РЕФЕРАТ

Арабський халіфат

Зміст

1. Освіта Халіфату 3

2. Громадський лад Халіфату 5

3. Державний лад 6

Освіта Халіфату

У VII столітті в арабських племен, центром розселення яких був
Аравійський півострів, почалося розкладання родоплемінного ладу. Посилиласямайнова, а потім і соціальна диференціація. Шейх (глава племен) іСаїд (племінні старійшини) захоплюють кращі землі оазисів. В їхвласність переходить велика кількість худоби. З'являються раби. Правозаймати громадські посади стало спадковою привілеєм найбільшбагатих сімей.

Розкладання родоплемінних відносин особливо далеко зайшло в Хіджаз
(районі узбережжя Червоного моря). Тут навколо оазисів концентрувалисянапівосілі племена, що займалися не тільки скотарством, але йземлеробством. У цьому районі були торгово-ремісничі міста: Мекка, Ясриб,через які пролягав великий караванні шлях з півдня на північ. У містахдомінували багаті купці-лихварі. Особи в привілейованугрупу, вони, тим не менш, не поривали родинних зв'язків з визначенимиплеменами і їх знаттю. У цих районах знаходилася велика кількістьзнедолених бедуїнів. Рушилися вікові зв'язки, узи і традиції взаємодопомоги,зв'язали всіх одноплемінників. Лихом для простих людей була посилиласяміжплемінних ворожнечу. Постійні взаємні військові набіги супроводжувалисявбивствами, викраденням людей і худоби.

Так в обстановці глибокої соціально-економічної кризи народжувалосянове (класове) суспільство. І, як це мало місце в інших народів,ідеологія суспільного руху, об'єктивно виступив за новий лад,придбала релігійну форму.

Виникнення нової релігії - Ісламу - пов'язано з ім'ям Мухаммеда
(приблизно 570-632 рр..). Мухаммед проголошував необхідність новогопорядку, що виключає колишню племінну ворожнечу. Всі араби незалежно відсвого племінного походження покликані були скласти єдину народність.
Їх головою повинен бути Пророк - "намісник Бога на землі». Єдинимумовою вступу в цю спільноту було визнання нової релігії ісуворе дотримання її приписів.

Серед простих людей нові ідеї знайшли ревних прихильників. Вониприйняли Іслам, тому що давно втратили віру в могутність племінних божків, нетих, хто захищає їх від утисків і розорень.

Народний характер первісного руху відлякав багатих, але цетривало не довго. Спостерігаючи за дією прихильників Ісламу, знатипочала розуміти, що нова релігія не загрожує їх корінним інтересам.
Незабаром представники родоплемінних і торгових верхів увійшли до складуправлячої еліти мусульман.

До цього часу (20-30 рр.. VII століття) було завершено організаційнеоформлення релігійної мусульманської громади, очолюваної Мухаммедом.
Створені військові загони вели боротьбу за об'єднання країни під прапором
Ісламу. Діяльність цієї релігійної військової організації поступовонабувала політичного характеру.

Виникле держава вирішувала одну з найважливіших задач, що стояла передкраїною - подолання племінного сепаратизму. До середини VII століттяоб'єднання Аравії було в основному завершено.

Суспільний лад Халіфату

Смерть Мухаммеда поставила питання про його наступників на посаді верховногоглави мусульман. До цього часу його найближчі родичі і сподвижники
(родоплемінна і купецька знать) консолідувалися в привілейованугрупу. З її середовища і стали вибирати нових одноосібних вождів мусульман --халіфів ( «заступників Пророка »).

Під їх керівництвом в VII-VIII століттях були завойовані величезнітериторії, включаючи Ближній і Середній Схід, Північну Африку і деякіінших районів. Одним з найважливіших стимулів руху арабів на нові земліз'явилася відносна перенаселеність Аравії. Корінні жителі завойованихземель майже не чинили опір прибульців, тому що до цьогознаходилися під ярмом інших держав, які нещадно їх експлуатували. Вони небули зацікавлені в захисті старих панів та їх порядків.

У підсумку на завойованих землях виникла нова велика держава -
Арабський халіфат. У його склад ввійшла й Аравія. Давши своїй новій батьківщині новурелігію, араби одержали взамін продуктивні сили, що знаходилися нащодо високого ступеня розвитку. Вступивши в райони древньої культури
(Месопотамію, Сирію, Єгипет), вони опинилися у владі розгортаєтьсятут глибокого соціального перевороту, основним напрямком якого булоформування феодалізму.

Одночасно з утворенням Халіфату формувалося і його право --шаріат. Право спочатку формувалося як найважливіша частина релігії. Йогоосновними джерелами стали Коран - священна книга ісламу, що міститьрозпорядження, що носять характер моральних установок; сунна --збірник переказів про вчинки і висловах Мухаммеда, що містить приписисімейно-спадкоємного і судового права; Іджма - рішення, винесеніавторитетними мусульманськими правознавцями, з питань, не відображених у
Корані і сунні, фетва - письмовий висновок вищих релігійнихавторитетів за рішенням світських властей відносно окремих питаньсуспільного життя.

Під впливом цього процесу розкладання первіснообщинного ладув арабів було швидко завершено.

Арабський феодалізм поряд з головними, загальними для феодального суспільствабудь-якої країни рисами, мав важливі особливості.
Ступінь розвитку феодалізму в окремих областях Халіфату не булаоднаковою. Вона знаходилася в прямій залежності від передувавзавоювання рівня їх соціально-економічного розвитку. Якщо в Сирії,
Іраку, Єгипті феодалізм панував практично безроздільно, то вбільшій частині Аравії збереглися значні пережитки родоплемінноголаду.

Державний лад

Державний апарат Халіфату був досить централізованим.
Цьому значно сприяла концентрація в руках глави державизначної частини земельного фонду країни. Вища влада: духовна
(імамат) і світська (емірат) - знаходилася в руках халіфа. Перші халіфиобиралися мусульманської знаттю зі свого середовища. Однак досить швидковлада Халіфату стала спадковою. Арабська держава набула формицентралізованої теократичної монархії. Влада Халіфа в принципівизнавалася необмеженою. Насправді він повинен був рахуватися знайбільшими феодалами країни, які нерідко організовували палацовіперевороти, скидали неугодних їм правителів.

Центральними органами державного керування вважалися наступнівідомства (дивани):

1) Диван-ал-Джуід, що відав оснащенням і озброєнням війська. Під його контролем працювали чиновники, які складали списки ополченців і найманців, а також визначали розміри оплати і земельних пожалування за службу.

2) Диван-ал-Харадж, що контролював діяльність центральних фінансових органів, зайнятих обліком податкових та інших надходжень до скарбниці.

3) Диван-ал-Барід - керування доріг і пошти, які керували також будівництвом доріг, колодязів і т.д. Будучи фактично єдиною організацією, здатною найшвидше забезпечить передачу інформації, це відомство здійснювало і таємне спостереження за діяльністю і політичним настроєм місцевої влади і населення. Це визначало його значимість. Чиновники пошти не підпорядковувалися посадовим особам у провінціях.

Вищі чини відомств призначалися халіфом і були безпосередньо перед нимвідповідальні. Серед них перше місце належало ВІЗІРу (або візиру).
Спираючись на підтримку знаті, візир поступово зосередили у своїх рукахуправління і тим самим відтіснили у певній мірі халіфів від їхньої реальноївлади.

У кінці 8 століття намітилися нові тенденції в розвитку арабськоїдержави. Місцева знати, зміцнившись на завойованих територіях, втрачаєколишню зацікавленість у єдності Халіфату. До цього часу еміриодержали можливість створювати своє, у ряді районів дуже численнийвійсько. Вони утримують на свою користь податкові платежі. Розкол Халіфату наокремі незалежні держави стало питанням часу.