самих основахлюдської культури. [29] При цьому робляться спроби винести уроки зісторії етнокультурних конфліктів. Деякі історики починають критикуватизаперечення або недооцінку їх неминучість. У своїй статті канадськийдослідник У. Катерберг зауважив, що, підкреслюючи «хворобливість»походження нейтівізма, його неприйнятність в умовах ліберальноїдемократії, історики закривають очі на фундаментальні протиріччя,що лежать в основі самих понять «свобода» і «лібералізм». [30] На його думку,людська потреба стверджувати себе в певних етнічних,моральних, і релігійних рамках, об'єднуватися на основі традиційнихцінностей передбачає необхідність робити це в умовах навіть такогосуспільства, де самі різні цінності визнаються рівноправними. [31]

Одним з наслідків еволюції концепції нейтівізма стало розширеннязначенпя цього терміна, особливо після того, як історики почали виступатипроти жорсткого поділу іммігрантів і корінних американців. Крім того,можна поставити запитання, чи необхідно взагалі застосовувати даний термін, колиіснують поняття "націоналізм", "шовінізм" і "патріотизм". По-перше,поняття "нейтівізм" традиційно вживається американськими істориками, віндавно прийнятий в історіографії США і вже тому заслуговує право наіснування. По-друге, цей термін, на думку автора, найбільш адекватновідображає специфіку етнокультурного конфлікту в США, де значна частинанаселення постійно знаходиться в процесі культурної і мовної асиміляції,засвоєння американських цінностей. У багатонаціональному американському суспільствінаціональність не є таким важливим чинником, як у багатьох етнічнооднорідних державах Європи. Одночасно в багатьох регіонах країнимешкає багато іммігрантів. Саме вони є найпривабливішоюмішенню для американських нейтівістов. Поняття "націоналізм" і "шовінізм"
(крайня форма націоналізму) перегукуються з нейтівізмом, однак вони можутьне зачіпати імміграцію, тоді як вона є головним об'єктомнейтівістов. Нейтівісти відрізняли "своїх" від "чужих" за конфесійною,расовою або культурному ознаками-залежно від характеру імміграції.
При цьому "чужі" завжди становили спільність з постійно мінливихскладом: на місце асимільовані постійно прибували нові іммігранти.

Розглянемо уважніше умови, в яких розвивалося анти -іммігрантські рух кінця XIX століття.

Соціально-економічні передумови нейтівізма

Наприкінці XIX століття Америка представляла із себе все ще суспільство безєдиного центру, а її інститути були орієнтовані на життя місцевих громад,де родина і церква, освіта та преса, професійна діяльність іуправління-все це "знаходило своє значення у взаємодії в межахневеликого селища або окремого району великого міста ". [32] Разом з тимсоціально-економічні зміни, що відбувалися в кінці минулого століття,означали для більшості американців необхідність докорінних змін вспособі життя і системі цінностей. Вплив індустріалізації та урбанізаціїбуло всебічним і глибоким, воно зачепило всі верстви населення.

Америка перестала бути країною фермерів: якщо в 1860 р. у нійпереважало аграрне населення, то вже до 1900 р. більшість його складализайняті в несільськогосподарських видах діяльності. [33] У великому ступенірезерв робочої сили поповнювався тепер за рахунок імміграції. Виникали іміцніли корпорації, великі виробничі центри, де на зміну ручномупраці приходила механізація всіх основних процесів. Саме виробництвотакож зазнала значних змін: посилилася його спеціалізація,підвищилася ступінь стандартизації. Місце кваліфікованих ремісниківзаймали вчорашні селяни, що приїхали з Європи: їх навчання проводилосяшвидше і дешевше, стандартизація виробництва зробила робочу силувзаємозамінними. Це спонукало великий бізнес активніше використовуватипереселенців на великих фабриках, у тому числі і в боротьбі з робітникамиорганізаціями, що врешті-решт призвело до зниження їх активності ввеликих промислових центрах. [34]

Транспортні артерії з'єднали різні частини країни в єдинийнаціональний ринок. Стало можливим видалити промислові центри відспоживача: логіка конкуренції примушувала концентрувати виробництво вмісцях доступною дешевої робочої сили. [35] В той же час руйнувалися старістереотипи замкнутих районів, де виробництво певних товарів буломонополізовано. Зменшувалася роль посередників (jobbers), тепер великівиробники самі налагоджували власні мережі збуту. Загалом відносинирізних суб'єктів економічної діяльності стали більш формальними,знеособленими, обробка документації стала більш стандартизованої.
Наприклад, покупка товарів широкого споживання почала здійснюватися покаталогах. При цьому дрібне підприємництво співіснувало з великимбізнесом: потреби національного ринку були ще такі великі, щоостанній не міг до кінця витіснити місцевих конкурентів.

Одночасно змінювалася етика бізнесу: стандарти «чесної конкуренції»відміталися нуворишами-іноді вихідцями з Європи,-які ставили прибутокна чільне місце. Великі корпорації пестували шар управлінців-молодих іутворених службовців, що використовували "наукові" методи управління Тейлора.
Бізнес був охоплений прагненням знизити витрати виробництва незважаючи насоціальні наслідки зниження заробітної плати, яке неминучеішло за механізацією виробничих процесів. [36] Великийуправлінець Г. Хоу сказав якось з приводу погіршується, робітників:
«Будучи гуманістами, ми могли мати до них співчуття, але, якменеджерам, нам не могло бути виправдання за зменшення прибутків нашихроботодавців ». [37] У світі виробництва стало панувати поняттяефективності, яка досягалася в тому числі завдяки змінаморганізаційної структури кампаній, поліпшенню в управлінні. [38] Це булаепоха соціального розшарування, коли, за словами сучасника, «вільнаборотьба перетворилася на зіткнення організованих сил, а ті, що залишилисявільними, діляться між організованими робітниками і організованимкапіталом ». [39] Історик С. Хейс назвав цей процес« організаційноїреволюцією », яка проходила під гаслом« згуртуватися або загинути ». [40] Нетільки ремісники, а й бізнесмени не змогли пристосуватися до новихумовами в економіці. Найчастіше вони або переходили в інші її галузі,або просто припиняли свою деятельногсть. Однак для багатьох з них цьогопередувала боротьба за збереження свого статусу, звичного життя,яка так швидко йшла в минуле. Говорячи словами історика, «вониборолися, щоб зберегти суспільство, в якому їх життя набувала значення;але вплинути на процес змін вони вже не могли ». [41]

Кінець XIX ст. став часом зростання нових соціальних рухів, які,за висловом Р. Хофстедтера, «вперше серйозно зайнялися критикою наслідківіндустріалізації ». Грінбекери і популісти висловлювали невдоволення широкихверств сільського населення Америки, причиною для якої стали зміни векономіці і крах «аграрного міфу», на якому був заснований образамериканського фермерства. [42] У містах активізувалися прихильникимуніципальних реформ, які закликали боротися з виразками міст і які звинувачували їхуправління в корупції. Битви робітників і великого бізнесу придбалинебачений раніше розмаху. Новоанглійських еліта вбачали похмуріпророцтва, очікуючи або загального хаосу, або "класової тиранії". [43] Завсій країні виникали таємні "патріотичні товариства", які об'єднувалипредставників середнього класу, які бажають зробити свій внесок у поліпшенняпорядку речей. Це був час, коли однією з проблем, на весь зрістпостали перед суспільством, стала необмежена імміграція.

Це було викликано, по-перше, тим, що зросли її абсолютні цифри,хоча це зростання не був стабільним і постійним.

Графік 1. Імміграція в США, загальна кількість іммігрантів (1880-1903) .*

Графік 1 наочно показує періоди зростання і зниження чисельностіімміграції. До 1880 р. тільки в 1854, 1864, 1872 і 1873 рр.. кількістьіммігрантів перевищувало 400 тис. осіб. Після 1880 р. лише в 1885-1886, і
1894-1899 рр.. її чисельність була нижче цієї цифри, що було пов'язано зкризами американської економіки в ці роки. "Піковим" роком був 1882 р.,коли в країну в'їхало близько 800 тис. чоловік. Таким чином, можнапогодитися з твердженням, зробленим в американській літературі, що розмірімміграції визначався станом справ в економіці, а точніше-її потребоюв робочій силі. Проте варто також відзначити, що протягом періодів
1882-1886 і 1892-1898 рр.. відбувалося зниження чисельності імміграції вЗагалом, у той час як зростання її в 1886-1892 рр.. був досить плавним інестабільним.

По-друге (і це було основною причиною невдоволення багатьох),збільшилася кількість іммігрантів з країн Східної та Південно-Східної
Європи. У 1890-1900 рр.. 17,7% усіх іммігрантів прибуло з Італії, 16,1%-з
Австро-Угорщини, 13,7%-з Росії. Всі разом ці країни дали США більшполовини іммігрантів. [44] Імміграція з країн Східної та Південної Європиотримала назву "нової", за контрастом з імміграцією з німецьких країн,яка становила більшість аж до останнього десятиліття XIX століття.

Графік 2. «Стара» і «нова» імміграція (1880-1903) .*

Графік 2 демонструє тенденцію зростання "нової" імміграції, яка булаособливо помітна з самого початку 1890-х рр.., але зупинена депресією в
1893-1897 рр.. Однак після завершення кризи крива "нової" імміграціїпоповзла вгору ще швидше.

Соціальний склад іммігрантів залишався досить стабільним наПротягом останніх десятиліть минулого століття. Це добре видно на Графіку
3, який представляє чисельність іммігрантів за деякимипрофесійним категоріям. Цікавий контраст з попереднім графіком:незважаючи на зміну етнічних груп, що складають основу імміграційногопотоку, до 1895 р. непомітний різкий зрушення в зайнятості. Впадає в очізначне зменшення кількості іммігрантів без певних занять,що може пояснюватися як забороною китайської імміграції в 1882 р., так іприйняттям заборони на ввезення законтрактованих робітників з Європи трьома рокамипізніше.

Графік 3. В'їзд іммігрантів деяких професій .*

Проте справа була навіть не в соціальної приналежності переселенців, ав ті можливості, які відкривалися для них у США. Депресія 1890-х рр..скоротила кількість як "нової", так і "старої" імміграції (див. Графік 2),і це говорить про те, що іммігрантів кінця XIX століття залучали перш за всеекономічні фактори. Щоправда, тепер, в епоху індустріалізації, іммігрантшвидше за все не ставав фермером (тим більше, до 1890 вільних земельпрактично не залишилося), а осідав в промисловому центрі, поповнюючи рядифабричних робітників або наймаючись на роботу в майстерню до свого колишньогоспіввітчизнику-так чи інакше, залишаючись в самому низу соціальних сходів.
Представники «нової» імміграції хлинули в трудомісткі галузі виробництва,почавши не тільки конкурувати з американськими робітниками щодо рівнязарплат, але витісняти їх звідти (наприклад, до 1910 р. стало помітноскорочення числа корінних американців у сталеливарних підприємствах країни-іце при тому, що ця галузь розвивалася, вимагала поповнення ресурсівробочої сили). [45] Велике число європейців осідало у великих містах
Північно-Сходу і району Великих озер, заселяючи їх центральні квартали,перетворювалися з плином часу в місця для бідних. Більш заможніамериканці перебиралися тепер у передмістя, що стало можливим з розвиткомгромадського транспорту. [46] ценз 1900 показав, що іноземцістановили понад третину населення в 24 містах країни і більше 40% у дев'ятиз них. Значна частина населення найбільших центрів складалася також ізіммігрантів: 37%-у Нью-Йорку, 35,1%-у Бостоні, 34,6%-у Чикаго, 22,8%-у
Філадельфії, 19,4%-в Сент-Луїсі, 13,5%-у Балтіморі. [47] У деяких містахпереселенці таким чином витісняли «старожилів», змінюючи етнічний виглядцілих міських районів. У цілому етнічні квартали-"гетто" стализвичним явищем для Америки того періоду. Імміграція все частішеасоціювалася з великими проблемами: нетрями, убогістю, невіглаством ізлочинністю. Значна частина іммігрантів з країн Південної та Східної
Європи була неписьменна. Абсолютна їх більшість приїжджало у віцістарше 20 років. Це означало відсутність у них можливості здобути якусьабо освіту.

"Нова" імміграція володіла набором певних етнокультурнихякостей. Іммігранти з романських країн, країн Балтії, Південної Німеччини та
Польщі були головним чином католики. З одного боку, це лякалоревнителів протестантської релігії і оживляло антикатолицьку традицію. Зіншого боку, за допомогою іммігрантів католицька церква значнозміцніла в кінці XIX ст. і почала надавати б (льше вплив на життя суспільства.
Вона виконувала функції сполучної ланки між різними групамиіммігрантів-католиків по всій країні, одночасно будучи опорою для зновуприїжджих, допомагаючи їм адаптуватися до нових умов існування зазбереженні елементів колишньої культури та мови. Останнє було особливоважливо для дітей переселенців з католицьким віросповіданням, якихбатьки вважали за краще віддавати в парафіяльні католицькі школи. [48]

Асиміляція іммігрантів з країн Східної та Південної Європивідбувалася з великими труднощами. Найчастіше приїжджі включалися до структуриамериканського суспільства через поредніков: це були і "Падрон" в італійців,і господарі потогінних цехів у Нью-Йорку, і "квартирні боси" (boardingbosses) в шахтарських містах. Посередники забезпечували іммігрантам зайнятістьі житло, вони платили їм зарплату і вирішували проблеми, пов'язані ззаконодавством. Ці функції могли бути ширше або вже, але посередник завждибув присутній. Його необхідність обумовлюютьсяладану недосвідченістю іммігрантів,наявністю мовного і культурного бар'єру, що ускладнювало їх інтеграцію внове суспільство. Якщо іммігрантам не вдавалося знайти роботу, вони поповнювалисобою американські в'язниці або благодійні заклади, просилимилостиню, жебракував, тим самим викликаючи нове невдоволення місцевогонаселення.

Самі різні верстви американського суспільства починали вимагатиобмеження імміграції, пов'язуючи її з змінами до гіршого в цілому.
Ідеалізуючи минуле і стверджуючи його цінності, або намагаючись протистоятилякаючим змін, вони вказували на іноземців як на одну з головнихскладових цих змін. В цьому і була основа нейтівізма того періоду.
Однак особливості ставлення різних верств населення до переселенців булирізні. Вимоги обмежити імміграцію мали різні підстави івиражалися по-різному. Нейтівізм міг бути менш «раціональним» і більше
«Раціональним». У ряді випадків затвердження зводилися до спільних заяв про
«Іноземній загрозі» (як приклад можна навести антисемітизм і англофобіюпопулістів). В інших-нейтівісти супроводжували свої вимоги докладноїстатистикою та посиланнями на пізніші дослідження (це було властиво длябільш освічених верств).

Таким чином, соціально-економічні зміни в суспільстві, а такожзміна національного складу іммігрантів корінним чином вплинули наставлення до імміграції, змінивши його в гірший бік. Наприкінці XIX століття наворуженіі нейтівістов були також популярні в американському суспільстві ідеїрасизму та запозичені з Британії соціал-дарвінізм і євгеніка.

Соціальна основа нейтівізма

Іммігранти постійно піддавалися нападкам за те, що вони "крадуть"зарплати американських робітників. Тому не дивно, що й робочіорганізації активно підтримували ідею рестрикції. Однак крімекономічних мотивів і робітники, і їхні лідери були проваджені у своїх діяхрасистка поглядами. Профспілковий лідер С. Гомперс надав активнупідтримку при прийнятті акта про заборону китайської імміграції 1882 р., азгодом неодноразово писав: зовсім недовго залишилося чекати моменту,коли всі зрозуміють, що успіх нації залежить від збереження її расової чистотиі, отже, сили. [49] С. Гомперс сприяв прийняттю резолюції АФТна підтримку тесту на грамотність в 1896 р., при цьому заявивши: «Наскільки япам'ятаю, це єдиний випадок, коли я повністю згоден з сенатором
Лоджем ». Американський історик А. Манн висловив припущення, що впитаннях імміграції думку С. Гомперса визначалося більш расистськимимотивами, ніж економічними. [50]

Інший рушійною силою нейтівізма стали фермери, які брали участь врух протесту кінця XIX століття. Вони також активно висловлювалиантііностранние погляди. Ксенофобія популізму була вперше описана
Р. Хофстедтером. [51] Він зауважив, що "зростаючий нетерпимий націоналізмпоширився на всю країну, не обмежуючись районами, де популізм бувсильний, при цьому він ніде не був настільки активний як серед популістів ". [52]

Велику роль у піддамся